讀論語(yǔ)有感
看完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的讀論語(yǔ)有感，歡迎大家分享。
讀論語(yǔ)有感1
我來(lái)到讀書(shū)會(huì )已經(jīng)一個(gè)月了，每次都在輕松歡快的氛圍中和大家學(xué)習《論語(yǔ)》，分享各自的經(jīng)歷與心得，這些就像純凈無(wú)雜質(zhì)的溫水，不斷注入我心中的杯子。
最近讀到《學(xué)而篇第一》的第四則：
曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？
小學(xué)時(shí)就已經(jīng)知道這則了，但知道歸知道，根本談不上真正的了解和體會(huì )，但通過(guò)讀書(shū)會(huì )，便有了自己更深的感悟。曾子每天多次反省自己，而自省可通過(guò)三個(gè)方面：忠，信，傳。通過(guò)讀書(shū)會(huì )，我對于「忠」和「信」有了新的理解。
「忠」和「信」同屬于儒家強調的`「八德」。盡己之謂忠，這是盡心的態(tài)度�！钢摇棺�，心上一個(gè)中，便是懷著(zhù)一顆「中庸」的心，不偏不倚。不偏，不偏離自己的初心，堅持自己一開(kāi)始所堅持的始終不變；不倚，將重心放在自己身上，便會(huì )產(chǎn)生一種內在的力量，或許就是責任和擔當。做到這兩點(diǎn)，便離「忠」很近了；那何為「信」？以實(shí)之謂信。一是對己，每個(gè)人的內心都有一根細刺，那是難以暴露的私欲和雜念，不僅別人看不見(jiàn)，連我們自己也很難找到，這就需要我們抱著(zhù)很大的勇氣去揭開(kāi)自己的心并找到它；二是對他人，這也要分為兩個(gè)方面來(lái)談，首先是我們自身對于他人的信，懷著(zhù)誠心、講誠信，便是「信」的第一步；其次，是看清他人的虛實(shí)，就如學(xué)長(cháng)在讀書(shū)會(huì )上所說(shuō)：「看人就像看浪花一樣，不僅要看見(jiàn)海面上不斷迭起的波浪，還要看見(jiàn)浪花下的那片海�！箍辞逅藢�(shí)質(zhì)的內心，分清誠偽虛實(shí)，也是「信」的一部分。
于這一則，另一個(gè)讓我深有感觸的是「自省」。就像前文所說(shuō)，我們每個(gè)人的心里都有一根刺，反省便是那個(gè)揭開(kāi)內心尋找它，并將它連根拔起的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的確很痛，因為我們總是把眼睛放在別人的身上，看得見(jiàn)他人的是非對錯，卻覺(jué)察不出自己的問(wèn)題。我有自省過(guò)，我知道那種需要將一切都放下、不斷揭開(kāi)內心不敢暴露的陰暗面，發(fā)現自身的缺點(diǎn)并承認它、正視它的感受�；蛟S由于自己并沒(méi)有那么大的勇氣，我也很久沒(méi)有觀(guān)察自己的內心去尋找那根刺了。學(xué)姐說(shuō)：「自省是一個(gè)過(guò)程，是需要不斷努力與反復的過(guò)程，可能很快便發(fā)現自己改變了，但也有可能需要更久的時(shí)間與磨練，但是只要堅持下去，最終會(huì )變得更好�！�
很感謝當時(shí)聽(tīng)從內心的聲音來(lái)到讀書(shū)會(huì )的那個(gè)自己，《論語(yǔ)》讓我認識到中國傳統思想文化的博大精深，和自身的渺小與脆弱。我知道自己現在心中的那杯水沒(méi)有很多，但通過(guò)不斷注入，總會(huì )有醍醐灌頂的時(shí)刻。
讀論語(yǔ)有感2
我覺(jué)得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說(shuō)：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來(lái)講的，也講不出來(lái)�？鬃釉诮虒У茏拥臅r(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì )到什么是“仁”�；蛟S后來(lái)孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側般的指導，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語(yǔ)》。
若要用一句話(huà)來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。
隨著(zhù)中國近代社會(huì )的到來(lái)，各種西方學(xué)說(shuō)陸續傳入中國，形成了對中國傳統文化的強烈沖擊，甚至連長(cháng)期在中國思想界占統治地位的儒家思想也不能幸免。在閱讀了一個(gè)學(xué)期的.《論語(yǔ)》這部書(shū)后，我認為要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起�！墩撜Z(yǔ)》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛(ài)人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì )政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現在政治上是強調“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”�？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(cháng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì )的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養起了重要作用，但隨著(zhù)社會(huì )的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì )后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，，影響了社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展......
“半部《論語(yǔ)》平天下！”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今！不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠的影響也不勝枚舉！
“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎？孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊含哲理的話(huà)，告訴人們修養是如此的重要。修養好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結實(shí)。（李曼娜）
讀論語(yǔ)有感3
“子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也信近于義，言可復也；因不失其親，亦可宗也�！薄澾x自《論語(yǔ).學(xué)而》
“子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也�！薄墩撜Z(yǔ)學(xué)而》我們每天都生活在語(yǔ)言的環(huán)境里，人際交往都離不開(kāi)溝通，我們都在承諾，，但是你說(shuō)出來(lái)的話(huà)就一定能夠兌現嗎？你答應別人的事，就一定能夠做到嗎？你說(shuō)的話(huà)能不能兌現，那要看你的諾言離道義有多遠，如果你的諾言符合道義，那么，兌現的可能便會(huì )高些，這便是“信近于義，言可復也�！�
“信近于義，言可復也，”一個(gè)人如果能夠恭謹有禮，對別人畢恭畢敬但又符合禮儀，那么他就遠離恥辱了�！耙虿皇溆H，亦可宗也�！币馑际钦f(shuō)，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信的人，那么這個(gè)人的為人行事也就很可靠了。
在這里，“信”也沒(méi)有被單獨拿出來(lái)作為一個(gè)核心，而是說(shuō)講信用一定要符合道義。社會(huì )中不斷地出現的種種挑戰，一個(gè)人光有單一的.內心道德還是不夠的，一定要有一個(gè)完善的道理體系。
我們知道，關(guān)于歷史，有一個(gè)詞語(yǔ)叫做“信史”，其記載真實(shí)可靠的歷史。這個(gè)詞內涵很重，因為歷史上有很多史官，要用他們的生命來(lái)維護歷史的真實(shí)，讓歷史的真相得以流傳下來(lái)。這是中國歷史上可貴的傳統。
曾經(jīng)，北魏的司徒崔浩和中書(shū)侍郎高允兩個(gè)人奉命撰寫(xiě)北魏的國史，叫做《國書(shū)》�！秶鴷�(shū)》寫(xiě)好以后，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。很多鮮卑貴族看了國史之后，非常不滿(mǎn)，就跟北魏的太武帝拓跋燾進(jìn)讒言，拓跋燾盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下來(lái)就要逮捕中書(shū)侍郎高允。拓跋燾就召見(jiàn)高允，問(wèn)：“《國書(shū)》果真都是崔浩一個(gè)人寫(xiě)的嗎？”這個(gè)時(shí)候，高允明白發(fā)生了什么事，但是他這樣回答的：“《太祖紀》由前著(zhù)作郎鄧淵撰寫(xiě)，《先帝紀》個(gè)《今紀》是我和崔浩兩人共同撰寫(xiě)的。不過(guò)，崔浩兼職很多，至于具體的著(zhù)述工作，我寫(xiě)得要比崔浩多的多�！蓖匕蠣c一聽(tīng)，大怒，說(shuō)“敢情你寫(xiě)的比崔浩還多，你的罪行比崔浩還大，怎么可能讓你活！”高允不慌不忙，回答說(shuō)：“我的罪過(guò)確實(shí)非常大，應該滅族，但我不敢說(shuō)虛妄的話(huà)來(lái)騙您。拓跋燾回過(guò)頭說(shuō)：“這就是正直��！這在人情上很難做到，而高允卻能做得到！馬上就要死了，卻不改變他說(shuō)的話(huà)，這就是誠實(shí)啊，作為臣子，不欺騙皇帝，這就是忠貞啊。應該赦免他的罪過(guò)，要褒揚他�！庇谑�，皇帝赦免了高允。
誠信，有時(shí)候是需要大勇敢的。它需要自己內心對于一種價(jià)值的堅持，這種價(jià)值延伸出來(lái)， 這便不是僅僅是自己的事情，而是關(guān)系到更多人的利益。
讀論語(yǔ)有感4
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的.春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝便罷黜百家，獨尊儒術(shù)，從此儒家思想在中華幾千年封建王朝里被奉為治國圭臬。
《為政篇》里說(shuō)：子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思是：只是讀書(shū)，而不思考問(wèn)題，就會(huì )惘然無(wú)知沒(méi)有收獲;只是冥思苦想而不認真讀書(shū)，就會(huì )越來(lái)越疑惑。在我們學(xué)習中，光讀書(shū)而不思考，就會(huì )錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書(shū)，疑惑越來(lái)越多，卻又找不到正確答案。只有既會(huì )讀書(shū)，又會(huì )思考的學(xué)生，在學(xué)習中才會(huì )領(lǐng)先。
《八佾篇》里說(shuō)：子曰：父母在，不遠游，游必有方。意思是：父母在世的時(shí)候，不要出遠門(mén)。如果不得已要出遠門(mén)，也必須要告訴他們確切的去處。無(wú)論我們在哪兒，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，必須要跟父母說(shuō)一聲，讓他們放心。如果耽誤了時(shí)間不能準時(shí)回家，也要跟他們說(shuō)一聲，不讓他們擔心，所以，儒家思想里的孝順理念極大豐富了中華傳統美德“百善孝為先”的孝道文化內涵。
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。學(xué)習前人的智慧，豐富自己的人生。
讀論語(yǔ)有感5
初識《論語(yǔ)》，還是小學(xué)五年級時(shí)，正值童年到少年的過(guò)渡時(shí)期。緣由是我聽(tīng)了一個(gè)臺灣學(xué)者的講座，他說(shuō)儒家文化能影響人的一生，從小背誦四書(shū)的孩子會(huì )與眾不同。年幼的我相信了，于是我開(kāi)始讀一則，背一則。坦誠地說(shuō)，到現在也只背了一半，但我想并不必急于去求速，因為這一半，離吃透還很遠。
讀一本書(shū)，是要與它一起成長(cháng)的。在我看來(lái)，課本上的講解永遠也不能充分解釋《論語(yǔ)》的含義，它不是一個(gè)“仁”字可以概括的，因為它本身就涵蓋了人如何更好地立足于天地之間、獲得幸福的大問(wèn)題。這樣的問(wèn)題是從孔子的人生經(jīng)歷中提煉出的，而我們也只有把它放到我們的人生經(jīng)歷中，才能明白其中的智慧。
這些年來(lái)，也時(shí)常拿出《論語(yǔ)》誦讀，隨著(zhù)人生閱歷的豐富，其中有些文字越發(fā)像陳年老酒，歷久彌香；新讀的文字也不時(shí)映射在我生活的各個(gè)角落。感謝《論語(yǔ)》從那個(gè)時(shí)候就開(kāi)始融入我的精神世界，在我心中無(wú)形地生根發(fā)芽�！墩撜Z(yǔ)》已經(jīng)成為我的精神支撐。
下面選印象最深的兩點(diǎn)談?wù)勎易约旱捏w悟。
《論語(yǔ)》中記錄很多人向孔子“問(wèn)孝”，孔子的回答大多強調的是尊敬。世人所謂的孝，首先看的是子女對父母的贍養，所謂“今之孝者，是謂能養”。然而物質(zhì)層面的孝是遠遠不夠的，因為“至于犬馬，皆能有養”，甚至“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”這種盡心奉養也絕對達不到孝的標準。因為只有“敬”，才能讓那些年邁的老人擁有對自我價(jià)值的自信，擁有精神上的愉悅，擁有對一生奉獻的無(wú)怨無(wú)悔。若干年前，我覺(jué)得孔子的“敬”不過(guò)是把長(cháng)輩地位放在兒女之上，但如今，我認為這是孔子對于長(cháng)輩精神需求的一種體會(huì )。
當然“敬”并非一味順從，可以指出父母的錯誤，但孔子認為要“幾諫”，如果父母不聽(tīng)從，“又敬不違，勞而不怨”。這一點(diǎn)雖然不能適合所有的情形，但對于中年人贍養年邁的父母確實(shí)是很好的一個(gè)標準。當父母日益衰老，與社會(huì )脫離，很多事情上，他們的認識跟不上社會(huì )的節奏，也難以去改變一些固有的習慣和觀(guān)念�？鬃拥脑�(huà)給了我們啟示，對于父母的缺點(diǎn)要包容，不要過(guò)分與他們爭出個(gè)是非，更不要因為他們改變自己就失去了孝心。
在當今時(shí)代，“敬”應當包含更多的內容，總而言之，我們缺乏的更多是對老人精神上的關(guān)懷。隨著(zhù)物質(zhì)生活的豐富，許多人能夠給父母提供衣食無(wú)憂(yōu)的生活，他們也確實(shí)做了，但父母是否真的感覺(jué)到幸福了？今年春天去一個(gè)老年關(guān)懷中心看望那里的老人，一個(gè)年近90的老奶奶握著(zhù)我們的手，告訴我們她的五個(gè)女兒除了最小的女兒還來(lái)看她，其余都不管她�？纯此〉牡胤�，吃的東西，身邊的陪護，也許物質(zhì)上真的不缺什么，也許女兒們做了很多，但老人的心卻未能因這些而溫暖，她所需要的是親人的陪伴，是女兒的溫度。
謙
從“人不知而不慍”開(kāi)始，《論語(yǔ)》處處教導人要謙遜，而這是修身立足的根本。 “不患人之不己知，患不知人也”，在孔子看來(lái)，認識別人比讓別人認識自己更為重要。在任職求官上，孔子也欣賞“吾斯之未能信”的`謹慎。
謙遜本身自然是高尚的，但人們又不想因此而不為人所知，放棄施展才華的機會(huì )。在實(shí)際生活中，如何處理這種矛盾是更難的一件事情。個(gè)人認為，自信與自我才能的展示是必要的，但前提是自己先具備了這種才能。在習得一種才能的過(guò)程中，需要的是“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的精神，即便自己在這方面做得很好了，仍能“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛”，那便是極高的境界。所謂“深沉厚重是第一等資質(zhì)”，穩重之中也包含了謙遜的心境。
孔子曾提到和顏回終日交談時(shí)，顏回總是“不違，如愚”，“退而省其私，亦足以發(fā)�；匾膊挥蕖�，姑且不說(shuō)顏回的學(xué)習方法是否可取，他的確具有一種不顯山、不漏水的秉性，而孔子不愧為圣人，他能夠從各個(gè)方面考察一個(gè)人，因而顏回終究是低調還是愚蠢，這些都逃不過(guò)他的眼睛。這啟示我們，有時(shí)刻意表現雖能瞞過(guò)普通人，卻未必瞞得過(guò)高人。同時(shí)，我們在認識一個(gè)人的時(shí)候，也要對其全面地考察，“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”，而非“聽(tīng)其言而信其行”。極端一點(diǎn)，那就“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安”，恐怕他的真實(shí)面目也就難以掩藏了。于是，謙遜未必喪失表現自己的機會(huì )，相反，一味表現搶眼而無(wú)真才實(shí)德的人，經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗，也必然暴露真實(shí)的自己。
《論語(yǔ)》的智慧可以作為理想的準則，又可以真正地拿來(lái)與生活相結合。從古到今，不管時(shí)代怎樣變革，《論語(yǔ)》一直可以指導中國人的成長(cháng)、中國社會(huì )的發(fā)展。當然，其中思想并非一成不變，但那種古典文化中很容易啟發(fā)我們如何在一個(gè)現代社會(huì )生活。這便是它的神圣之處。也許是性格使然，天生就特別喜歡《論語(yǔ)》以及儒家文化的安分和寧靜，也許是《論語(yǔ)》促進(jìn)了這種性格的發(fā)展。時(shí)常覺(jué)得自己在喧囂的世界里找不到位置，想起《論語(yǔ)》中的“德不孤，必有鄰”，竟有熱淚盈眶的沖動(dòng)，那種知己的感覺(jué)，恐別處再也尋不到了。也許是因為這種別樣的感情，讓我竟不能很理智地去評價(jià)《論語(yǔ)》了。
當然讀《論語(yǔ)》的一大障礙就是語(yǔ)言上的隔閡。多樣化的解釋、無(wú)窮的爭議恐怕永遠都存在，但這也許是件好事，每個(gè)人的生活體悟、文化層次不同，自然有不同的理解。與其盡信某種解釋?zhuān)共蝗缱约和ㄟ^(guò)生活去歸納，去尋找與古人的共鳴。
讀論語(yǔ)有感6
在我最初接觸《論語(yǔ)》的時(shí)候，是處于一種孩提的蒙昧狀態(tài)，并沒(méi)有一個(gè)很明確的意識要去讀，要去記憶。
大概是在四五歲的時(shí)候，現在想起來(lái)，我父親從一開(kāi)始就沒(méi)有要求我死記硬背，卻經(jīng)常帶我去叔叔、阿姨家參加聚會(huì )，有很多人在一起的時(shí)候，爸爸就悄悄地跟我說(shuō)，你看，這里有這么多人，孔子說(shuō)過(guò)一句話(huà)叫三人行，必有我師焉，這么些人里頭，肯定有能當你老師的人，你去看看，你覺(jué)得他們誰(shuí)對人特別有禮貌，誰(shuí)特別博學(xué)，誰(shuí)做事做得特別麻利，你去看看誰(shuí)能當你的老師？小孩子嘛，我就這樣跑來(lái)跑去看，有的時(shí)候看到有些行為是好的，也有的時(shí)候看到的是不好的，就會(huì )跑回來(lái)問(wèn)爸爸，說(shuō)你看，有一個(gè)叔叔他隨地吐痰了，這個(gè)人肯定不是老師吧。然后我爸爸會(huì )告訴我說(shuō)，這也是老師啊，因為孔子說(shuō)見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢則內自省。你看到比你好的人，你要跟他一樣好，這是老師；但是見(jiàn)到不好的人，你要反省自己，你會(huì )不會(huì )跟他一樣不好，所以這也是一種老師。
我對《論語(yǔ)》的介入一直都是這樣只言片語(yǔ)化進(jìn)生活的�！墩撜Z(yǔ)》對我來(lái)講是篤定的、真實(shí)的、親切的、溫暖的。
隨著(zhù)年齡的.增大，我讀的書(shū)多了，但唯一不變的是對《論語(yǔ)》學(xué)習的熱忱。長(cháng)大的我，不僅停留在誦讀何從生活的角度理解問(wèn)題，而是去背誦和從做人的角度理解。
我愛(ài)溫故而知新，可以為師矣。當太陽(yáng)炙烤著(zhù)大地時(shí)，當熱浪襲來(lái)時(shí)，期末考試的最后沖刺也到了白熱化階段。作為一名中學(xué)生，溫故早已成為主旋律。在這個(gè)階段，我明白了要溫習學(xué)過(guò)的知識，獲得新的理解和體會(huì )。山之所以高，那是因為每天都在得到新的石頭；海之所以廣，那是因為每刻都在融合每一滴新的水珠，所以經(jīng)常溫習學(xué)過(guò)的知識，我們大腦中的知識也會(huì )如同山之高大，海之寬闊。
當然在《論語(yǔ)》中最被推崇的算得上是仁愛(ài)與孝道了。還記得小學(xué)時(shí)的我曾問(wèn)老師什么是仁，老師的回答就兩個(gè)字：愛(ài)人。真正的仁愛(ài)之心無(wú)非是己欲立而立人，己欲達而達人……還記得中央衛視曾播過(guò)這樣一段公益廣告：一個(gè)小孩的母親給婆婆洗腳，她的小兒子看見(jiàn)后也也端來(lái)一碰水為母親洗腳。這反映了孝與仁愛(ài)都是代代相傳的�？催^(guò)這樣一個(gè)故事：一位農村阿姨，從嫁到這個(gè)村子，就義務(wù)撫養村里所有的孤寡老人。就這樣，她日復一日地在這些老人家中奔走。她自己的四個(gè)孩子在耳濡目染下，從小就覺(jué)得村里的孤寡老人就是自己的爺爺奶奶，媽媽忙不過(guò)來(lái)的時(shí)候，他們就會(huì )去幫忙給老人們洗腳、剪指甲。這樣一直持續了三四十年。有人評價(jià)她：如果富人做這樣的事叫做慈善，那窮人做這樣的事，她就是圣賢�？吹剿墓适聲r(shí)，我明白了什么是所謂己欲立而立人，己欲達而達人……
當然我們從小就知道的敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)是最有用的。古人尚知要不斷請教他人，要有虛心的態(tài)度。然而現在有些同學(xué)會(huì )想：我是好學(xué)生，我才不去問(wèn)他們，多丟人呀！真的丟人嗎？不丟人！不問(wèn)怎知如何學(xué)！人與人沒(méi)有高低之分，沒(méi)有貴賤之差，我們都是平等的。我們應該學(xué)會(huì )謙虛。
中國古代名著(zhù)經(jīng)典是我國傳統文化的一顆燦爛的瑰寶，其中《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了滿(mǎn)紙荒唐言，一把心酸淚的封建家族；《三國演義》道出了天下大勢，合久必分，分久必合的局勢。然而只有《論語(yǔ)》奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂(lè )章。而《論語(yǔ)》卻奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂(lè )章，她對我的一生造成了深厚的影響，相信她永遠會(huì )是我人生的指向標。
讀論語(yǔ)有感7
翻開(kāi)書(shū)本，聞見(jiàn)淡淡的書(shū)香，使我耳邊仿佛響起了孔子那孜孜不倦的教導，讓我明白了許多人生的道理。
《論語(yǔ)》這本書(shū)主要講孔子與他的兩位學(xué)生的對話(huà)。其中為政篇中，“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話(huà)的意思是說(shuō)，學(xué)了而不思考，就沒(méi)用了，思考而不學(xué)，就會(huì )很疑惑。
聯(lián)系生活來(lái)說(shuō)就是，有些學(xué)生很用功的`學(xué)，因為總不思考，所以成績(jì)提不上去。而另一些學(xué)生呢！是很喜歡思考，因為從來(lái)不學(xué)習，就很疑惑，成績(jì)也提不上去。我發(fā)現，學(xué)習有兩面性，不光要學(xué)還得思考，不光學(xué)習有兩面性，很多東西都有兩面性，就比如說(shuō)看書(shū)，不光得看，還得理解；人生也有兩面性，一面是好，一面是壞，往往人們在生活好的時(shí)候太驕傲，當生活變質(zhì)時(shí)，我們要懂得寬容一點(diǎn)，多理解別人一點(diǎn)。我們每個(gè)人的理想都不同，不管貧窮還是富貴，我們都要向著(zhù)自己的夢(mèng)想前進(jìn)才行。
讓我們一起向著(zhù)夢(mèng)想前進(jìn)吧�。ㄏ能番摚�
讀論語(yǔ)有感8
古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下�！泵總�(gè)人都能從《論語(yǔ)》的洋洋萬(wàn)言中讀到自己想要的東西。有人讀出了“三人行，必有我師焉”的謙虛，有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的矢志不渝，有人讀出了“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也”的深思明辨。讀《論語(yǔ)》，仿佛看到了一個(gè)長(cháng)者坐在一群年輕人的中間，同他們暢談人生感悟。
君子是一個(gè)意義深刻的詞�！墩撜Z(yǔ)》中直接了當的闡明了君子和小人的不同�？鬃釉趯@兩個(gè)完全不同的人的品質(zhì)有著(zhù)自己的見(jiàn)解——他提出君子周而不比小人比而不周，提出君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠。君子喻義小人于利，他從人的追求以及對待事物的.不同態(tài)度來(lái)區分君子和小人�！靶∪藨鸦荨焙汀靶∪吮榷恢堋辈⒉皇钦f(shuō)喜歡和擅長(cháng)與人交際就是小人，而是說(shuō)在做任何事都要把道德和法度放在第一位，不能只關(guān)乎財富和利益。這也論證了當下的中國將法治放在第一位，嚴厲打擊擾亂社會(huì )治安的一切事物，體現了《論語(yǔ)》對當代中國發(fā)展的巨大影響。（陳卓妍）
讀論語(yǔ)有感9
兩個(gè)孤獨的生命面臨著(zhù)危險的境地，它們如果放棄的話(huà)，將立刻腐爛變?yōu)橥寥�，不再擁有那充滿(mǎn)活力迎接陽(yáng)光的生命了。甲種子做出了這樣的選擇，它說(shuō)：“我們已經(jīng)被運送到了這無(wú)光的地方，不會(huì )有生存的希望了，認命吧，比現在在這兒掙扎好受一些的�！倍曳N子卻說(shuō)：“雖然我們生來(lái)是默默無(wú)聞的種子，但我們應該努力實(shí)現自己作為種子的價(jià)值，讓我們的生命多姿多彩，雖然現在身陷絕境，我相信，一定會(huì )有機會(huì )見(jiàn)到陽(yáng)光的�！焙髞�(lái)，甲種子消融在泥土里。
運貨的車(chē)來(lái)了，把乙種子運到了戶(hù)外，乙種子便成長(cháng)了。長(cháng)出了油綠的葉子，開(kāi)出了滿(mǎn)樹(shù)的.繁花，引來(lái)了成群的蜂蝶。這個(gè)故事讓我聯(lián)想到了自己，雖然我是一個(gè)內向的孩子，不是很優(yōu)秀，老師曾說(shuō)過(guò);無(wú)論在多么寒冷的冬天，與嚴寒抗爭到底的永遠只有松柏，它們的堅強和堅持讓它們成為冬天里唯一的綠色，是金子,最終會(huì )發(fā)光。我相信只要我自己拼搏向上，也一定會(huì )實(shí)現自己的理想的。
蠟燭雖然生命短暫，但它的一生卻因追求而發(fā)光，為人類(lèi)提供了光明，力爭使自己著(zhù)的更亮，甚至生命的最后一刻也不停止，這與乙種子的精神多像！乙種子的精神讓我心動(dòng)，更加值得我學(xué)習。我相信追求不斷，成功則會(huì )不斷，我將堅持到最后一刻！
讀論語(yǔ)有感10
當我在小學(xué)課堂中背著(zhù)《論語(yǔ)》“子曰”“子夏曰”“子路曰”“子貢曰”時(shí)一直有疑惑，這些弟子的言論有這么重要嗎？難道師傅不應是獨大？孔子教授于弟子的道理，這些道理本身難道不是屬于師傅的嗎？這些弟子為何把自己的言論和師傅的放在一起？況且自己編纂自己的書(shū)不好嗎？伴隨這樣的問(wèn)題一直到長(cháng)大。在這很長(cháng)一段時(shí)間，我落寞了很久，一直對孔子幼稚的行為和做法感到耿耿于懷，反側難眠。
在老師的組織下，我再讀《論語(yǔ)》，擁有了一次了解孔子的機會(huì )，一句句的認真地讀著(zhù)，慢慢地沉浸于其中，突然發(fā)現《論語(yǔ)》作為中國第一部語(yǔ)錄體的`書(shū)籍，記載著(zhù)孔子與弟子的言論的文字之下，是孔子佝僂而又挺拔的背影與無(wú)邊的智慧光輝。
仕途不暢的圣人
他是孔子，一個(gè)精通禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數六藝卻生逢禮崩樂(lè )壞之亂世的普通人。他有凌云的壯志，卻生不逢時(shí)，可他并沒(méi)有像長(cháng)沮、桀溺、荷蓧丈人一流的人物選擇避世，像他們一樣日出而作，日落而息，而是積極入世，率領(lǐng)弟子周游列國以宣傳自己克己復禮的仁政思想。他到過(guò)衛、陳、宋等國，期間多次遭到“道不同”的人數落和不解，他只好憮然，曰：“天下有道，丘不與易也”；他還曾斷糧七天，甚至險些被人害死，他明知仕途不暢仍知其不可而為之；他為加強國君力量，試圖季孫氏、叔孫氏和孟孫氏三家貴族，妄圖憑一己之力扭轉乾坤，但行動(dòng)受限制，終招失敗……雖然不解、譏諷和困厄一直伴隨著(zhù)他的人生，但正因如此，方有“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。心懷天下的他不愧是我們心中的圣人。
有教無(wú)類(lèi)的教育家
他是孔子，是中華文明的奠基人，是中國教育事業(yè)的開(kāi)拓者。他弟子三千賢者七十二，明世宗封他為“至圣先師”；清圣祖康熙尊他為“萬(wàn)世師表”，在中國古代歷史上，堪當此譽(yù)者，他一人而已。在《論語(yǔ)》中，從“子曰：‘有教無(wú)類(lèi)’”中我仿佛看到了生性粗鄙，志氣剛強直率的子路戴著(zhù)公雞的羽毛，佩著(zhù)公豬的牙齒等示強之物侮辱他時(shí)，他沒(méi)有生氣而是在一邊心平氣和地設禮樂(lè )引導子路，終使子路心服口服，從此踏上了向孔子求學(xué)之路，最終成為一大賢人。假如他因為子路的粗鄙而拒絕教導子路，那么社會(huì )上就會(huì )多一個(gè)粗人，少一個(gè)賢人了。
孔子的教育思想如雨后甘露，總能讓人心曠神怡并有所收獲。他說(shuō)，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”，給教育帶來(lái)了啟迪：因材施教；他說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，由此我們學(xué)會(huì )了學(xué)與思相結合……他的教學(xué)思想像奔流不息的長(cháng)河一樣源遠流長(cháng)，流進(jìn)一代又一代人的心；又像是一塊歷經(jīng)歲月的洗禮仍然會(huì )發(fā)光的寶石，時(shí)間越是往前走，它越耀眼。他無(wú)愧于是中國教育乃至世界的教育的啟蒙老師，更是偉大的教育家。
待人處事的高手
在孔子的待人處事語(yǔ)錄里，仁是核心。仁是“克己復禮”，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”……從不同的角度，“仁”有不同的含義，它的范疇很大，彰顯了孔子乃至中華民族極為純粹和崇高的道德精神。在現代快節奏社會(huì )中，人與人的交往越顯緊張和脆弱，當我們不知道如何待人處事的時(shí)候，也許我們可以從《論語(yǔ)》中找到答案：設身處地體貼他人、遵循禮的規定、將心比心、推己及人……學(xué)會(huì )待人處事才能走得更遠。北宋政治家趙普曾有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，在待人處事方面孔子可謂是高手。
民國時(shí)期著(zhù)名的學(xué)者柳詒徵說(shuō)：“孔子者，中國文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)傳；自孔子以后數千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)�！贝嗽u價(jià)，孔子受之無(wú)愧也。
從《論語(yǔ)》中，我讀到了一個(gè)鮮活的睿智的可愛(ài)的情感豐沛的孔子，他既是凡人也是圣人，更是一位讓我受益終生的老師。
讀論語(yǔ)有感11
漫漫年華已在彈指之間悄然流逝，唯有一部部經(jīng)典未被時(shí)光的流沙覆蓋，仍散發(fā)著(zhù)光芒。在閱讀越來(lái)越呈現碎化片的今天，經(jīng)典仍帶給我們無(wú)與倫比的精神享受和文化盛宴——讀《論語(yǔ)》，帶給我發(fā)自?xún)刃牡南矏偂?/p>
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”�？鬃拥脑�(huà)開(kāi)辟了我學(xué)習和思考的道路，使我開(kāi)始探究世界的奧秘�！皽毓识�，可以為師矣”�？鬃拥母嬲]教會(huì )我復習和感悟的道理，使我開(kāi)始溫習和深深感悟�！叭∥嵘頌槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”曾子的一句話(huà)使我懂得反省自身，既傳則習，在學(xué)習上不斷反省，以求得更大的進(jìn)步。
《論語(yǔ)》的可貴之處在于它教會(huì )我修養自身，從而也能夠使我獲得提高自我的喜悅�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎！”輕巧的一句話(huà)教會(huì )我要寬容，需要培養廣闊的心胸�！爸疄橹�，不知為不知，是知也�！焙�(jiǎn)單的一句話(huà)，告訴我做人要誠實(shí)。面對自己不懂的東西，不需要不懂裝懂，而是要不恥下問(wèn)，否則只會(huì )貽笑大方�？鬃釉裕骸叭诵�，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨鬃右苍鴰煆亩嗳�，而他的經(jīng)歷也印證了這句話(huà)。我從中學(xué)習到要向身邊的人學(xué)習，學(xué)習他們的優(yōu)點(diǎn)和改變自身的'缺點(diǎn)。
《論語(yǔ)》教會(huì )我要承擔責任，這也是一種喜悅�！笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎�！贝嗽�(huà)應是我們青少年的座右銘。我們身為祖國的花朵、未來(lái)的棟梁，肩負著(zhù)復興中華民族的重任。前路荊棘遍布，前方雷雨交加，我們任重而道遠，但“既然選擇遠方，便只顧風(fēng)雨兼程�！甭L(cháng)路，我們鞠躬盡瘁，死而后已。
修身、齊家、治國、平天下。小小一部《論語(yǔ)》卻蘊含著(zhù)巨大道理，而我們每次的閱讀也不過(guò)是管窺蠡測罷了，其博大精深可見(jiàn)一斑。
讀論語(yǔ)有感12
在一個(gè)涼風(fēng)習習的早晨，我坐在書(shū)桌旁，打開(kāi)了一本叫《論語(yǔ)》的書(shū)，并開(kāi)始我津津有味的國學(xué)閱讀過(guò)程。國學(xué)的閱讀是個(gè)艱辛的過(guò)程，沒(méi)想到幾個(gè)簡(jiǎn)單的中國字的組成，竟包含了如此深奧的`道理。我通過(guò)一字一句的理解，總算讀完了這第一篇文章，同時(shí)我也明白了一個(gè)道理：不能只依據利益做事，不然的話(huà)就會(huì )招來(lái)許多怨恨。
這篇文章主要講了，大哲學(xué)家孔子以前這樣告誡一些有貪財欲望的人：“放于利而行，多怨�！边@句話(huà)的意思是：如果你只追求利益，而看不到良好道德品質(zhì)方面的東西，就會(huì )遭到許多人的討厭和怨恨。
我將這篇文章的注解及故事看完后，不僅想到，只依據利益做事，這卻是現代社會(huì )上很容易發(fā)生的一種現象。由于金錢(qián)和地位對事物的侵蝕和沖擊，讓許多浮躁的人禁不住如此誘惑，便拋棄優(yōu)良的傳統及道德修養，品質(zhì)上出現瓦解現象，漸漸地開(kāi)始不停地抱怨，慢慢的唯利是圖。今日何不然!所以我們做事不能只講利益，還要看做這件事是否在道德的準繩上，是否對大多數人是有好處的。
想到這里，我不禁面紅耳赤。記得有一次秋游，我同學(xué)讓我幫他買(mǎi)一支棒冰，他在搞衛生，我答應了。但是由于天十分熱，在買(mǎi)回來(lái)的路上，我忍不住將他的棒冰也吃掉了，這種見(jiàn)利忘義的行為，讓我吃到了苦頭，這位同學(xué)在很長(cháng)一段時(shí)間里不再不理我，也不愿意幫我。
《論語(yǔ)》中的這篇文章使我懂得了一個(gè)幾千年前古人都知道的道理，這也是我們民族的優(yōu)良傳統，是國學(xué)的精華和魅力。幾千年的中華傳統是通過(guò)國學(xué)世代繼承下來(lái)的，所以我們要繼續將國學(xué)深入的理解，將優(yōu)良傳統發(fā)揚光大。
讀論語(yǔ)有感13
古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。而在二十一世紀的現代社會(huì )，我從它簡(jiǎn)潔樸實(shí)的文字里，懂得了很多人生之道。書(shū)中讓我感觸最深的一句話(huà)是：“子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜�？鬃痈袊@時(shí)光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復返。
時(shí)間雖然可以很長(cháng)很長(cháng)，但也可以很短很短，也有人認為時(shí)間是世界上最無(wú)情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時(shí)間就是如此，如果你不珍惜，它不會(huì )等待任何一個(gè)人，就像高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。人生中我們走過(guò)很長(cháng)很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的.人生。
世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒(méi)有超能力讓時(shí)間停止或者倒退，但是我們可以過(guò)好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書(shū)——《論語(yǔ)》，坐在辦公室中品讀書(shū)中教給我的人生真理。時(shí)間就金錢(qián)，時(shí)間就是生命，雖說(shuō)時(shí)間無(wú)情，但它又有情的，它對每一個(gè)人又都是公平公正的，如果你珍惜時(shí)間，那么時(shí)間將會(huì )回報你的付出，如果你認真對待它，它一定不會(huì )辜負你。時(shí)間會(huì )幫助那些珍惜每分每秒的人，因為他們明白時(shí)間是真正寶貴的，人生是珍貴的！
如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會(huì )顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著(zhù)時(shí)間讓它從我們指尖流逝。每天我們都會(huì )浪費許多時(shí)間，可他們并不知道那些浪費的時(shí)間對那些已經(jīng)到生命盡頭的人來(lái)說(shuō)是何等重要。
曾經(jīng)聽(tīng)我老師說(shuō)過(guò)：“時(shí)間不會(huì )等你，只有你去等時(shí)間。如果你浪費別人的時(shí)間，那你就是在謀殺，如果你浪費自己的時(shí)間，那你就是在自殺�！彼自�(huà)說(shuō)：一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰�？墒郎喜粫�(huì )有后悔藥，也不會(huì )有時(shí)光機，如果不想為未來(lái)的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每分每秒，不要等到生命的盡頭才知道時(shí)間的可貴。
時(shí)間是寶貴的，但它總是悄無(wú)聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來(lái)的自己感謝現在的我們，所以此刻要珍惜時(shí)間才能擁有更輝煌的明天。
讀論語(yǔ)有感14
古人對讀書(shū)的情有獨鐘。其實(shí)，對于任何人而言，讀書(shū)最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無(wú)知的人變得有知�！伴_(kāi)卷有益，讀書(shū)好處多”這是自古以來(lái)人們的共識。
每一個(gè)人要想在知識的山峰上，登得越高，眼前展現的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。知識是人類(lèi)通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑。書(shū)是前人勞動(dòng)與智慧的結晶，它是我們獲取知識的源泉。我們要想讓自己變得聰明起來(lái)，就必須多讀書(shū)，讀好書(shū)。在暑假里，為了豐富自己課外閱讀的知識量和對素質(zhì)的提升，我特地買(mǎi)了本《論語(yǔ)》，學(xué)習孔子的.崇高品質(zhì)，感受中華文學(xué)的輝煌。
《論語(yǔ)》是一份珍貴的遺產(chǎn)，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成。它以語(yǔ)錄和對話(huà)文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則�？鬃犹岢龅摹叭收�、“德治”、“道義”、“禮敬”、“信實(shí)”、“忠孝”、“友善”、“勤儉”、“廉恥”、“慎獨”、“中庸”、“勇敢”、“自強”等傳統美德的內涵深深直根于華夏沃土之中，已經(jīng)成為中華兒女為人處事和安身立命的標準。而對于我感受最深的是那些做人的道理。
如出自《論語(yǔ)？顏淵篇》中的“己所不欲，勿施于人”�！凹核挥�，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。這就是將心比心，推己及人�？鬃铀鶑娬{的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。世間最大的美德就是饒恕。如果人人都有了這種仁愛(ài)之心，天下不就成了仁愛(ài)的天下了嗎？能做到“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字，你就是一個(gè)非常成功的人了。出自《學(xué)而》篇中的“五日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子要求他的弟子們能用“忠”“信”的標準來(lái)自覺(jué)的反省自己，進(jìn)行自我批評，塑造理想的人格。
《論語(yǔ)》中的對學(xué)習的態(tài)度和學(xué)習的方法的闡述對于我的學(xué)習也有很大的幫助，如“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@是告訴我們學(xué)習的態(tài)度：實(shí)事求是。這讓我想到自己以前在學(xué)習上的幼稚：不懂的問(wèn)題總是避而不問(wèn)，擔心別人會(huì )笑話(huà)自己�，F在我知道這是多么愚蠢。大學(xué)問(wèn)家孔子都有不知道的事情，何況我們這些學(xué)子�！皩�(shí)事求是”是一種智慧�！皩W(xué)而時(shí)習之�！弊屛艺J識到：對于知識，“學(xué)”只是一個(gè)認識的過(guò)程，“習”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識，必須把“學(xué)”與“習”統一起來(lái)，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
孔子文化是中國特有的文化現象，兩千多年來(lái)一直為家庭和美，鄰里的和睦，社會(huì )的和諧，人民的團結，國家的統一發(fā)揮著(zhù)積極作用�？鬃铀枷肱c智慧已經(jīng)成為華夏思想與智慧的精神源泉�？鬃铀枷氲木柘裼曷蹲虧櫞蟮匾粯�，已經(jīng)滲入到每個(gè)華夏子民的觀(guān)念、行為、習俗、信仰、思維方式和情感之中。
讀論語(yǔ)有感15
近來(lái)，我們學(xué)校開(kāi)始了“好書(shū)漂流”活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，我讀了很多有益的書(shū)，其中最喜歡《論語(yǔ)》這本書(shū)。這本書(shū)是孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成的。記錄了孔子及其弟子的'言行、道德觀(guān)念及教育思想。
書(shū)本里面寫(xiě)了許多故事，其中有一篇是寫(xiě) “孔子學(xué)琴”，孔子從小刻苦好學(xué)，他向魯國大師學(xué)琴，一首曲子學(xué)了十幾天，大師都很滿(mǎn)意了，但是孔子覺(jué)得自己還沒(méi)有掌握技巧，又過(guò)了幾天，孔子已經(jīng)把這首曲子彈得如行云流水般動(dòng)聽(tīng)了，可孔子還是覺(jué)得曲子的道理沒(méi)有理會(huì )。讀到這里，我覺(jué)得孔子很專(zhuān)心學(xué)琴，沒(méi)有浪費時(shí)間，他整個(gè)人都沉醉在音樂(lè )當中。
當我繼續讀下去，我知道孔子把這首曲子奏得跌宕起伏了，可以學(xué)新的曲子。但他還沒(méi)體會(huì )作者是誰(shuí)，是個(gè)什么樣的人�？鬃咏�(jīng)過(guò)不斷練習，終于有一天，他從曲子里感受到了作曲者，就是周文王。
這個(gè)故事讓我明白了：學(xué)習知識之后，不要驕傲自滿(mǎn)，無(wú)論在生活中、學(xué)習上遇到不明白的事，都要用專(zhuān)心致志、積極向上的態(tài)度對待，還要不懂就問(wèn)�？鬃忧趯W(xué)好問(wèn)，對事情堅持不懈、一絲不茍的精神值得我們學(xué)習。
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，使我受益匪淺。
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讀《論語(yǔ)》有感【精】11-02