《論語(yǔ)》有感
《論語(yǔ)》有感1
談到《論語(yǔ)》思想，首先當屬"仁"的思想，中國人的讀書(shū)人自古以來(lái)都以"君子"自居，其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)以來(lái)，儒家思想便成為了華夏民族的主流思想，融入了華人的血液當中并影響至今。要說(shuō)《論語(yǔ)》就不得不先說(shuō)說(shuō)創(chuàng )造他的人---孔子�？鬃由诠�551年到479年，在這個(gè)年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時(shí)候，從開(kāi)國到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周�？鬃拥臅r(shí)代是在東周，東周分為春秋跟戰國兩個(gè)時(shí)代，孔子是春秋時(shí)代末期，他生命結束的時(shí)候，春秋時(shí)代也隨之結束了。那是一個(gè)亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂(lè )崩、民不聊生。因為天下亂了，每一個(gè)人念念書(shū)都要問(wèn)，怎么樣從古人的智慧找到一個(gè)方法幫助現在的人？人總是要設法活下去，并且活得有尊嚴，所以才會(huì )有百家齊放的現象。
孔子認為周朝的興盛就是靠禮樂(lè )的制作讓天下安定。禮跟樂(lè )的制作需要兩個(gè)條件：第一個(gè)，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個(gè)配合起來(lái)，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。
孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒(méi)有這樣的機會(huì )，所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法，應該往哪里發(fā)展，但是在魯國你要從政的話(huà)，是非常危險的，因為魯君跟三家大夫一直在斗爭。所以孔子一直拖延到了五十歲才開(kāi)始有機會(huì )，他在五十一歲的時(shí)候正式出來(lái)做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長(cháng)。古代當縣長(cháng)就已經(jīng)成為大夫，不過(guò)是最基層的，你要當到中央級的話(huà)，才慢慢進(jìn)入權力核心。所以孔子開(kāi)始是當中都縣的縣長(cháng)，一年下來(lái)，這個(gè)縣變成模范縣，全國都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國效仿，做太好了，立刻升官，擔任小司空，司空是負責古代建設方面的，工程方面的部門(mén)，他是副長(cháng)官。結果幾個(gè)月下來(lái)又做得太好了，又升司寇，司寇是負責司法的。所以孔子沒(méi)有當過(guò)教育部長(cháng)，卻當過(guò)司法部長(cháng)，負責管法律如何執行的，維持社會(huì )治安的。
他當司寇的時(shí)候就發(fā)生很多事了，比如說(shuō)他當司寇的時(shí)候，整個(gè)魯國就開(kāi)始上軌道了，治得非常好。后來(lái)魯君跟齊國的國君相會(huì )的時(shí)候，孔子跟他去，表現極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來(lái)談判，得到許多外交上的成功，把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國，這是孔子的貢獻。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國之后就攝行相事，代理總理了�？鬃幼罡叩墓倬妥龅竭@個(gè)位置，做得太好了之后，魯國大治，他當代理總理三個(gè)月，魯國大治。司馬遷用八個(gè)字形容："路不拾遺，男女分途。"東西掉地上沒(méi)有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個(gè)社會(huì )實(shí)在是很安定。但是社會(huì )安定繁榮開(kāi)始往上發(fā)展的時(shí)候，孔子很有企圖心，就任命他的學(xué)生子路擔任季氏的家臣。想要讓魯國統一，因為魯國分成四分，他要統一。當時(shí)都靠城墻，一個(gè)城墻很高，里面有一些武器，別人就對你無(wú)可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開(kāi)始叫子路把這些城墻都給我拆低一點(diǎn)，不要那么高，太高了打不進(jìn)來(lái)，不行。這兵器不能太多，結果三家大夫里面兩家就認了，一家還是起來(lái)反抗。到最后還是沒(méi)有成功。沒(méi)有成功之后，很多反對的力量就出現了�？鬃幽菚r(shí)候也是一樣，所以孔子在魯國慢慢就發(fā)現，批評他的人越來(lái)越多，齊國在魯國旁邊，兩國經(jīng)常在競爭。
所以齊國就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國來(lái)，那時(shí)候魯國的執政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀(guān)賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著(zhù)，就擱著(zhù)�？鬃影l(fā)現自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結束的時(shí)候開(kāi)始周游列國，從此到六十八歲才回來(lái)。而《論語(yǔ)》中的大量典故也是在這段游歷期間產(chǎn)生的。
我們常說(shuō)，看文章不僅要看其詞章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文，文如其人，孔子在他的言語(yǔ)中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是這些只字片語(yǔ)背后的.儒家精神、文人精神。
回想起來(lái)，古來(lái)圣賢，他們的行為、品德無(wú)一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來(lái)的遭遇又有幾個(gè)能做到我們今天所說(shuō)的"成功"呢？并沒(méi)有幾個(gè)，沒(méi)有幾個(gè)能有這樣的運氣。但為什么他們仍然值得后人不斷學(xué)習他們呢？這后面的，便是真正的儒家，一個(gè)真真正正的文人、知識分子該有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣，一股追求真理，剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級也要把真理道出來(lái)的骨氣。這才是一個(gè)讀書(shū)人要有的氣節，才是儒家的真精神。
今天的國學(xué)熱，許多家長(cháng)都會(huì )教自己的小孩學(xué)《弟子規》，而《弟子規》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理，諸如做人要孝順，要團結、友愛(ài)等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具，卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來(lái)有志之士追求的那股氣。我相信，孔子當初的言論也并非想讓看《論語(yǔ)》的人，學(xué)習如何做一個(gè)順民，在遇事時(shí)如何趨吉避兇，而是教導人們如何做一個(gè)剛健的人。當這股剛健之氣蔓延到每個(gè)家庭，沁入所有的制度典籍，那么整個(gè)社會(huì )將會(huì )被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語(yǔ)》這類(lèi)文學(xué)經(jīng)典久盛不衰的原因，才是我們學(xué)習它的價(jià)值所在。
《論語(yǔ)》有感2
《書(shū)海拾珍》一書(shū)出版了，翻閱完一篇篇精彩的文章，我不由自主地又拿起已拜讀多遍的《論語(yǔ)》。因為孔子的教育思想、教學(xué)方法一直引導著(zhù)我從事太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。
《論語(yǔ)》是孔子和他的弟子及弟子之間討論上自堯舜禹下至春秋列國天下大事和修身治學(xué)，人倫國事等文化道統的語(yǔ)錄匯編。全書(shū)共有20篇，內容包括孔子的政治主張、倫理觀(guān)念、道德修養、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。
一、孔子始終把德育放在首位
對學(xué)生進(jìn)行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養學(xué)生的道德感和責任感，將人格培養放在第一位，然后才考慮傳授知識。
二、孔子善于因材施教，善于使用啟發(fā)式的教學(xué)法
在教學(xué)實(shí)踐中，孔子把他的教育思想和方法與現實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，因事而教，因教啟事，收到了相當好的效果。
孔子深知，人的個(gè)性和資智有著(zhù)很大區別。他曾說(shuō)過(guò)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。就是說(shuō)，一個(gè)人的智力在中等以上，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)習；如果智力在中等以下，那就不必了。同是問(wèn)“孝”，孔子給子游、子夏、孟武伯和孟懿子的^答~`案就各不相同；同是問(wèn)“仁”，孔子對子貢、子張顏淵與樊遲的.回答也不一樣。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個(gè)學(xué)生循序漸進(jìn)，直達中心。
孔子善于巧妙地啟發(fā)學(xué)生，隨時(shí)隨地都能把死教材靈活應用。他強調必須重視學(xué)生的求知欲望，他說(shuō)：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂(lè )之者”。他主張激發(fā)學(xué)生求知的主動(dòng)性，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”是也。至于如何啟發(fā)，在于老師的隨機應變，因勢利導。
三、孔子是“言傳身教”的第一個(gè)倡導者和實(shí)踐者
孔子認為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說(shuō)多少道理都有用，也更有意義，因此他時(shí)刻提倡“身正”�？鬃右簧�，幾乎天天都有弟子跟隨左右，處處以行動(dòng)和人格感召，使學(xué)生不知不覺(jué)中受到他的感染。我們教育工作者不應該記住“身教重于言教嗎”？
四、對于學(xué)習態(tài)度和方法，孔子也有明確的論述。
他教學(xué)生學(xué)問(wèn)，一要學(xué)思并重，二要下學(xué)上達，三要由博而約。學(xué)就是讀書(shū)，單讀書(shū)而不用思想，就成了死讀書(shū)；單用思想而不讀書(shū)，就是胡思亂想。這就是孔子所說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所以要一面讀書(shū)一面想，一面想一面讀書(shū)，這樣功夫與靈感并到，才能獲得真實(shí)的學(xué)問(wèn)，才不會(huì )盲從或想入非非，才不會(huì )對事理妄加揣度，亂下判斷或一味主觀(guān)、固執己見(jiàn)。這就是孔子所說(shuō)的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做學(xué)問(wèn)要從基礎著(zhù)手，一步步往高處走。做學(xué)問(wèn)沒(méi)有捷徑，最高明的道理也是從最低淺處得來(lái)，每個(gè)人都要從事事物物的日常生活了解宇宙之大道。這就叫“下學(xué)而上達”。學(xué)問(wèn)通達到一個(gè)廣大的范圍，就要選擇其中一點(diǎn)，作高深的研究，這就叫“由博而約”。能由博而約，才能獲得學(xué)問(wèn)上獨到的造詣。
孔子還是堅持師生平等、教學(xué)相長(cháng)的典范。他與學(xué)生平等相處，親密和諧。子路對他拜見(jiàn)南子很不滿(mǎn)，他一邊解釋一邊發(fā)誓，而不擺老師的架子。他的學(xué)生經(jīng)常與他辯論，他也不認為是對師長(cháng)不敬，反而認為學(xué)生這樣做可以使道理越辯越明。學(xué)生們仰慕他的博學(xué)多聞，崇拜他的完美人格，眷戀他的和藹可親，所以有些弟子在孔子一生不得志的情況下始終追隨著(zhù)他。
孔子晚年，許多學(xué)生奔赴各國去從事政治、軍事、外交、文化教育、學(xué)術(shù)研究、商業(yè)貿易等各種活動(dòng)其中有許多人成為著(zhù)名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學(xué)者、富商，有的甚至成為王者之師。這自然與孔子科學(xué)的教育思想有直接的關(guān)系�？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃胰У茏�，七十二賢人，真可謂桃李滿(mǎn)天下��！
在施教的過(guò)程中，孔子為后人留下不少至理名言，諸如“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”、“三人行必有我師”、“不以言舉人，不以人廢言”……這些指導人生的格言警句，將永遠流傳后世。
作為一個(gè)教育家，孔子的貢獻在于他打破了傳統固有的教育模式和教育觀(guān)念。他的教育方針、教學(xué)思想一直影響著(zhù)后人�！叭巳藢W(xué)有價(jià)值的數學(xué)，人人都能獲得必須的數學(xué)，不同的人在數學(xué)上得到不同的發(fā)展”；“動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流是學(xué)生學(xué)習的重要方式”；“學(xué)生的數學(xué)學(xué)習活動(dòng)應當是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過(guò)程”；“學(xué)生是數學(xué)學(xué)習的主人，教師是數學(xué)學(xué)習的組織者、引導者與合作者”等新課程理念不正是孔子教育思想的延續和發(fā)展嗎？與孔子相比，我是那么渺小，但我愿把他先進(jìn)的教育思想和方法運用到自己的工作中，真正做到教書(shū)育人。
《論語(yǔ)》有感3
從去年的八月到今天，整整一年的時(shí)間。我終于背完了儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作——《論語(yǔ)》，這里面全是圣人孔子平常講的評論。被他的弟子們編成一本叫《論語(yǔ)》的書(shū)。
《論語(yǔ)》內容非常豐富，體現了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀(guān)念和教育原則等。但這本書(shū)與別的書(shū)不同，別的書(shū)都是連貫性的，這一本書(shū)每一條就是一章，而且很零散，篇章之間沒(méi)有什么聯(lián)系，孔子的話(huà)大部分是針對人性而說(shuō)的。
這書(shū)里面大部分寫(xiě)孝道，倫理綱常�；蚴菍W(xué)習。和君子應該做些什么？這里都有還有一些有趣的辯論故事，比如呢，他怎么機智勸說(shuō)魯哀公的。
這書(shū)里面有許多深刻的道理，每一句話(huà)都有一些不易懂的話(huà)，比如孔子說(shuō)的父母唯疾之憂(yōu)。這句話(huà)，乍一看來(lái)。有點(diǎn)兒牛頭不對馬嘴，因為孟武伯問(wèn)孝，可是他卻說(shuō)父母藝興為子女擔憂(yōu)。但稍一體會(huì )，就發(fā)現圣人和平常人不一樣，他的意思是兒女孝順父母，父母想孩子的.健康。這里體現的是多么令人感動(dòng)的親情啊。
這一本書(shū)讓我學(xué)到了許多東西，我也要像圣人說(shuō)的一樣，有那么的高潔的品質(zhì)和品德，從古至今世間萬(wàn)物，滄海桑田都在不斷地發(fā)生變化，只有人性亙古不變。
孔子說(shuō)的話(huà)真是讓我獲益匪淺，雖然我背的很慢。但《論語(yǔ)》讓我學(xué)到了很多做人的道理，我以后還要慢慢消化，深入的理解。
《論語(yǔ)》有感4
《論語(yǔ)·學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(cháng)，這應該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長(cháng)，友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當代學(xué)生必須做到的事。
初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見(jiàn)，有了自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到青春叛逆期。我們在慢慢長(cháng)大的同時(shí)，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒(méi)有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì )產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。
我的.老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會(huì )找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話(huà)”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽(tīng)。
學(xué)了這則《學(xué)而》后我開(kāi)始反思自己對爸爸的態(tài)度，也常常思考：老爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話(huà)”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無(wú)奈，其實(shí)是為了工作和這個(gè)家。之所以和我“談心”，是因為他平時(shí)不善于表達對我的愛(ài)，只有喝了酒才吐真言于我。但我卻覺(jué)得這是“廢話(huà)”，覺(jué)得老爸的“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛(ài)呀！
什么是“孝弟”，怎么盡孝道？看似很深奧的話(huà)題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們應該以“孝弟”為標尺，回到家主動(dòng)跟父母問(wèn)聲好，掛電話(huà)之前跟父母說(shuō)再見(jiàn)，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔心……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂(lè )，不是真正的快樂(lè )，一家人快樂(lè )，才是真正的快樂(lè )。在我看來(lái)，只有好好孝順父母，尊師重兄才是一家人快樂(lè )的根本。
《論語(yǔ)》有感5
作為歷史老師，參加國學(xué)班，沒(méi)想到去教國學(xué)，只想到提升自己的修養�？鬃釉f(shuō)，人過(guò)五十而知天命。既然到了五十應懂得合道于天，那就應該懂得修為自己，這是我參加國學(xué)班的初衷。
的確，每坐到教室聽(tīng)專(zhuān)家們對儒家思想透徹而精辟的解讀，真是如沐春風(fēng)，又如九旱遇甘露，另人身心愉悅。就連平時(shí)做事，我也和以往有所區別，語(yǔ)速和行事風(fēng)格也似乎慢了半拍�！奥辈⒉皇钦媛�，而是緩和中帶有一定的柔，面部表情在同事們看來(lái)也似乎寬展了許多，我想這都應該歸功于國學(xué)帶給我的。
隨著(zhù)對國學(xué)的不斷深入了解，對人生與社會(huì )的思考也更深一層。比如，有些商人被稱(chēng)為儒商，說(shuō)明此商人在求利過(guò)程中帶有一定的義。宋明理學(xué)所極力宣揚的“三綱五�！钡拇_起到了“修為”的作用，這也難怪從歷史的角度來(lái)看，以修為自身最為盛行的儒學(xué)是從宋開(kāi)始。
《大學(xué)》開(kāi)篇第一段，就明確提出，欲平天下，則先修其身。實(shí)際上，也就是說(shuō)自身的修養要合乎于道。這要讓人不由得想起一句話(huà)：人不為己，天誅地滅。人們通常理解成為自己謀福利。實(shí)際上，按道家的理解則是人的行為不合乎道的話(huà)，天誅地滅。由于后人理解的偏差，自然導致后世的私欲橫流，甚至笑貧不笑娼的社會(huì )風(fēng)氣，這又怎能不讓人為之喟嘆！
我們還經(jīng)常喟嘆，從建國以來(lái)中國就很少出現文化大師之類(lèi)的人物，究其原因，無(wú)它，乃是國學(xué)的丟失。細想，民國時(shí)期的大師們，自出生到成大家，無(wú)不受儒家思想之浸染和滋養，從骨子里已具有儒雅之氣，，他們大部分都具有一種傲骨，很少有“媚氣”�？赡軙�(huì )有人說(shuō)，政治環(huán)境決定了知識分子的氣節，實(shí)際上也未必全是。我們知道在古代也是封建專(zhuān)制，尚有張載的`“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就連浪漫詩(shī)人李白也在詩(shī)中抒發(fā)到“茍無(wú)濟代心，獨善有何益”，足見(jiàn)古人之氣魄！
再看當今之文化名人，總是把自己看的高高在上。有這么一個(gè)被稱(chēng)為國學(xué)大師的人，曾經(jīng)在百家講壇上滔滔不絕地講《論語(yǔ)》，初聽(tīng)起來(lái)的確令人肅然起敬，并對她佩服有加。但后來(lái)在一次節目中和一個(gè)隋唐史專(zhuān)家談絲綢之路時(shí)，總是不斷地打斷別人的話(huà)，甚至還搶話(huà)，有一種表現的欲望，這不由得讓人心生厭惡。后來(lái)還聽(tīng)說(shuō)，有一次她到外地講課，由于飯店安排的不合適而大耍名人脾氣，當然，這件事情如果發(fā)生在明星身上，不足為奇，畢竟他們的文化素養不夠，但是發(fā)生在所謂的國學(xué)大師身上，就不免讓人費解。老夫子不是說(shuō)，言先必行，而后從之。不清楚這位國學(xué)大師是怎么理解這句話(huà)的。難道是偽大師？從她的行為來(lái)看，總不免有一些嫌疑！
孟懿子曾問(wèn)孝于孔子，孔子答“無(wú)違”后，孟懿子就沒(méi)再深問(wèn)，那么他知道的也只能如此膚淺。之后，孔夫子感到語(yǔ)猶未盡，于是進(jìn)一步向為他駕車(chē)的人解釋?zhuān)荷�，事之以禮。死，葬之以禮、祭之以禮。這才是對無(wú)違進(jìn)行了最好的闡釋。
總之，一言以蔽之：禮，才是我們學(xué)國學(xué)的根本所在。
《論語(yǔ)》有感6
在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有這么一句話(huà)：“不怨天，不尤人�！彼拇笠馐�，遇到挫折或出了問(wèn)題，不埋怨天命，也不責怪別人。這僅有六個(gè)字的一句話(huà)，告訴我們的卻是一種待人處事的深刻哲理，所以，我們應更深的去體會(huì )它其中的含義。
在我們的生活中有這么一些人，他們一遇到困難、挫折或麻煩，就牢騷滿(mǎn)腹，埋怨上天不給自己好運氣，抱怨他人有過(guò)錯，可就是不自查自己有什么過(guò)錯和責任。這就是典型的怨天尤人的表現。而孔子卻認為，我們應當“不怨天，不尤人�！边@實(shí)際上就是把對自己的要求提高到一個(gè)更嚴格的標準上，即苛責的應該是自身。
記得我曾經(jīng)有過(guò)這樣一次經(jīng)歷。有一次，省里舉行作文大賽，我也報名參加了。我非常認真的對待這次比賽，用了一個(gè)星期來(lái)構思，還上網(wǎng)、翻書(shū)查閱了很多資料，并用了三個(gè)小時(shí)認真地寫(xiě)了這篇文章。當我拿到學(xué)校給同學(xué)們看時(shí)，大家也是嘖嘖稱(chēng)贊，我心里比吃了蜜還甜。原以為這篇文章可以受到老師的好評，但很可惜的是，老師僅僅給了我85分。當我看到這個(gè)灼眼的分數是，心里“咯噔”一下，隨即，一種沉重的失落涌上心頭�？粗�(zhù)別的同學(xué)拿著(zhù)90分、95分、97分的作文歡呼雀躍時(shí)，我的心情跌落谷底。我很郁悶，也非常想不通：為什么我這么用心寫(xiě)的作文老師會(huì )覺(jué)得有問(wèn)題，為什么？而后，在當天下午的一節班會(huì )課上，老師講到這么一句話(huà)：“我們在生活中，應學(xué)會(huì )‘不怨天，不尤人’，當事情不是依你所想時(shí)，先不要怨天、怨地、怨別人，先好好反思自己，問(wèn)題到底出在哪里……”聽(tīng)了這番話(huà)，我覺(jué)得心里很慚愧，為我在作文得了低分時(shí)抱怨老師而慚愧，為沒(méi)有反思自己的錯誤而慚愧。我當即拿出我的作文，仔細的看了5遍，發(fā)現我的措辭、結構安排等方面存在著(zhù)缺陷；我又詢(xún)問(wèn)了老師后，決定再寫(xiě)一篇。真沒(méi)想到，這篇作文竟獲得了作文大賽的二等獎！我很感謝這句“不怨天，不尤人”，它不僅讓我獲得了榮譽(yù)，更令我明白了待人處事的深刻道理。
這句話(huà)不僅在我的身上得到了驗證，在古今中外的'很多名人身上也可以體現。海倫凱勒——一位被世人廣為傳頌的偉人，被評為20世紀美國十大杰出人物之一，她用失明的雙目、失聰的雙耳譜寫(xiě)了燦爛的生命樂(lè )章！當命運向她伸去可怕的魔爪后，她怨天尤人了嗎？沒(méi)有。她用她堅強的意志，克服先天的不足，嚴格要求自己，不斷提高自身的文化修養，終于成為一位影響全球的傳奇女性！從《星光大道》走出的歌手楊光，雖然是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陽(yáng)光為何物的盲人，但他卻用歌聲唱出了對人生幸福的追求與熱愛(ài)。他同樣沒(méi)有埋怨上天的不公，沒(méi)有埋怨父母給他的殘缺的身體，憑著(zhù)自身的努力，實(shí)現了自己人生的價(jià)值……試問(wèn)：我們相對一些身體有殘缺的人們，有著(zhù)健康的身體，充沛的精力，那么我們還有什么理由去埋怨生活的不公呢？
我還讀過(guò)這樣一個(gè)故事，它講的是一位名牌大學(xué)生因求職屢屢碰壁，想要跳海結束自己年輕的生命，但被一位老者救下的故事。這位老者在最后的勸說(shuō)時(shí)所說(shuō)的話(huà)讓我頗為感動(dòng)：“一粒沙掉到沙堆中就很難再找到，但一粒珍珠掉到沙堆中，卻更能令它顯得熠熠生輝�！彼�，我們不論在工作上還是生活中，如果遇到不順或障礙、阻力，首先應從自身找出結癥所在，而不是抱怨沒(méi)有合適的機會(huì )，沒(méi)有賞識自己的“伯樂(lè )”。當我們真正做到“不怨天，不尤人”時(shí)，我們就會(huì )蛻變成那顆美麗的珍珠，很多的難題就會(huì )迎刃而解。
讓我們記住這句話(huà)——“不怨天，不尤人”。用平和的心態(tài)，去面對人生百態(tài)，不斷提高自身素養，成為生活的強者！
《論語(yǔ)》有感7
在一個(gè)涼風(fēng)習習的早晨，我坐在書(shū)桌旁，打開(kāi)了一本叫《論語(yǔ)》的書(shū)，并開(kāi)始我津津有味的國學(xué)閱讀過(guò)程。國學(xué)的閱讀是個(gè)艱辛的過(guò)程，沒(méi)想到幾個(gè)簡(jiǎn)單的中國字的組成，竟包含了如此深奧的道理。我通過(guò)一字一句的理解，總算讀完了這第一篇文章，同時(shí)我也明白了一個(gè)道理：不能只依據利益做事，不然的話(huà)就會(huì )招來(lái)許多怨恨。
這篇文章主要講了，大哲學(xué)家孔子以前這樣告誡一些有貪財欲望的人：“放于利而行，多怨�！边@句話(huà)的`意思是：如果你只追求利益，而看不到良好道德品質(zhì)方面的東西，就會(huì )遭到許多人的討厭和怨恨。
我將這篇文章的注解及故事看完后，不僅想到，只依據利益做事，這卻是現代社會(huì )上很容易發(fā)生的一種現象。由于金錢(qián)和地位對事物的侵蝕和沖擊，讓許多浮躁的人禁不住如此誘惑，便拋棄優(yōu)良的傳統及道德修養，品質(zhì)上出現瓦解現象，漸漸地開(kāi)始不停地抱怨，慢慢的唯利是圖。今日何不然!所以我們做事不能只講利益，還要看做這件事是否在道德的準繩上，是否對大多數人是有好處的。
想到這里，我不禁面紅耳赤。記得有一次秋游，我同學(xué)讓我幫他買(mǎi)一支棒冰，他在搞衛生，我答應了。但是由于天十分熱，在買(mǎi)回來(lái)的路上，我忍不住將他的棒冰也吃掉了，這種見(jiàn)利忘義的行為，讓我吃到了苦頭，這位同學(xué)在很長(cháng)一段時(shí)間里不再不理我，也不愿意幫我。
《論語(yǔ)》中的這篇文章使我懂得了一個(gè)幾千年前古人都知道的道理，這也是我們民族的優(yōu)良傳統，是國學(xué)的精華和魅力。幾千年的中華傳統是通過(guò)國學(xué)世代繼承下來(lái)的，所以我們要繼續將國學(xué)深入的理解，將優(yōu)良傳統發(fā)揚光大。
《論語(yǔ)》有感8
子曰：飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
孔子并不反對富與貴，而是反對不義的富與貴。君子可以享受富貴生活的樂(lè )趣，但是即使是清苦的生活，君子也不是整天愁眉苦臉，很難過(guò)的樣子，相反，盡管吃的并不算太好只是蔬菜，也沒(méi)有什么瓊漿玉液，渴了只能喝點(diǎn)白水，心情仍然平和快樂(lè )。這是為什么？
自從參加工作以后，仿佛就陷入了一個(gè)爭奪名與利的漩渦，與人接觸，無(wú)非圍繞著(zhù)名利。雖然也知道有遠有人不如自己，但是心里還是難得安樂(lè )，總有更高的山要攀登。也有偶爾一一刻，忽然靈光閃現，覺(jué)得人生究竟為了什么呢？難道一定要和人家去比一場(chǎng)永遠沒(méi)有終點(diǎn)的比賽嗎？
家不遠的地方有一個(gè)小的湖泊，不算美，也不算不美，有一座公園傍水而建，學(xué)生時(shí)代我常去那里，有時(shí)是背書(shū)，有時(shí)是和同學(xué)玩耍，有時(shí)只是躺在水邊的石基上曬太陽(yáng)。在那里的時(shí)光多半都是快樂(lè )的。后來(lái)工作了離開(kāi)了學(xué)校，心里面離那所公園的距離也仿佛一天天遙遠，去的次數是越來(lái)越少了。但是在生活的漩渦里總有那樣的時(shí)刻，讓我非常懷念那曾經(jīng)有過(guò)的快樂(lè )時(shí)光。
從小，母親就希望我能出人頭地，后來(lái)我也一直為此而努力�，F在我非常的`懷疑，所謂的出人頭地就是生活的目的？為此我要付出多少代價(jià)？付出了那么多的代價(jià)就一定能成功嗎？那么多的人都想出人頭地，憑什么我一定要成功？就算成功了，就真的擁有快樂(lè )了嗎？可是當我在水邊曬太陽(yáng)的時(shí)候，我也沒(méi)有出人頭地，口袋里只有幾塊錢(qián)，還不能隨便花，那樣的日子為什么反到快樂(lè )，這又如何解釋?zhuān)?/p>
我想人生最應當解決的問(wèn)題是：我真的須要什么？
有人說(shuō)，金錢(qián)是萬(wàn)惡之源，又有人說(shuō)金錢(qián)不是萬(wàn)惡之源，攀比才是萬(wàn)惡之源。這話(huà)不知對不對？但我可以肯定一點(diǎn)，盲目的攀比一定錯誤的選擇。
不管是不是君子，一個(gè)人最好能反省自己的人生，反省外面的世界，也許會(huì )漸漸明白自己真正的目標，從攀比的漩渦中跳出來(lái)，這樣的人才能做他自己愿意做的事，這樣的人自然富貴也可以，清苦也可以，忙也好，閑也罷，都能享受悠然美好的人生。
《論語(yǔ)》有感9
今天，我懷著(zhù)興奮的心情讀完了《論語(yǔ)》第一篇——《學(xué)而》。心里猶如點(diǎn)亮了一盞明燈�！墩撜Z(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成，核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。
子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！边@句話(huà)的意思是：“父母健在的時(shí)候，觀(guān)察他的志向，父母去世了，就要觀(guān)察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了�！卑偕菩橄�，這一句是在深化孝這一道德觀(guān)念和道德行為。一個(gè)人如果連父母都不能盡孝的話(huà)，他是更不可能為社會(huì )、為國家盡責的。只要能做到孝，家庭就可以得到安定。
子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！边@句話(huà)的意思是，有子說(shuō)：“講信用要符合道義，承諾才能兌現。恭敬要合乎于禮，就能免遭恥辱。所依靠的，應該是親近自己的人。才是可靠的住的�！边@句話(huà)告訴我們承諾別人的事情，要是自己可以辦到的，今后可以?xún)冬F，不是空頭支票。恭敬別人的時(shí)候，要顧忌到別人的身份，才不會(huì )遭受恥辱，招人煩感，這樣才是君子。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“學(xué)習知識和道理，又能時(shí)常加以溫習演變成自己的技能，這不是很愉悅的事情嗎？有志趣相投的'伙伴從遠方慕名而來(lái)，這不也是很快樂(lè )的事情嗎？別人不了解自己也不覺(jué)得憤怒或怨恨，這不就是君子的作為嗎？”這句話(huà)是《論語(yǔ)》開(kāi)篇的第一句，說(shuō)明了學(xué)習的最高境界就是快樂(lè )，正如古語(yǔ)說(shuō)所：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”，所以，學(xué)習要先正心，不要把學(xué)習當做一項任務(wù)，而是一種快樂(lè )，是自我修身修心的快樂(lè )。不斷有志同道合的人，從遠方來(lái)，使自己的思想得到交流和傳播，也是一件很快樂(lè )的事情。最后一句向我們揭示了一個(gè)真理：越是有知識、有格調、有涵養的人，也越是寬容。
至此，我明白了。做人應該先講孝道，謹而信，泛愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文。
《論語(yǔ)》有感10
《論語(yǔ)》是記載孔子和一些弟子言行的語(yǔ)錄，孔子死后由他的弟子和再傳弟子輯錄而成的�？鬃樱ㄇ�551~前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。他是家學(xué)派的創(chuàng )始人，我國古代著(zhù)名的思想家和偉大的教育家。他一生主要活動(dòng)便是聚徒講學(xué)和整理古籍，其思想的核心是“仁”，政治理想是“仁政”。
《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然篇幅不大，但是內容卻十分廣泛，有孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養等各個(gè)方面的言論，家學(xué)派最重要的`經(jīng)典著(zhù)作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。宋代政治家趙普曾有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，可見(jiàn)它在歷史上的崇高地位《論語(yǔ)》不僅影響中國歷史兩千多年，而且很早就傳到了海外，作為中國文化的代表性著(zhù)作，在世界范圍內產(chǎn)生了巨大的影響，被世人稱(chēng)為東方的“圣經(jīng)”。
這本書(shū)既可以讓我們學(xué)習該怎么做人，遇到事情該怎么解決最妥當，對人怎么樣才能讓別人不討厭你，還能從孔子的話(huà)里體會(huì )到孔子對他的學(xué)生的良苦用心，學(xué)生們對學(xué)習的渴望！
《論語(yǔ)》有感11
論語(yǔ)，千百年前的經(jīng)典。流傳至今，有多少人曾經(jīng)因論語(yǔ)而恍然頓悟。歷經(jīng)歲月淘洗，它匯聚了人類(lèi)最重要的精神創(chuàng )造和知識。每一句話(huà)都含著(zhù)無(wú)窮韻味，等待我們去發(fā)現。
學(xué)而篇有這樣一句話(huà)：信近于義，言可復也。
這句話(huà)在書(shū)上的譯文是“所守的約言符合義，說(shuō)話(huà)就能兌現”。用比較專(zhuān)業(yè)的方面來(lái)理解“義”，“義”便是一種儒家的倫理范疇，是指思想和行為符合一定標準，這個(gè)標準就是“禮”�？伞岸Y”又是什么？這樣疑問(wèn)是延伸出了更多的問(wèn)題。我更喜歡用自己的方式來(lái)理解所謂儒家口中的“義”。
我認為，這句話(huà)中的“義”是自己的能力范圍，是自己承擔的事。摘星攬月，時(shí)光倒流，有那么多事是我們無(wú)能為力的，有那么多事情是我們只能幻想的。太過(guò)不現實(shí)的諾言最后也只能是化成虛無(wú)的泡沫。不管那個(gè)當年許下諾言的舊人是為這個(gè)諾言多么努力過(guò)或者是只當做一場(chǎng)一笑而過(guò)的游戲都只能無(wú)力地看著(zhù)現實(shí)把曾經(jīng)的海誓山盟慢慢吞噬�，F實(shí)不是童話(huà)，諾言更不是一場(chǎng)游戲，“義”是我們能做到的，是在能力范圍之內的，許下這樣的約言才能做到“言可復也”吧！在綠野仙蹤里，多蘿西向奧茨大王請求送她回家，奧茨大王同意了，但最后卻發(fā)現，奧茨大王僅是一個(gè)普通的魔術(shù)師，根本沒(méi)有能力送她回家。這不就是能力之外的事嗎？奧茨大王最后的下場(chǎng)是原形畢露，沒(méi)有人再相信他。沒(méi)有做到“信近于義”的奧茨大王最后落了個(gè)可悲的下場(chǎng)。
誠信的根本是信近于義，誠信是一種美德，“信近于義”更是如此。
“恭近于禮，遠恥辱也”。態(tài)度容貌莊矜合于禮，就不遭受侮辱。
恭維和恭敬，僅有一字之差，相差卻是甚遠。一個(gè)是古老文明的傳承與發(fā)展，另一個(gè)卻是世俗中的不良行為。對待別人恭恭敬敬，別人也會(huì )如此待。反之，費盡心機去恭維別人，換來(lái)的只會(huì )是別人的鄙視與唾棄。恭敬對待別人是一種情操，是發(fā)自?xún)刃牡恼鎸?shí)的`體現。恭維卻是極不自然的，處心積慮的。
因不知其親，亦不可宗也。依靠關(guān)系深的人，也就可靠了。
隨隨便便相信別人，自然是不可取的，自己熟悉的人，已經(jīng)熟悉他的品質(zhì)，依靠起來(lái)便踏實(shí)了。世說(shuō)新語(yǔ)里就有這樣一個(gè)故事：魏朝的時(shí)候，一個(gè)叫許允的吏部郎，管人事的，他用人多喜歡用自己鄉里的人。有人就為此向皇6f56帝告狀，說(shuō)他任人唯親。于是魏明帝把他抓了起來(lái)。他怎么辦呢？他對魏明帝說(shuō)，我所推薦的人，都是自己素日熟知的人，皇帝可以考核一下他們是否稱(chēng)職，如果不稱(chēng)職，自己甘愿領(lǐng)罪�；实垡豢己�，這些人個(gè)個(gè)官聲都非常好，十分稱(chēng)職，于是把許允釋放了。
同樣故事還有一個(gè)：晉朝的時(shí)候，朝廷積貧積弱，謝安想組建一支新式軍隊捍衛國家，在選將上一直頗費躊躇，因為他知道最合適的人選只有他的侄兒謝玄，最后他頂住各方面的壓力用了他。淝水之戰中，謝安又擅自做主，任命弟弟謝石擔任前線(xiàn)大都督，侄兒謝玄任前鋒，兒子謝琰任前鋒中前鋒，后來(lái)以少勝多的大勝利充分證明，這一任命是完全正確的。
這兩個(gè)故事都說(shuō)明了一個(gè)道理，在某些時(shí)候，舉薦自己熟知的人反而更能發(fā)揮出人才的優(yōu)勢。
“信近于義”、“恭近于禮”、“因不失其親”這三句話(huà)，第一個(gè)講的是對言語(yǔ)的要求，第二個(gè)講的是對行動(dòng)的要求，第三個(gè)講的是內心的依靠。它們同樣是做一個(gè)君子應該注意的三個(gè)方面。
亂世春秋，因為有了偉大的孔子，這段歲月在中國的歷史舞臺上，熠熠生輝�？鬃用鎸σ粋�(gè)個(gè)王朝的興盛衰敗，發(fā)出種種睿智的感嘆。有人說(shuō)，半部論語(yǔ)治天下�？鬃觾H是如此一句簡(jiǎn)單又復雜的話(huà)語(yǔ)，就可以讓我們后人無(wú)限感慨，無(wú)限領(lǐng)悟。不得不說(shuō)，孔子，真君子也。
《論語(yǔ)》有感12
讀《論語(yǔ)》有感聽(tīng)爸爸說(shuō)《論語(yǔ)》是我國一部著(zhù)名的經(jīng)典，應該從小就學(xué)習，讀《論語(yǔ)》有感作文。
但是《論語(yǔ)》比較深奧，媽媽怕我看不懂，所以她專(zhuān)門(mén)為我挑選了一本適合兒童閱讀的拼音版《論語(yǔ)》。
里面除了原著(zhù)的內容外，還配有許多相關(guān)的小故事和彩色的插圖，非常生動(dòng)有趣。
其中有樣這一段話(huà)我很喜歡“子曰‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話(huà)的意思是學(xué)習而且經(jīng)常復習，不也是一件快樂(lè )的事情嗎?有朋友從遠方來(lái)了，不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎?我現在已經(jīng)是二年級的小學(xué)生了，通過(guò)學(xué)習這句話(huà)我了解了學(xué)習的確是需要經(jīng)常復習的，而且還要多用，我們平時(shí)的作業(yè)實(shí)際上就是在進(jìn)行復習，這樣才能記牢所學(xué)的生字和詞語(yǔ)。
除了做好復習外還要課前進(jìn)行預習，這樣學(xué)習起來(lái)就更加輕松快樂(lè )了!孔子的話(huà)真的很有道理。
熱情好客是我們中華民族的傳統美德，“有朋友自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?”這句話(huà)我在電視上也曾聽(tīng)到和看到過(guò)，一次是“奧運會(huì )”，一次就是這次“五一”節的'上海世博會(huì )開(kāi)幕式上，我以后也要做個(gè)熱情好客的小主人，我們家一來(lái)客人，我也會(huì )自己動(dòng)手做水果盤(pán)并拿出好吃的點(diǎn)心來(lái)招待他們呢!還有就是別看我年紀小，凡事我也有自已的想法，在別人沒(méi)有弄清我或誤解我的想法之前，我不應該總和別人生氣甚至發(fā)脾氣，這樣才能成為君子，哈哈!我理解得對嗎?通過(guò)學(xué)論語(yǔ)我還認識到自己身上的缺點(diǎn)，也許我還不能馬上做好，但我一定會(huì )努力的!《論語(yǔ)》里還有許多好句子，我要好好學(xué)習，多明白些道理，并把它們記在心里，還要告訴更多的人，讓我們共同進(jìn)步吧!
《論語(yǔ)》有感13
《論語(yǔ)》讀后感中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。
由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺�？鬃討撜f(shuō)是中國儒派的創(chuàng )始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習，最適合我們小學(xué)生閱讀�！墩撜Z(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習之。不亦說(shuō)乎”告訴我們，學(xué)習知識并不僅僅是學(xué)習一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習，鞏固知識。同時(shí)，要把學(xué)習當作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程，懷著(zhù)愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣�！币苍趶娬{溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì )、新發(fā)現。
從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì )有新的發(fā)現。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的.經(jīng)驗�？鬃拥倪@學(xué)習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。通過(guò)細讀《論語(yǔ)》，僅閱兩句話(huà)，就收獲了這一學(xué)習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語(yǔ)》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海�！敝v的是積累的重要性。
只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(cháng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事，長(cháng)期不斷，也就養成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗，最后就擁有了相當龐大的實(shí)力，成功自然會(huì )尾隨而來(lái)了嗎《論語(yǔ)》只大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專(zhuān)業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。
在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華�？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(cháng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。因為無(wú)言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》）這句短語(yǔ)就是最好的敘述。
《論語(yǔ)》有感14
老師讓我們自由地讀了一遍，我特別喜歡其中的一句——子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！背踝x時(shí)，只是覺(jué)得讀起來(lái)很美，仿佛有現代詩(shī)文優(yōu)美的情趣，似乎還隱隱有一絲絲的憂(yōu)傷。
后來(lái)，老師講解，我才弄明白。歲指季節，寒是寒冷的意思。在寒冷的季節里，才知道松柏是最后凋落的。
我聽(tīng)老師講到這兒，不顧老師的粉筆在黑板上嘰嘰喳喳寫(xiě)個(gè)不停，眼前似乎出現了這樣一個(gè)景象：百花齊放，爭相斗艷的春天中，四季常青的松柏成了百花園中不起眼的小小點(diǎn)綴之一，沒(méi)有人會(huì )去在意它。而到了寒冷的冬天，那些鮮妍一時(shí)的花葉都凋落了，只有松柏還頑強地屹立在白色的世界中，它的葉子依然散發(fā)出綠意。這時(shí)候，它成了迷茫中的指向標，象征著(zhù)希望。
生活中，你在人群中可能是不起眼的。沒(méi)關(guān)系，不要氣餒，不要失望，勇敢地做自己，發(fā)揚自己的.優(yōu)點(diǎn)，改正自己的不足。不要在意別人諷刺的語(yǔ)言，堅持自己的方向。雖然不會(huì )一下子鶴立雞群，但只要堅持，總有一天，這個(gè)世界會(huì )發(fā)現你的亮麗之處！
《論語(yǔ)》有感15
孟子云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時(shí)倍臣當道人心不古，有禮崩樂(lè )壞之勢，故此論語(yǔ)出。
論語(yǔ)之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫(huà)蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀(guān)之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說(shuō)。
講《論語(yǔ)》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著(zhù)時(shí)正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂(lè )崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權杖交給哲學(xué)王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結構，以高尚個(gè)體為單位的社會(huì )模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調節社會(huì )關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點(diǎn)展開(kāi)，愚以為《論語(yǔ)》貫穿始終的主題是社會(huì )分工與合作。顏淵篇齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�，臣臣，父父，子子�！边@里所論述的就是人們在社會(huì )關(guān)系中應各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說(shuō)，可以說(shuō)綱常不啻為《論語(yǔ)》中描述的社會(huì )模式的總結：君臣、父子、夫妻。層層遞進(jìn)，權責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會(huì )關(guān)系。論語(yǔ)學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之�！币粋�(gè)溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個(gè)人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會(huì )的大機器中，社會(huì )就會(huì )愈發(fā)穩固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩定的社會(huì )具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負�？梢哉f(shuō)孔子之于封建主義就如同亞當。斯密之于資本主義，馬克思之于社會(huì )主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場(chǎng)的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱(chēng)其為“萬(wàn)世師表”�！墩撜Z(yǔ)》也大多數以學(xué)生求問(wèn)于老師的體裁來(lái)表達孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說(shuō)中如此重要？究其根本乃教育是孔子實(shí)現其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會(huì )共識，傳遞儒家理想的社會(huì )結構，培養溫文爾雅的君子。在漫漫長(cháng)河之中教育是儒學(xué)戰勝諸家學(xué)說(shuō)取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫(xiě)、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時(shí)。我們已將智慧的種子撒遍整個(gè)東亞文化圈。中國在歷史中長(cháng)時(shí)間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語(yǔ)》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無(wú)誨也�！睂⒅R廉價(jià)化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語(yǔ)》中所蘊含的社會(huì )模式的`邏輯關(guān)系就敘述完備。一個(gè)由禮法法與君子構成的和諧的社會(huì )機器通過(guò)教育進(jìn)行傳承。經(jīng)過(guò)一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語(yǔ)》中的社會(huì )結構越來(lái)越適應于封建王朝的統治，這種完善的結構使中國的封建社會(huì )異常穩定，以至于明清時(shí)期我們甚至被這種強大穩定反噬，當然此為后話(huà)，并不在此篇的討論范圍之內。
余幼時(shí)就嘗讀《論語(yǔ)》，不過(guò)心智未開(kāi)，只解只言片語(yǔ)。今日再與夫子談心，心胸豁然開(kāi)朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)�！笨磥�(lái)今日夫子知我憤悱亦。其實(shí)剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類(lèi)的金衣，夫子是一個(gè)很可愛(ài)的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語(yǔ)》來(lái)描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！敝馗星�，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時(shí)發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與�！边�不忘揶揄子路。與古人交心，實(shí)在有趣。
【《論語(yǔ)》有感】相關(guān)文章：
學(xué)習《論語(yǔ)》有感04-18
學(xué)論語(yǔ)有感04-28
學(xué)論語(yǔ)有感【精品】08-12
《論語(yǔ)感悟》有感02-15
學(xué)論語(yǔ)有感2篇04-28
學(xué)論語(yǔ)有感16篇06-12
《論語(yǔ)感悟》有感15篇02-15
《論語(yǔ)感悟》有感(15篇)02-15
《論語(yǔ)感悟》有感(集合15篇)02-15