讀《論語(yǔ)》有感【熱】
讀完一本書(shū)以后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編收集整理的讀《論語(yǔ)》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《論語(yǔ)》有感1
常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的'根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
讀《論語(yǔ)》有感2
有句俗語(yǔ)說(shuō)：半部《論語(yǔ)》治天下！我也曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)有關(guān)大學(xué)生找工作問(wèn)題的專(zhuān)題節目，上面也提到了《論語(yǔ)》，這不禁勾起了我的好奇心，為什么人們對《論語(yǔ)》都這么重視呢？以前上課也學(xué)過(guò)一些《論語(yǔ)》里斷斷續續的句子，生活中也常常聽(tīng)人們說(shuō)起《論語(yǔ)》及孔子，我也一直想看看到底它有什么魅力讓人們如此稱(chēng)贊！于是，這次，我認真地看了一遍《論語(yǔ)》。
由于論語(yǔ)是用文言文寫(xiě)的，因此，有一些我還是看不懂的，這里僅對我看得懂的一部分內容闡發(fā)我的觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得論語(yǔ)中有一句話(huà)讓我感觸頗深：溫故而知新，可以為師矣！這句話(huà)可以說(shuō)給我幫助最大，以前學(xué)習時(shí)，總是抱怨自己的記憶力實(shí)在是很差，每次記了又忘，忘了又重新記，這樣反反復復真的是很煩人！心里有這種壓力，總感覺(jué)學(xué)的東西反正都是會(huì )忘的，還學(xué)什么呢？每次這樣渾渾噩噩的學(xué)習，學(xué)習就變成了一件痛苦的事情！然而，論語(yǔ)里這句話(huà)還是給了我一點(diǎn)信心，至少我每次重復一次，那么我每次都會(huì )加深一點(diǎn)理解，這樣日積月累，我對知識的理解會(huì )更加深刻，那么我所做的就不是無(wú)用功！但是這句話(huà)也帶給我一些困惑，如果我不停地重復已學(xué)的東西，然而我每天會(huì )學(xué)到一些新的東西，也就是說(shuō)我每天要復習的東西也就越多，這樣下去總有一天我將不堪重負，到時(shí)候該怎么辦呢？我也想每天都復習，然后能夠從中獲得新的知識和感悟，但這樣下來(lái)似乎已經(jīng)變成不可能了！困惑��！溫故和學(xué)習新的知識，怎樣才能平衡呢？
論語(yǔ)中比較著(zhù)名的論斷就是仁了，己所不欲勿施于人是我比較欣賞的處事方法，這其實(shí)就是講了一種換位思考的方法，只有多為別人考慮，換位思考，才能更清楚事情該怎么做。仁者愛(ài)人，這大概是一種很高的精神境界了吧，我覺(jué)得這在現實(shí)生活中可能不太可能實(shí)現，因為大家都知道，現在好人都不敢做，好心停車(chē)將被撞的老人送到醫院，結果居然被老人的兒女誣陷成肇事者，這樣好人反被誣陷成壞人的情況數不勝數啊，孔子所主張的'仁義在現實(shí)社會(huì )中可能還是不太可能普及的。不過(guò)我還是希望自己能做個(gè)仁義的人，不管現實(shí)世界是怎樣的，好人總會(huì )有好報的，只是做好事的時(shí)候要看清楚情況，即使被人誣陷了也要有能力為自己辯護。我們不可以因噎廢食，只有人人都有一顆仁愛(ài)之心，世界才會(huì )有希望。
論語(yǔ)中還有一種關(guān)于艱苦學(xué)習的語(yǔ)句，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。這種崇高的學(xué)習精神實(shí)在讓我感到欽佩，孔子能這樣艱苦學(xué)習，想必他學(xué)的一定是自己感興趣的事情，我仍然清晰地記得，自己也曾經(jīng)為一道數學(xué)題整整思考了兩三個(gè)小時(shí)卻并不感到疲憊，但是如果是自己不感興趣的事情，就算是讓我看一秒鐘我也感到累，所以想到現在的教育總是告訴我們要認真學(xué)習我就忍不住想說(shuō)：拿點(diǎn)兒我感興趣的事情來(lái)讓我學(xué)吧！每次看到那些自己不感興趣的事情，都讓我感到萬(wàn)分痛苦，就像體育一樣，我寧愿打兩節課的羽毛球也不想跑十分鐘的步，這大概就是興趣的原因吧！
雖然說(shuō)半部論語(yǔ)治天下可能有一點(diǎn)夸張，但其中的一些治學(xué)及做人的道理卻對我們的一生都有重要的影響，我們可能不是個(gè)政治家，論語(yǔ)中執政的道理可能對我們沒(méi)有吸引力，但是我們都是人，那些最基本的最簡(jiǎn)單的治學(xué)和做人的道理還是可以借鑒的。薄薄的一本論語(yǔ)，卻道盡了如何做人與如何學(xué)習的道理，用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)概括了世間最復雜的事情。也許孔子的道德理想想要全部貫徹實(shí)施還要再等很多年，或許他的理想在現實(shí)世界中可能不太現實(shí)，但是對于個(gè)人的修養卻有很大的幫助，一屋不掃，何以?huà)咛煜�？只有每個(gè)人都努力提升自己的素質(zhì)和修養，這個(gè)世界才會(huì )有希望！
讀《論語(yǔ)》有感3
《溫儒敏論語(yǔ)文教育》大致分為7輯。第一輯“課表與課改”， 第二輯“教材編寫(xiě)”， 第三輯“高考語(yǔ)文”， 第四輯“語(yǔ)文教學(xué)”， 第五輯“研修文化”， 第六輯“大學(xué)本義”， 第七輯“文學(xué)生活”，而我最感興趣且印象最深刻的是第四輯：語(yǔ)文教學(xué)。下面就本書(shū)第四輯：語(yǔ)文教學(xué)中的“語(yǔ)文課要‘聚焦語(yǔ)用’”談?wù)勎业淖x后感。
一、語(yǔ)文課要“聚焦語(yǔ)用”
溫儒敏教授提出語(yǔ)文課要“聚焦語(yǔ)用”，語(yǔ)用就是語(yǔ)言文字運用。語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。那該如何定位呢？語(yǔ)文課就是學(xué)習語(yǔ)言文字運用的課，同時(shí)把文化修養、精神熏陶，很自然地帶進(jìn)課堂中。如何實(shí)現語(yǔ)用，溫儒敏教授建議我們教師讓學(xué)生自己讀，接著(zhù)老師帶著(zhù)學(xué)生邊讀邊把生詞和某些難點(diǎn)解決了，并在閱讀中很自然地講解或者穿插討論課文中的重點(diǎn)。
在平常的教學(xué)中，我通常都是引導學(xué)生在讀中理解，理解了再讀，把自己的情感融入到課文中讀，我發(fā)現學(xué)生也樂(lè )于去讀，樂(lè )于去說(shuō)，且很自然地走進(jìn)了課文，接近作者，理解文本。
二、語(yǔ)文課要教給學(xué)生具體方法
語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀是最為重要的！學(xué)生閱讀時(shí)，我們并不是僅僅口頭布置，而是要授予學(xué)生一定的閱讀方法。
在課堂上，我一般會(huì )提問(wèn)學(xué)生：讀了課文你們有什么感受或者有什么想說(shuō)的？學(xué)生回答的都千篇一律，讓我很疑惑�？戳藴亟淌诘倪@篇文章，我明白了：閱讀得有提示、得有具體，得有練習。原來(lái)我沒(méi)有教給他們一些方法，而不是籠統的提出一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生摸不著(zhù)頭腦。正所謂：授人以魚(yú)不如授人以漁。
三、略讀課就要讓學(xué)生自己讀
溫儒敏教授提出略讀課就放手讓學(xué)生自己讀。在新的教材中，“精讀”改成“教讀”，“略讀”改成“自讀”�！敖套x”課安排 有預習，思考題也比較多，照顧到方法的提示與練習�！白宰x”課有導讀，還有旁批提示，引導學(xué)生順利閱讀，理解課文，激發(fā)思考。除了“教讀”、 “自讀”，教師還要注重課外閱讀的'延伸，這樣的語(yǔ)文課才算是成功的。所以溫教授建議我們老師要求學(xué)生“多讀書(shū)，讀好書(shū)，好讀書(shū)，讀整本的書(shū)”，讓學(xué)生養成讀書(shū)的生活方式。因為擴大閱讀量，是語(yǔ)文教育改革的方向，我們需要引起重視。
四、不要濫用多媒體
溫儒敏教授認為現在濫用多媒體，已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的“毒藥”，且很多老師得了“百度依賴(lài)癥”。確實(shí)如此，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們只要手指頭動(dòng)一動(dòng)，上網(wǎng)百度一下，什么教學(xué)資源都有，這確實(shí)給我們的教學(xué)帶來(lái)了許多方便，但凡事都是有利弊！現在的我們過(guò)于依賴(lài)多媒體，給我們的教學(xué)帶來(lái)了一定的阻礙、困擾。濫用多媒體會(huì )讓我們的老師失去自己的個(gè)性，制約老師專(zhuān)業(yè)能力的提升，溫教授建議老師語(yǔ)文課不用或者少用多媒體，讓語(yǔ)文課重新回到樸素本真的狀態(tài)中來(lái)。
“活到老，學(xué)到老”，這段時(shí)間閱讀《溫儒敏論語(yǔ)文教育》三集，我受益匪淺。在未來(lái)教育的道路上，我將不忘初心，繼續前行。
讀《論語(yǔ)》有感4
這個(gè)寒假我利用空閑時(shí)間讀了一本名叫《論語(yǔ)》的書(shū)，這本書(shū)主要記錄孔子及其弟子的言行。
這本書(shū)講的是君子行為和為人處事的原則。讓我感觸最深的`是這樣一句話(huà)“三思而后行”，遇到什么事，先冷靜，想辦法。只有這樣，才能戰勝困難，創(chuàng )造奇跡。
這讓我想到了一件事。一次表演中，因為下雨，兩個(gè)表演者不能來(lái)了大家都慌了，“怎么辦呢？馬上就上場(chǎng)了，又少了兩個(gè)人”。這時(shí)老師走過(guò)來(lái)說(shuō)：“大家別慌，一起想想還有沒(méi)有辦法�！庇谑�，大家又開(kāi)始想辦法了。有人說(shuō)：“我們不要他們了，自己演吧！”“不行，我們演的是話(huà)劇又不是舞蹈�！庇钟腥苏f(shuō)。突然，我想到了我兩個(gè)閨蜜。我在家時(shí)，也讓她們陪我練過(guò)，只能讓他們上了。我給大家說(shuō)了一遍，大家都說(shuō)只能這樣了。我拿起了三把傘，向外跑去，還好她們家離學(xué)校很近，不一會(huì )兒，我帶著(zhù)她們回來(lái)了。我們換上了服裝，讓她們兩個(gè)練了幾遍。
上臺了，大家都把自己最好的一面展現給觀(guān)眾，雖然沒(méi)有原來(lái)的好，但是掌聲依然熱烈。表演結束了，大家都說(shuō)我真聰明呢！
所以說(shuō)，遇到困難不要害怕，只要冷靜想辦法，一定能戰勝困難，創(chuàng )造奇跡。
讀《論語(yǔ)》有感5
在中學(xué)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的幾個(gè)篇章，在高中學(xué)過(guò)，大學(xué)沒(méi)學(xué)過(guò)，日常生活中也知道《論語(yǔ)》雖短，但博大精深。這個(gè)學(xué)期認真詳細學(xué)習了《論語(yǔ)》后才感覺(jué)到以前學(xué)到的只是冰山一角，皮毛而已。當然，通過(guò)學(xué)習研讀，也感覺(jué)到《論語(yǔ)》的精神，真的需要我們用很長(cháng)的時(shí)間，甚至于一生去解讀。讀過(guò)《論語(yǔ)》后，我個(gè)人最大感受的還是《論語(yǔ)》中關(guān)于誠信的重視及其論述，《論語(yǔ)》共２０篇，有１３篇出現“信”字。其中，《學(xué)而》６次，《子張》５次，《公冶長(cháng)》、《顏淵》各４次，《泰伯》、《憲問(wèn)》、《衛靈公》、《陽(yáng)貨》各３次，《述而》、《子路》各２次，《為政》、《子罕》、《堯日》各１次�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》中“信”字的使用頻率是比較高的。
《論語(yǔ)》共出現“信”字３８次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠信、信譽(yù)、信用、信實(shí)、信賴(lài)、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也�！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠的典范，是誠的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當今物欲橫流的社會(huì )里，誠信更是必不可少的。子曰：“人而無(wú)
信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒(méi)有了誠信，將寸步難行。一個(gè)社會(huì )？一個(gè)國家？道理應該是相同的。如何做到“誠信” ，“誠信社會(huì )”從哪做起？尤其是面對今日生活中的一些不誠信現象，我一直在思考這些問(wèn)題。
在現代社會(huì )，誠信的缺失必須引起我們的重視，誠信的呼喚遍及社會(huì )生活的每個(gè)角落。通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》，感悟論語(yǔ)，主要有以下感想和知識所得。
首先，我學(xué)到：誠信為一切道德之基石。
中國是一個(gè)誠信資源極為豐富的國家。我們的祖先在很早的時(shí)候就意識到，誠實(shí)信用是一切德行的基礎，是最根本的道德原則規范和品質(zhì)。孟子認為，客觀(guān)真實(shí)是自然的法則，努力使自己做到客觀(guān)真實(shí)是做人的法則。沒(méi)有極端真誠而不能感動(dòng)別人的事情，也沒(méi)有虛偽欺詐而能感動(dòng)別人的事情�！吨杏埂穼φ\做了全面而完整的論述，建立了一個(gè)以誠為核心的倫理道德體系，提出了“君子誠之為貴”的命題，認為有誠方有德，無(wú)誠則無(wú)德。一切道德行為莫不以誠為本，離開(kāi)了誠，所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠作為萬(wàn)物的本體，與天等同起來(lái)，認為萬(wàn)物從天那里獲得“誠之源”，而且賦予作為天道的誠以道德意義，賦予作為人道的誠以宇宙本體的意義，為儒家倫理提供了一個(gè)本體論或形上學(xué)的基礎。他從“乾元”是“誠之源”出發(fā)，導出“誠”是人所受于天的本然之性，進(jìn)而推出“誠”是一切道德的本原。這樣，背離了“誠”，不僅意味著(zhù)違背了人性，而且意
味著(zhù)悖逆了天道�！罢\”不僅是構成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”�！拔宄０傩小奔偃綦x開(kāi)了“誠”，就要走入邪路；只有堅持“誠”，才能使各種道德相應地發(fā)揮作用，實(shí)現社會(huì )關(guān)系和諧與天下太平�？梢�(jiàn)，在我們的先哲看來(lái)，誠不僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項重要保證。
“信”與“誠”是相聯(lián)的�？鬃淤F信，把說(shuō)話(huà)算數、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，認為“人而無(wú)信，不知其可�！卑研女斪魅肆⑸硖幨赖母�，并主張人生以信為貴，認為人際關(guān)系缺少了信任勢必導致其緊張和沖突，結果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂(lè )業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì )穩定而有秩序，而且還可以使人內心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。
從當今時(shí)代和社會(huì )需要來(lái)說(shuō)，我認為誠信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規范，集聚了美德倫理和規范倫理的精華，是一切道德所賴(lài)以維系的基石。無(wú)論是為人民服務(wù)精神的弘揚還是集體主義原則的信守與遵循，無(wú)論是愛(ài)國主義人道主義規范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠實(shí)信用為基礎和前提，都應當以誠心誠意的道德精神作為內在的基質(zhì)。舍棄了誠信的德性和規范，為人民服務(wù)精神的弘揚就會(huì )流于形式，集體主義原則的信守就會(huì )演變?yōu)榧俟珴�，公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀(guān)今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導因于誠信美德的缺乏。一個(gè)沒(méi)有誠信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺或自行倒閉的，一個(gè)沒(méi)有誠信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。
道德建設重在培養真誠的品德，遵奉信用的規范，只有真誠品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規范的形成和推廣才能真正建構良好的社會(huì )秩序。
作為一個(gè)教師，我想跟大學(xué)生說(shuō)幾句：當代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，就應當懂得人無(wú)誠信而不立，社會(huì )無(wú)誠信而人人自危，道德無(wú)誠信而勢必流于空偽的道理，從心靈深處樹(shù)立起萬(wàn)善誠為先、眾德信為基的觀(guān)念，并以講求誠信為光榮、不講誠信為可恥，自覺(jué)地按誠信道德的要求來(lái)規范自己的行為，將誠信的品質(zhì)和精神貫徹到對其他道德原則規范的信守中去，為糾正和改變社會(huì )的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻。當前，在大學(xué)中開(kāi)展誠信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠信與道德的關(guān)系，通過(guò)誠信教育，使廣大學(xué)生懂得誠信是一切美德的基石，是一切道德賴(lài)以維系的前提。
其次、我學(xué)到：誠信為個(gè)人自我實(shí)現之要方。
一個(gè)不誠的人怎么會(huì )有身心統一的自我？只有講求誠信并不斷地修養誠信，才能夠形成統一健全的自我，才有可能實(shí)現自身的價(jià)值并達到自我完善。誠信的力量是巨大的。至誠不但能知性盡性，使人們很好地實(shí)現自身的進(jìn)德修業(yè)，而且還能贊天地之化育并與天地參，得出了“至誠如神”的斷語(yǔ)。朱熹說(shuō)：“誠其意者，自修之首也�！痹谥祆淇磥�(lái)，只有自我修養的人在動(dòng)機和意念上誠心誠意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養有所進(jìn)步和成就，也才能真正實(shí)現和完善自我。如果在動(dòng)機和意念上不能做到誠心誠意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說(shuō)：“致知、誠意，是學(xué)者兩個(gè)關(guān)。致知乃夢(mèng)與覺(jué)之關(guān)，誠意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)
則覺(jué)，不然則夢(mèng)；透得誠意之關(guān)則善，不然則惡�！^(guò)此一關(guān)，方是人，不是賊�！敝祆潆m然講兩個(gè)關(guān)，但他將誠意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠意比致知更為根本。這是因為，只有誠意修養才能真誠向善而成為人。
在這一點(diǎn)上，中外的`看法是一致。洛克在論教育時(shí)也特別談到不誠實(shí)是一種極壞的品質(zhì)，“是許許多多惡德的根源”，一個(gè)人一旦沾染上了不誠實(shí)的習氣就等于葬送了自己的前途和未來(lái)。凡是想使自己有所成功、關(guān)心自己前途和聲名的人都是極為痛恨欺騙和謊言的，都是向往誠實(shí)信用的。因此一個(gè)愛(ài)自己的人應首先學(xué)會(huì )誠實(shí)，畢竟誠實(shí)是實(shí)現自我的重要路徑，舍棄了誠實(shí)就只會(huì )走向自我毀滅。 再次、我學(xué)到：誠信為和諧社會(huì )建設之要點(diǎn)。
在一定程度上，可以毫不夸張地說(shuō)，誠信教育是和諧社會(huì )之靈魂。黨的十七屆六中全會(huì )也提到了誠信建設的問(wèn)題，因為誠信是我們民族文化不可缺少的一部分，是我們進(jìn)行文化體制改革，推動(dòng)文化發(fā)展的不可忽視的一部分。誠信觀(guān)念的形成不是天生或自然形成的。作為一種極為重要的道德觀(guān)念，誠信是需要教育并離不開(kāi)教育的。
對于一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )而言，“誠信”可以說(shuō)是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話(huà)至今仍然是至理名言。但國家的領(lǐng)導者依靠什么去團結人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結人民的人文精神和道德信念。
對于一個(gè)社會(huì )單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項社會(huì )事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項職業(yè)）而言，“誠信”可以說(shuō)是立業(yè)之本�！罢\信”作為一項普遍適用的道德規范和行為準則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人的。
讀《論語(yǔ)》有感6
論語(yǔ)是一本好書(shū)，它錄有古代名人給我們后人留下的名言警句，我們中國人都應該去看。
這本書(shū)告訴我們做人的基本道理，正是這些意義深刻的道理，才有我們中國那么多聞名中外的名人。其中，我最喜歡孔子說(shuō)的一句話(huà)君子固窮，小人窮斯濫矣。意思是君子在貧窮的時(shí)候依然保持節操，小人只會(huì )胡作非為。讀了這句話(huà)，娃娃不禁感慨萬(wàn)分，立誓要做一個(gè)君子。
我要學(xué)習孔子的仁德、君子之范、好學(xué)、有堅持到底的精神的品質(zhì)。我要學(xué)習李密的.孝順。我要學(xué)習管仲的聰明。還要學(xué)習顏回、范仲淹的吃苦耐勞這些名人的高貴品質(zhì)受人敬仰，讓人深有感觸。
孔子、曾子、老子讓我們記住這些名字吧！讓我們從小做起，做一個(gè)有道德的人。
讀《論語(yǔ)》有感7
當今社會(huì )文化中，無(wú)不摻雜著(zhù)一些無(wú)聊的小說(shuō)，沉迷其中自然沒(méi)有什么好處。世界文明的發(fā)展提示著(zhù)人們，要想不斷發(fā)展，不斷創(chuàng )新，就必須要溫習歷史彌新的人類(lèi)文化經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》，就是如此的一本書(shū)。
我認為，《論語(yǔ)》是現代人必讀的文化經(jīng)典，這本書(shū)中，有許多是以下層民眾的思想而起筆的，對我們能有很大的'啟迪。為什么孔子的學(xué)說(shuō)能如此地立于不敗之地，這主要是孔子所生的時(shí)代與他的理念。
孔子生于春秋后期，在那個(gè)禮崩樂(lè )壞，諸侯割據的時(shí)代，君主視生靈涂炭與不顧，整個(gè)社會(huì )都處在搖搖欲墜的邊緣�？鬃訌男【烷_(kāi)始接觸社會(huì )下層，因此他察夫民心，想要用思想狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。
孔子生前周游列國，他一直在不遺余力的推行，傳布自己的學(xué)說(shuō)。他心中，始終貫穿著(zhù)濟世救民的理想，他希望眼前是個(gè)和諧的社會(huì )，人們都能過(guò)上有秩序的生活。但可惜的，是他的思想和學(xué)說(shuō)已超越了權勢，致使他只能惶惶然地坐與車(chē)內，隨著(zhù)簸巔不定的車(chē)身，在心中亦再想著(zhù)濟世救國。
《論語(yǔ)》中蘊含的深刻哲理，也浸誘到中國兩千多年的政治、心理、行為等方面。半部《論語(yǔ)》治天下，也并不是不無(wú)道理。
自小我就接觸它，在一日日的堅持中完成了所有的背誦�！墩撜Z(yǔ)》就如同中國的圣經(jīng)，大到齊家、治國、平天下、小到個(gè)人的待人接物，一言一行，都在它的規范當中�！墩撜Z(yǔ)》中記錄著(zhù)孔子循循善誘的教誨之言，或啟發(fā)論辯，侃侃而談，或富于變化，娓娓動(dòng)人�！墩撜Z(yǔ)》的智慧具有廣泛普適性，它早已不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，更是一部世俗生活的指導書(shū)，因此，他才能夠跨越時(shí)空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活生命力的真正原因。
為人處世、安身立命、齊家治國必讀書(shū)，傳世經(jīng)典，圣賢智慧，逍遙忘今自迷沉。讀《論語(yǔ)》，體驗百態(tài)人生。
讀《論語(yǔ)》有感8
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！稙檎�
——題記
很少有人能真正明白這句話(huà)的含義。表面上這是說(shuō)：我（孔子）十五歲時(shí)立志學(xué)習，三十歲時(shí)能處身立世，四十歲時(shí)有自己的主見(jiàn)，五十歲時(shí)懂得且順應了自然規律，六十歲時(shí)對耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會(huì )超越禮教的準則。若再引申則可為修德進(jìn)學(xué)階段：
�。�1）要有志向學(xué)，這個(gè)我們大多數人能做到，
�。�2）為建立自己的基礎思想，以確所立，就是要認定一條屬于自己的道路，這個(gè)也有人能做到。而這中間你可能會(huì )對人生、志向、道德等產(chǎn)生疑問(wèn)，無(wú)妨。
�。�3）四十而不惑，但當你到達中年，又經(jīng)過(guò)十年的學(xué)習與礪煉，這時(shí)你對人生你選擇的人生之路就沒(méi)有什么可顧慮和疑問(wèn)了。而這種不惑正源于世事洞明，人情練達。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會(huì )因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑，所以能達到“四十而不惑”“這個(gè)境界的人就不簡(jiǎn)單了。
�。�4）則知天命，初讀到這句話(huà)，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認為這只不過(guò)是孔子的一種自我吹噓罷了！但細下一品，又發(fā)覺(jué)了一些道理。所謂“天命”，不過(guò)是上天給你這輩子能做的事，自己的目標，若按現在的六十歲退休，那你五十歲才開(kāi)始奮斗，這不是晚了嗎？這時(shí)，我們或許該抱著(zhù)一種“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強求”的心態(tài)，當然這不是消極，而是一種人生觀(guān)，如果我在五十歲之前就已經(jīng)完成了自己的理想，或是離理想的實(shí)現已經(jīng)不遠了，那五十歲的自然就可知天命。
�。�5）為耳順，入耳之事有順，有不順，因為知道哪些不順亦有其道理（由不惑而來(lái)），甚至也屬天命（由知天命而來(lái)），故能修養到一切入耳為順。
�。�6）從心所欲不逾矩，在前六十九年里，因為做什么都不會(huì )違背禮教，當七十歲時(shí)，你就是隨心所欲的生活，你的行為也合乎禮儀，因為心習慣了一切由心而發(fā)，就好比習慣成自然，這也是為學(xué)修德的最高境界，即思想與道德的融合。
由此也可看出，為什么孔子被尊稱(chēng)為“圣人”，因為他做到了這些，他的思考、行為、修養已達到了一種境界，反觀(guān)歷史上又有多少人能這樣，現今，又存有多少，在我心里，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。
總而言之，今天，我要談到的《論語(yǔ)》也是孔子在他生命中這73年里通過(guò)一些親身實(shí)踐和長(cháng)期的生活經(jīng)驗，以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結出的哲理和修養。涉及的范圍廣，內容豐富，堪稱(chēng)儒家經(jīng)典。
“百善孝為先”，在歷史文明淵淵長(cháng)河之中，中國這個(gè)具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養的孔子更是在《論語(yǔ)》里多次提到了孝順之道。
在孔子主張孝順之道里，我個(gè)人比較喜歡這幾句：
孔子曰：“其為人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務(wù)本，本立道而生，孝娣也者，其為仁之本與”�！秾W(xué)而》
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而來(lái)仁。行有余力，由以學(xué)之�！啊秾W(xué)而》
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？“《為政》
這是孔子眼中的孝。
如今，我們已遠離了產(chǎn)生敬孝道的宗法社會(huì )，在現代生活中，父子關(guān)系已經(jīng)不存在和君臣關(guān)系的對立，那么，是不是可以說(shuō)“孝“已經(jīng)過(guò)時(shí)了，其實(shí)不是。當初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子說(shuō)了自己的志向，很簡(jiǎn)單的三句話(huà)： “老者安之，朋友信之，少者懷之�！笨鬃拥闹鞠蚓褪亲尷先税差D，朋友信任，年青人懷念。而在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。
這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！
老者安之，可如今這個(gè)時(shí)代“安“是那么容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內在得安其心，可能人人都想過(guò)，可要做到卻并不容易。
現如今，對于老人的安頓，我們或許有著(zhù)種種標準，買(mǎi)多大的房子，買(mǎi)各樣的高級補品，買(mǎi)多貴的衣服，報無(wú)數的旅游團……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級富裕的生活，在老人心中，只不過(guò)是傳遞著(zhù)一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點(diǎn)能讓他們稍安，除此之外，便也沒(méi)什么用處了。
孝順父母，就是將父母養著(zhù)就好了嗎？
孔子對此也做出過(guò)回答，子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養著(zhù)，那狗和馬這些動(dòng)物也是得到了飼養，如果你只是讓父母衣食無(wú)憂(yōu)，而沒(méi)有從心里去敬重他，那這和養動(dòng)物又有什么區別呢？
中國人說(shuō)孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣說(shuō)，由此可見(jiàn)孝與敬是密不可分的，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子說(shuō)過(guò)：色難，對父母最不容易做到的就是和顏悅色了，比如，有時(shí)，夏天里，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認為倒掉可惜，非要吃，這里，雙方往往就起了爭執，在我們心里可能就會(huì )想，這明明是為了父母好，預防他們生病，他們卻要給我發(fā)火，覺(jué)得很委屈，讓自己心中也竄起一股無(wú)名火！這時(shí)，自然“色難”，其實(shí)，反過(guò)來(lái)想一想，父母也是為我們好呀！他們怕養成浪費的習慣，讓以后日子過(guò)得緊巴巴的，所以說(shuō)，并不是所有事父母都是對的，這時(shí)，怎么辦呢？
孔子提出過(guò)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“事父母幾諫，見(jiàn)忘不從，又敬不違，勞而不怨�！痹谂c父母的觀(guān)點(diǎn)不同時(shí)（或是父母錯了），那就應該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀(guān)點(diǎn)，仍然要孝敬父母而不違背他們，這樣，自己有可能須擔憂(yōu)操勞，但卻不能怨恨他們。
我們常把孝說(shuō)成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意愿，讓他們內心高興，也就是讓父母安于心。
現在常常有兒女在大城市打拼，忙于事業(yè)，把父母接到身邊，父母又不愿意離開(kāi)故土，故兩地分隔，中國有句老話(huà)叫：“兒行千里母擔憂(yōu)”，在這樣的情況下，父母就很難安于心了，故子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！币馑际歉改冈跁r(shí)，做為子女，最好能不出遠門(mén)，如果非要出遠門(mén)，那一定要有目標，這并不是說(shuō)，父母在時(shí)，子女就必須守在父母身邊，為父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了才開(kāi)始創(chuàng )業(yè)、打拼。不是這樣，因為哪一位父母不希望自己的子女成為人中龍鳳，孔子的意思只是說(shuō)，兒女在外，無(wú)論去哪，都要有個(gè)定點(diǎn)且要第一時(shí)間告知父母，比如：今天你因為工作要暫時(shí)從上海到成都，那你就應該立即給父母打電話(huà)，說(shuō)你要幾點(diǎn)到成都，途中若有變化，也應該將新的計劃告知父母，好讓父母不要太擔心，這也是一種孝！
孔子所提之孝，大多數還是能值得我們當今社會(huì )去運用遵守，但也有少數受到了當時(shí)社會(huì )的限制，而在如今不提倡，如：“父為子隱，子為你隱�！边@個(gè)的意思是，父母做錯了事，兒子要替父親隱瞞，在當時(shí)，這屬于禮的一種，但現在，我們卻不提倡。
孔子十五歲時(shí)開(kāi)始致立于學(xué)習，那我想他前十五年一定是在學(xué)習品質(zhì)、修養，由此可見(jiàn)：想成才，先成人，而現如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀小學(xué)，在十五歲時(shí)知識應該很多了！可為什么從十五歲開(kāi)始學(xué)習的.孔子卻能成為后人推崇的大家。由此可見(jiàn)：想成才，先成人。人的品質(zhì)德行對他一生的影響有著(zhù)多大。當然，在這期間，學(xué)習的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已為我們一套獨特的學(xué)習之道！
首先，不要成為一個(gè)空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！币簿褪钦f(shuō)一個(gè)人一天不吃飯，晚上不睡覺(jué)，就在那苦苦空想，那是沒(méi)有多大的益處的，還不如去學(xué)習，是啊，現如今，學(xué)生們整天坐在教室里，認真聽(tīng)進(jìn)老師所授知識的人不多，空想的倒不少，總是想著(zhù)，穿什么衣服，吃什么飯，晚上看什么電視，如何出風(fēng)頭……，那學(xué)習又怎能好起來(lái)呢？大人們有時(shí)也常常抱怨，想看書(shū)，但看個(gè)幾頁(yè)就會(huì )覺(jué)得沒(méi)興致，不是不想看，是看書(shū)時(shí)想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機會(huì )讀書(shū)，覺(jué)得到了以后，也想看也看不進(jìn)去。
而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會(huì )天天空想�？梢悦刻齑┎灰粯悠恋囊路�，那可以把這個(gè)變?yōu)槔硐氚�！這樣，你再想起這件事時(shí)，就可以不再是毫無(wú)邊界的亂想，而是你努力的動(dòng)力與方向了。
那有了理想，又如何轉化為現實(shí)呢？唯有不斷努力地學(xué)習。
學(xué)習，注重一種方法，為什么有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過(guò)解釋�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币粋�(gè)人光學(xué)習不思考會(huì )疑惑，但如果光思考不學(xué)習就會(huì )有危險！前一句很多人都明白，可后一句是什么意思呢？其實(shí)是這個(gè)意思：如果一個(gè)人光思考，但又不知道這樣對不對，就這樣漫無(wú)目的地想，對他的成長(cháng)是不是就存在了危險？就好比一群羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領(lǐng)，那這群羊在危機四伏的草原上就存在了危險。由此說(shuō)來(lái)，在學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)與思并重，只有勤學(xué)多思的人才能不誤入歧途。
但有時(shí)，向書(shū)本學(xué)習，不如向人世學(xué)習，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學(xué)，不愁無(wú)學(xué)。
子貢曾問(wèn)孔子：孔圉這個(gè)人為什么能得到“文“的謚號？孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂這文也�！笨鬃诱f(shuō)：“這個(gè)人聰明勤勉而又好學(xué)，不以比他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號“文”。
其實(shí)孔圉的表現體現的是一種態(tài)度，而這種態(tài)度在孔子的學(xué)生顏回身上也體現過(guò)。曾子贊過(guò)：“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡;有若無(wú),實(shí)若虛,犯而不�！粽呶嵊褟氖掠谒挂��！边@里的昔者吾友便是指顏回。
在一個(gè)學(xué)習過(guò)程中，我們能夠學(xué)到太多的知識和感悟，可是，人的一生為什么要學(xué)習呢？孔子這樣說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達，使于四方，不能專(zhuān)對，雖多，變奚以為？”《詩(shī)經(jīng)》過(guò)去是在當作教科書(shū)的，因為《詩(shī)》“可以興、可以觀(guān)、可以群、可以怨。近之事父，遠之事君。多識之于鳥(niǎo)獸草木之名�！叭藗兡軓摹对�(shī)經(jīng)》里學(xué)到很多東西，可以增強你的聯(lián)想能力、觀(guān)察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠處可以為君主解憂(yōu)，還能認識許多花草植物的名稱(chēng)，這其實(shí)就是一種學(xué)以致用的態(tài)度。宋朝的張載在后來(lái)也提過(guò)這樣的觀(guān)點(diǎn)：“為天立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！边@也講的是這種態(tài)度，所以，在孔子所提倡的學(xué)習之道中，還有一點(diǎn)很重要，就是要做一個(gè)行者。
溫習，也是孔子所提倡的學(xué)習方法中最要緊的一點(diǎn)。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！币馑际菧亓晫W(xué)過(guò)的知識，由此獲得新的更深的知識，那你就可為人師了。在溫習后能發(fā)現新的知識的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來(lái)說(shuō)吧！醉素也就是書(shū)法大家懷素，他與草圣張旭并肩，懷素曾一日九醉，時(shí)人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自于堅持不懈的苦練，他每天一遍一遍的溫習重復，因為買(mǎi)不起紙，后來(lái)就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話(huà)。而這也可說(shuō)明，溫故知新的重要。
但現在，學(xué)生們在學(xué)習中也常溫故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學(xué)習積累與鉆研應結合在一起，還能偏廢。
所謂學(xué)習之道，講了這么多，但關(guān)鍵還是在于個(gè)人的領(lǐng)悟，若只一味死學(xué)，那你就會(huì )不靈動(dòng)，像一潭死水，也就沒(méi)什么樂(lè )趣可談。
對論語(yǔ)之心得，個(gè)人而有不同，或淺或深，取之于各人之精神之領(lǐng)悟，惟千從心，而蓋此唯余所得。
簡(jiǎn)言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！弊詈�(jiǎn)單的，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動(dòng)告訴我們“想成才，先成人”這個(gè)質(zhì)樸的道理。知識對一個(gè)人來(lái)說(shuō)固然重要，但人的本身修養與本質(zhì)卻更珍貴。這或許就是論語(yǔ)的真諦了吧，孔子為師授學(xué)的準則了吧！
如今，再翻開(kāi)這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結晶，透過(guò)塵埃，我們仿佛看到一位智者睿智的目光，突然覺(jué)得這本書(shū)不再枯燥呆板，而是在質(zhì)樸里透出一縷縷人性的光芒。
讀《論語(yǔ)》有感9
子曰："知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。"這是《論語(yǔ)》中非常膾炙人口的一則名言，大意是說(shuō)：懂得學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，不如以它為快樂(lè )的人。
正如孔子所說(shuō)，我們在學(xué)習成長(cháng)的過(guò)程中，首先應該做到的就是對我們所要學(xué)習的內容產(chǎn)生興趣。對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，帶著(zhù)興趣去接觸新知識從而去學(xué)習掌握，這就是"知之者"吧！接下來(lái)如果我們繼續努力，用一顆好學(xué)不倦的心去更深層次地學(xué)習和面對，把初學(xué)時(shí)的被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，那么這個(gè)時(shí)候是不是就是孔子所說(shuō)的"好之者"了呢？我們做到了有興趣學(xué)習，愛(ài)學(xué)習，在掌握了一定的知識點(diǎn)之后，會(huì )不會(huì )再產(chǎn)生一種更深更濃的喜愛(ài)與探索精神呢？我覺(jué)得如果能做到這一點(diǎn)，就一定是"樂(lè )之者"了！
就拿我學(xué)揚琴來(lái)說(shuō)吧！六歲那年，我還什么都不懂，便稀里糊涂地被媽媽和老師拉到揚琴面前，用好奇的小手彈出了第一個(gè)音符。就是這清脆的一聲響，打開(kāi)了我的好奇心，讓我對面前這粗粗細細的琴弦產(chǎn)生了濃厚的興趣。我帶著(zhù)這一份新奇，日復一日地學(xué)習練習，漸漸地從"知之者"邁向了"好知者"境地。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，再加上對我所學(xué)到的音樂(lè )知識的'豐富積累，我在小學(xué)五六年級的時(shí)候，便真正地愛(ài)上了揚琴的彈奏，我在每一首動(dòng)聽(tīng)的曲子當中自由徜徉著(zhù)，去領(lǐng)略不同的人生境界。而揚琴演奏也成了我生活中必不可少的"伴侶",我視之為驕傲，并決心努力深造，演奏出更動(dòng)人心弦的樂(lè )曲。
其實(shí)，在學(xué)習過(guò)程中，要想成為"樂(lè )之者"并非難事，只需你用心地去對一件事情表過(guò)你的喜愛(ài)之情，不要讓自己的學(xué)習停留在表面，要懂得熱愛(ài)和鉆研。也許你不是最好的，但你一定可以做到更好！只要用心用愛(ài)去做，就沒(méi)有做不到的，生活中的每件事情都如此。
由衷的希望我們都會(huì )成為學(xué)習的"樂(lè )之者"!
讀《論語(yǔ)》有感10
《論語(yǔ)》中的駁論文像來(lái)一語(yǔ)言精練，文峰古樸，引古鑒今，政理明當而聞名，而《季氏將伐顓臾》一篇更是具有弄好的論辯色彩�？鬃雍腿角锏娜螌Υ鹗侨尾煌^(guān)點(diǎn)的交鋒�？鬃拥娜撟C很有特色，根據冉有的陳述和便捷，抓住季氏伐顓臾之非的主旨，層層駁詰，補補深入，有針對性的闡明政見(jiàn)，申明大義，做到了批中有論，論中有批，使批和論融為一體。
在論辯中，善用譬喻，力避說(shuō)教，辯理明晰，讀來(lái)機趣頗多，發(fā)人深省。我們教師在教育學(xué)生時(shí)也應“力避說(shuō)教”，更加不能體罰學(xué)生。學(xué)生犯了錯，我們應該用實(shí)際行動(dòng)，教會(huì )學(xué)生轉換角度，思考問(wèn)題，讓學(xué)生懂得為他人著(zhù)想，理解他人的難處。
另外文中所用的一些語(yǔ)言，也成了膾炙人口的格言、成語(yǔ)，如“陳力就列，不能者止”、“既來(lái)之，則安之”、“分崩離析”、“禍起蕭墻”等，形象地表達了含義深刻的事理，言簡(jiǎn)意賅。耐人尋味，折射出哲理思辨的光芒，對厚實(shí)的文學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生了良好的影響。文章的許多名言、警句綜合或單獨采用了比喻、排偶、反詰、呼告等修辭手法，勻整的局勢，有沒(méi)的.文筆，峻銳的語(yǔ)勢，不僅增強了說(shuō)理的力量，而且給人以語(yǔ)言的美感。
通觀(guān)全篇，既可鑒賞到理性的教喻，又可享受到滲透著(zhù)理性美的陶染�？鬃幼プ 凹臼戏ヮ咊А边@一典型事例，批評弟子不能明辨是非，克盡輔政之責；抨擊季氏攻伐顓臾無(wú)道，責其憂(yōu)非所急；闡明自己主張修明文教，施行德化，以期安邦定國的政治思想。
《為政》子曰：為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。同樣也很明顯的體現了孔子為政以德，治國以理這一政治思想。
讀《論語(yǔ)》有感11
論語(yǔ)是組成中華文明階梯的重要典籍，它以人為根本，以學(xué)習為方法，為人們構建了一座完美的道德殿堂，引導和構建了中華民族的標準道德規范。
近幾天來(lái)讀論語(yǔ)，看完了論語(yǔ)第一篇“學(xué)而第一”。透過(guò)書(shū)頁(yè)，我似乎能感受到先賢的治學(xué)之道。時(shí)光飛逝兩千年，我作為一名二十一世紀的學(xué)子，接受現代化的教育，細想之下，古今之間的治學(xué)之道有同有異。
同，同在學(xué)習態(tài)度上。勤奮專(zhuān)注是古今共同推崇的優(yōu)秀學(xué)習態(tài)度。
異，異在學(xué)習內容和學(xué)習方法上。
古時(shí)，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀圣賢書(shū)，筆耕不輟。他們學(xué)習的`第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文�！比寮业娜屎投Y，道家的清和靜，墨家的節儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學(xué)習的必修課。只有通過(guò)了這關(guān)，才有繼續學(xué)習的基礎。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無(wú)學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！笨梢�(jiàn)，學(xué)做人對古人治學(xué)有極大重要性。然后，讀諸子，通經(jīng)略，破萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，下筆如有神，出口成文章。古時(shí)有“士大夫三日不讀書(shū)，便覺(jué)說(shuō)話(huà)無(wú)味”之說(shuō)。文學(xué)修養是古人學(xué)習進(jìn)修之法。作文寫(xiě)賦，是全社會(huì )普遍之事，一致有“橋頭窗口門(mén)扉處處處貼對聯(lián)”之景。
古人治學(xué)，側重學(xué)人文素養以及文學(xué)功底。
今人治學(xué)，注重德智體美全面發(fā)展。數學(xué)教給人們嚴謹，英語(yǔ)開(kāi)拓了人們的國際意識，搭建起文化溝通的平臺，自然科學(xué)教人們站在更高更理性的角度上看世界，歷史使人明了為人處世之道，體育強健人們的體魄，藝術(shù)，豐富了人們的生活，德育教人們做人的道理。不過(guò)，今人看待仁義信孝等傳統道德的眼光開(kāi)放了，德育觀(guān)念也從傳統的書(shū)本教學(xué)轉移到社會(huì )教學(xué)中。至于文學(xué)修養，今人主張在學(xué)習中綜合提升寫(xiě)作演講等語(yǔ)言能力。應用文，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)就是這一觀(guān)點(diǎn)的佐證。
今人，古人治學(xué)內容與方法不盡相同，各有長(cháng)短，各有千秋�？傊�，都是為了適應當時(shí)的社會(huì )結構，并間接的影響了社會(huì )風(fēng)氣。以古為鑒，今天的社會(huì )雖然穩步繁榮發(fā)展，但美中不足的是，社會(huì )中仍然有些不盡人意之處。君不見(jiàn)，八層有人欲跳樓，樓下多人齊喊好；君不見(jiàn)，老人病到馬路旁，無(wú)人敢去幫扶將。
知識上的缺陷可以用道德去彌補，道德上的缺陷卻不能用知識去彌補。我黨歷來(lái)提倡法治德治并重。我們高中生更應在遵紀守法之余，加強思想道德修養，多讀書(shū)，接受傳統文化的洗禮，先學(xué)做人，再學(xué)知識，夯實(shí)道德基礎，在學(xué)習生活中游刃有余，“從心所欲而不逾矩”地耕耘與收獲。
讀《論語(yǔ)》有感12
本學(xué)期老師組織我們讀《論語(yǔ)》。學(xué)到＂學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？＂老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽(tīng)得云里霧里，想不通這古人好好的話(huà)干嘛要說(shuō)成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章一直是深奧難懂。
課間隨意翻閱書(shū)本，不覺(jué)被里面的內容牢牢吸引了，這本書(shū)不像我想象的那么枯燥難懂，論語(yǔ)中的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)加上一個(gè)個(gè)小故事，變得生動(dòng)形象，從中可以學(xué)到很多為人處世的道理，每當夜晚難以入眠時(shí)，我便捧著(zhù)它細細品味，細讀之中，也讀出了一點(diǎn)點(diǎn)自己的心得．為人之道，貴在真誠．自懂事以來(lái)就遇到了各種各樣的人，有些人處世圓滑，左右逢緣；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良樸實(shí)；有些人刻苦兢業(yè)，舍已為公；有些人無(wú)為頹廢，胸無(wú)大志。這些類(lèi)型，我覺(jué)得都和自己對不上號，我自己卻是挺喜歡真實(shí)，不太會(huì )耍弄心機，也不善于推卸任務(wù)，也許源于老師對我的教導：做一個(gè)真誠的.人．真誠是搞好人際關(guān)系的良方，與人交往，不虛偽，不矯飾，真誠地面對每一個(gè)人，力所能及地幫助別人，我想他人也會(huì )熱情地接受你。
這本書(shū)還一直放在我的床頭，有些故事我還沒(méi)有細細地讀完，不過(guò)我想我會(huì )擠出時(shí)間去細品的，看著(zhù)書(shū)柜里長(cháng)年作為裝飾品的書(shū)籍，我很慚愧，沒(méi)把書(shū)當成自己的朋友，我想我會(huì )重新去認識它們，就像《論語(yǔ)》里說(shuō)的，為人之道，貴在真誠。
讀《論語(yǔ)》有感13
曾陪著(zhù)兒子一起去讀他們學(xué)校組織的《論語(yǔ)》學(xué)習班，請來(lái)的是同濟大學(xué)的中文系教授上課，課上得很精彩，由此讓我開(kāi)始了對《論語(yǔ)》的再接觸。大學(xué)里曾學(xué)習過(guò)《論語(yǔ)》，但都沒(méi)有這次重讀體會(huì )更深。
《論語(yǔ)》開(kāi)篇就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（悅）乎？”當時(shí)，既沒(méi)有電腦，又沒(méi)有印刷，“書(shū)”是在竹簡(jiǎn)上刻出文字再用熟牛皮繩一片片串接起來(lái)的。這樣，一本《易經(jīng)》之類(lèi)的書(shū)可能要有幾十卷。而孔子經(jīng)常反復翻閱，以至于多次將穿簡(jiǎn)冊的牛皮繩翻斷，勤奮學(xué)習后又能將所學(xué)的化成自己的東西，實(shí)踐在自己的`人生中。這就是他把學(xué)習看成是一件快樂(lè )無(wú)比的事的原因吧。而如今，幾乎家家都有書(shū)架，人們卻不那么愛(ài)讀書(shū)了，有些書(shū)都成了擺設，很少有像孔子那樣讀書(shū)如饑似渴，一本書(shū)讀上十遍百遍的人了。在這方面我們要向孔子學(xué)習，要多讀書(shū)、多實(shí)踐，繼而從中體會(huì )到孔子的“悅”——讀書(shū)帶給我們的內心愉悅。
“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”朋友是人生中最大的財富�，F在，人們交往絕大多數已經(jīng)放棄寫(xiě)信，而改用E—mail，而且幾秒鐘就能把自己想說(shuō)的話(huà)發(fā)布到全世界。就算沒(méi)電腦，打個(gè)電話(huà)也能迅速地相互取得聯(lián)系�？稍诠糯�，聯(lián)系遠方的朋友只能用書(shū)信，以?xún)汕灏倌昵暗臈l件，信使傳遞信件的速度與今日相比可想而知。今天交通便利。地上有火車(chē)、海里有輪船、天上有飛機�？赡阆胂笠幌驴鬃訒r(shí)代人們怎么出行呢？他的朋友要從越國去魯國拜訪(fǎng)他，就需帶上足夠的干糧、盤(pán)纏，趕著(zhù)驢車(chē)，歷盡千辛萬(wàn)苦才能見(jiàn)上一面。當孔子見(jiàn)到他久違的好友風(fēng)塵仆仆來(lái)到他家時(shí)，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“樂(lè )”一定不僅在于聚會(huì )時(shí)的互敘衷腸，它也證明了孔子的德行與聲望之高，遠方的朋友才會(huì )不辭勞苦來(lái)看望他。
尤其欣賞《論語(yǔ)·里仁篇》里的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！边@句話(huà)。意思是說(shuō)：看見(jiàn)賢能的人，要想著(zhù)向他們看齊，遇見(jiàn)不賢德的人，要想著(zhù)相對照地在內心反省自己。能夠有向好的、賢德的人學(xué)習、看齊的心是很容易的，但如果真正落實(shí)行動(dòng)可是不容易。生活中有些人會(huì )給自己找借口說(shuō)“我已經(jīng)盡力了”，“我心有余而力不足啊”，等等�？鬃拥膶W(xué)生冉求就說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，于是他就給自己畫(huà)地為限，不愿再努力進(jìn)取了。這樣看來(lái)孔子所說(shuō)的“見(jiàn)不賢而內自省也”是多么及時(shí)和必要��！它讓我們就像照鏡子一樣，時(shí)常觀(guān)察周?chē)词∫幌伦约荷砩鲜欠裼胁毁t之處，以便及時(shí)改正。我想我們身為教師，既要這樣去教育學(xué)生，更應該對自己嚴格要求。大家都努力照老夫子所教誨的去做，我想和諧社會(huì )將會(huì )離我們越來(lái)越近了吧。
讀《論語(yǔ)》有感14
泱泱古國，孕育了五千年唯我無(wú)雙的華夏文明。而孝文化，更是源遠流長(cháng)，博大精深的中華文化中最具獨特標識的一脈，積淀著(zhù)中華民族最深層的精神道德追求。時(shí)代是倉促的，并且在迅速地向前推進(jìn)，弘揚孝道，繼承中華傳統文化，是當代發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要課題。
早在《論語(yǔ)》中，孔子便提出了許多關(guān)于孝道的名句：父在，觀(guān)其志；父歿，觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。遵從父志，以父親的`道德品行來(lái)引導自己，即使在父親去世后也不改“父之道”，這便是“孝”；父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母的年齡不可以不知道，一方面以他們高壽，自己長(cháng)大了高興，另一方面又以他們年事已高，需要人照顧而憂(yōu)懼。由此可見(jiàn)，孝是自古以來(lái)中國人恪守于心的傳統美德，是中華傳統文化的重要組成部分。通過(guò)發(fā)自?xún)刃纳钐帎?ài)的情感表達，實(shí)現家庭和睦，社會(huì )安定，人民和諧。因此，孝是道德的基礎，修身齊家治國平天下之本。
在當代，隨著(zhù)城市化的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的人外出務(wù)工，背井離鄉，只�！翱粘怖先恕豹毦釉谪毟F落后的農村，那日日夜夜的思念、期盼，都化作無(wú)奈的嘆息和渾濁的眼淚，沉重地在土地上生根發(fā)芽。這是否該喚醒我們內心深埋已久的孝道，�；丶铱纯�？
如今，孝道與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中的“和諧”相承接，使其具有了鮮明的時(shí)代性。弘揚孝文化，促進(jìn)人與人，人與社會(huì )之間的和諧相處，培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)國家精神文明層面的建設，讓孝文化積淀為中華民族的內在氣質(zhì)。
讀《論語(yǔ)》有感15
在一個(gè)涼風(fēng)習習的早晨，我坐在書(shū)桌旁，打開(kāi)了一本叫《論語(yǔ)》的書(shū)，并開(kāi)始我津津有味的國學(xué)閱讀過(guò)程。國學(xué)的閱讀是個(gè)艱辛的過(guò)程，沒(méi)想到幾個(gè)簡(jiǎn)單的中國字的組成，竟包含了如此深奧的道理。我通過(guò)一字一句的理解，總算讀完了這第一篇文章，同時(shí)我也明白了一個(gè)道理：不能只依據利益做事，不然的話(huà)就會(huì )招來(lái)許多怨恨。
這篇文章主要講了，大哲學(xué)家孔子以前這樣告誡一些有貪財欲望的人：“放于利而行，多怨�！边@句話(huà)的.意思是：如果你只追求利益，而看不到良好道德品質(zhì)方面的東西，就會(huì )遭到許多人的討厭和怨恨。
我將這篇文章的注解及故事看完后，不僅想到，只依據利益做事，這卻是現代社會(huì )上很容易發(fā)生的一種現象。由于金錢(qián)和地位對事物的侵蝕和沖擊，讓許多浮躁的人禁不住如此誘惑，便拋棄優(yōu)良的傳統及道德修養，品質(zhì)上出現瓦解現象，漸漸地開(kāi)始不停地抱怨，慢慢的唯利是圖。今日何不然!所以我們做事不能只講利益，還要看做這件事是否在道德的準繩上，是否對大多數人是有好處的。
想到這里，我不禁面紅耳赤。記得有一次秋游，我同學(xué)讓我幫他買(mǎi)一支棒冰，他在搞衛生，我答應了。但是由于天十分熱，在買(mǎi)回來(lái)的路上，我忍不住將他的棒冰也吃掉了，這種見(jiàn)利忘義的行為，讓我吃到了苦頭，這位同學(xué)在很長(cháng)一段時(shí)間里不再不理我，也不愿意幫我。
《論語(yǔ)》中的這篇文章使我懂得了一個(gè)幾千年前古人都知道的道理，這也是我們民族的優(yōu)良傳統，是國學(xué)的精華和魅力。幾千年的中華傳統是通過(guò)國學(xué)世代繼承下來(lái)的，所以我們要繼續將國學(xué)深入的理解，將優(yōu)良傳統發(fā)揚光大。
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