《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》讀后感13篇[優(yōu)選]

　　讀完某一作品后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《烏合之眾》讀后感1

　　烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個(gè)貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫(xiě)群體心理的書(shū)，我想，其中更多體現的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現就其中一些觀(guān)點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。

　　我曾一直以為人多力量大。當你聚集在一個(gè)群體時(shí)，會(huì )有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無(wú)窮的。況且，人只有身在人群時(shí)才能突顯自己，我覺(jué)得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無(wú)法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書(shū)好像又告訴我并不是這樣的。

　　書(shū)中講了群體具有沖動(dòng)性，易變性，易怒性。也就是說(shuō)群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個(gè)班集體，有一個(gè)同學(xué)進(jìn)門(mén)后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒(méi)考好。"這時(shí)全班同學(xué)大概都會(huì )繃著(zhù)一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來(lái)在班主任課上大家都會(huì )認認真真的，生怕成為那個(gè)"碰釘子"的人。處于集體中的.我們覺(jué)得這再正常不過(guò)，但這似乎也印證了作者的觀(guān)點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動(dòng)的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動(dòng)性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書(shū)中所言："專(zhuān)門(mén)傳播群體觀(guān)點(diǎn)和信仰的方式從來(lái)都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個(gè)道理。這么說(shuō)來(lái)，更加動(dòng)搖了我原本對群體重要性的看法。

　　在群體與個(gè)體的關(guān)系中，文中講到："個(gè)人利益很少會(huì )成為群體的行為推動(dòng)力，但它是孤立個(gè)體行為的唯一動(dòng)機。"也就是說(shuō)一個(gè)人的性格品行，在他作為個(gè)體單獨存在時(shí)，和處于群體當中時(shí)是不同的。一個(gè)人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個(gè)人可以對于自己的生死存亡無(wú)所謂，但卻無(wú)法接受自己群體的滅亡。在這個(gè)群體中，他所要維護的并非是自身的利益，也就是說(shuō)因為處于群體中而擴大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個(gè)人受集體的影響。我似乎被說(shuō)服了。

　　可是換一個(gè)角度想，這難道不是因為人的個(gè)人意識和集體意識的問(wèn)題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變取決于人。這就是為什么有人會(huì )因處于集體而變得更加高尚，有人卻會(huì )因處于集體而更加粗鄙，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？

　　在講到群體的推理時(shí)，我又有些觀(guān)點(diǎn)與書(shū)中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過(guò)一個(gè)主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個(gè)集體，人多力量大，得到的結果更多，更有效了。但是書(shū)中卻說(shuō)群體的推理是一種低級的類(lèi)比，也就是盲目的類(lèi)比，不探究本質(zhì)。當然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認為一個(gè)集體較個(gè)人而言，更為"弱智".

　　于是我從另一個(gè)角度說(shuō)服了自己。一個(gè)人很聰明，很精明，100個(gè)人組成一個(gè)群體，每個(gè)人都很聰明，很精明，但這個(gè)群體是否就會(huì )發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實(shí)并非這樣。這便要歸結于群體存在的限制性。形成一個(gè)群體，要有很多因素，群體會(huì )有領(lǐng)導，會(huì )有各種等級，會(huì )有很多人站在集體的角度推理，而非個(gè)人角度，于是便產(chǎn)生了各種問(wèn)題，出現了群體推理的呆滯。

　　總之，正如書(shū)名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀(guān)點(diǎn)。當然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀(guān)點(diǎn)，但也存在很多爭議。

《烏合之眾》讀后感2

　　《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專(zhuān)業(yè)著(zhù)作，其中的概念及其表達都相當通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書(shū)中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō)。勒龐說(shuō)：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開(kāi)的承諾”，這些話(huà)語(yǔ)在一百多年后的今天聽(tīng)來(lái)依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉變之迅速，思維方式之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀(guān)和全面，作為非專(zhuān)業(yè)人士很難做出準確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國也絕對是不可行的。同時(shí)不可否認的是，其中對于“群體心理”，“群體意見(jiàn)與信念”的敘述，在當今中國社會(huì )的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的，是值得我們深入思索的。

　　“團結力量大”在五十年代后期開(kāi)始長(cháng)期被扭曲理解為“團結則戰無(wú)不勝”和“團結則無(wú)所不能”，這是群體不承認障礙的一個(gè)表現。當全社會(huì )充斥著(zhù)一種“只承認前進(jìn)不承認停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè )觀(guān)主義裹挾，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說(shuō)，“并不是每個(gè)人都必然會(huì )被這種氣氛感染，但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話(huà)，那么他就會(huì )淪為群體情感的敵對方�！痹谔厥鈺r(shí)期，這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當今社會(huì )，這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò )論壇上，這種群體表達簡(jiǎn)單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見(jiàn)�！氨┟裾�治”是否隨著(zhù)技術(shù)的進(jìn)步轉入了更為隱蔽的表達空間？而在情感的表達上，“網(wǎng)友”們往往極其統容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的。由于基數的龐大，網(wǎng)民往往包辦了“執法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實(shí)值得譴責，但是在少數人的煽動(dòng)之下，在融入集體時(shí)（虛幻的）強大力量面前，網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒，并選擇用極端的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己的情感，用惡毒的語(yǔ)言攻擊那些“沒(méi)有感受到這種情緒”的較為客觀(guān)的言論，更有甚者會(huì )將這種語(yǔ)言暴力轉化為身體上的暴力。令人吃驚的是，這些“網(wǎng)絡(luò )暴民”中也包括很多受過(guò)高等教育的大學(xué)生甚至大學(xué)教授，在群體中，他們部分或完全失去了對自我語(yǔ)言和行為的自制，以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動(dòng)。

　　就我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)而言，這本書(shū)中的敘述不免有過(guò)分之處，對于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對的'情況。這與作者的個(gè)人情感和當時(shí)的社會(huì )背景密不可分。介時(shí)法國大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家，更是作為一個(gè)法國人，對于動(dòng)蕩的社會(huì )環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿(mǎn)的“人”的形象。因此在內容上，我們也不需要全盤(pán)接受書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，用一句老話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要“批判的”接受書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，我們當然要對人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿(mǎn)信心，但與此同時(shí)，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對“團結”、“愛(ài)國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達時(shí)，如何保持獨立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對我們素質(zhì)的一次真正的考驗。

《烏合之眾》讀后感3

　　翻閱這本書(shū)是被書(shū)的名字所吸引，以為講述的是帶有黑色幽默的諷刺小說(shuō)，看完才知道是研究群體心理的書(shū)籍。

　　勒龐的這部心理學(xué)力作被翻譯成漢字只有寥寥200多頁(yè)，但他卻探討研究了“群體的感情、道德觀(guān)、觀(guān)念、信念、意見(jiàn)的變化范圍、推理與想象力、分類(lèi)”等許多與群體心理相關(guān)的問(wèn)題。

　　剛開(kāi)始看的時(shí)候有點(diǎn)晦澀，覺(jué)得沒(méi)什么特別之處，說(shuō)服力并不強，作者所講述的不過(guò)是指出當時(shí)所處社會(huì )很多重要現象，而這種現象恰巧在目前的社會(huì )也廣泛存在，這或許就是該書(shū)如此暢銷(xiāo)的.原因。

　　從字里行間可以感受到勒龐是一個(gè)不顧世俗眼光，憑借自己本能的嗅覺(jué)去揭露人類(lèi)的虛榮心，將種種可悲的人性曝光于公眾讓人們自己審視。

　　他懷著(zhù)絕望的心態(tài)看著(zhù)群眾在法國掀起一場(chǎng)場(chǎng)革命，諷刺那些所謂理性的人，偉大的群眾，以及平等和幸福！

　　我印象最深刻的還是作者歸納出群體的一般特征：頭腦簡(jiǎn)單、多變、易受暗示以及少數領(lǐng)袖人物的主導作用等，這些都是我們現在社會(huì )中依舊存在現象，在這里談一下自己的理解。

　　在日常生活中，我們發(fā)現，當一群人聚集在一起后，就容易產(chǎn)生與一個(gè)人單獨活動(dòng)所沒(méi)有的感受，會(huì )覺(jué)得充滿(mǎn)支持，自己不是異類(lèi)，會(huì )跟風(fēng)學(xué)著(zhù)這個(gè)小群體其他人的做法，會(huì )很輕易地被慫恿喝酒、抽煙、賭博，這些以前自己從來(lái)不會(huì )沾上的惡習，在此時(shí)此刻沒(méi)有感覺(jué)到任何不對。

　　最直觀(guān)的現象比如過(guò)馬路，國際友人戲稱(chēng)“中國式過(guò)馬路”，只要在馬路兩邊一群人中，有一個(gè)人闖紅燈，會(huì )接二連三的有人闖紅燈，很多人都是跟風(fēng)，覺(jué)得自己不跟著(zhù)做，會(huì )被恥笑，會(huì )是異類(lèi)，只有跟著(zhù)多數人的路徑才不會(huì )讓自己顯的那么扎眼。

　　同理可得，同樣這群人，在優(yōu)良社會(huì )道德的暗示下，我們也會(huì )遵守宿遷文明20條，不闖紅燈、禮讓行人、不亂扔垃圾等等，這就是勒龐所說(shuō)的群體中頭腦簡(jiǎn)單、易受暗示的情況吧。

　　再比如國外舉行的動(dòng)物保護游行示威，為了達到某種目的，先有個(gè)領(lǐng)袖類(lèi)的人物帶動(dòng)一小股人，再擴大到整個(gè)科室、整個(gè)院，就跟得了流行性感冒一樣，總找不到病源一樣，在游行施壓時(shí)，官方做法是把帶頭的領(lǐng)袖類(lèi)人物（類(lèi)似代表）抓起來(lái)，進(jìn)行談判，互相商討后達成一致，馬上又恢復平靜。

　　雖然他們僅僅是群體中最普通的一員，但其中不乏頭腦聰明的人，但是群體沖動(dòng)怎能沒(méi)有地位的，因為在觀(guān)念簡(jiǎn)單化效應的作用下，面對群情激奮時(shí)，他說(shuō)的一切顯的那么的蒼白無(wú)力。

　　因為他意識到他在挑戰“群體的力量”，他自己是異類(lèi)，當面對這些被傳統觀(guān)念沖昏頭腦的群體時(shí)，即便自己洞悉其中的利害關(guān)系，再怎么努力，都會(huì )覺(jué)得自己十分偏執和無(wú)知，不如同群體一起陷入其中，但事后卻又覺(jué)得自己愚蠢。

　　很多時(shí)候活出自己想要的樣子很難，人之初，性本善，一個(gè)人終其一生保持不變的事情只發(fā)生在理想世界。

　　只有環(huán)境單一，才能造成明顯的性格單一；反之，就可能造成性格的不單一，所以我們在群體中顯現不同于一般單獨時(shí)的特征。

　　該書(shū)中對群體的相關(guān)特征有很多描述，很多地方理解還是有困難。

　　但最終，我們應該理解，就像勒龐所說(shuō)的一樣，“我們不該對群體求全責備，說(shuō)他們經(jīng)常受無(wú)意識因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。

　　在某些情況下，如果他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不回成長(cháng)出文明，人類(lèi)也不會(huì )有自己的歷史了”。

《烏合之眾》讀后感4

　　勒龐這本充滿(mǎn)偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀(guān)者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著(zhù)諸多猜想的群體心理學(xué)叩門(mén)之作，讓我不得不審慎對待，仔細閱讀。

　　勒龐認為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì )大大下降。由理智主導事物的發(fā)展趨勢遠遠沒(méi)有由情感趨勢來(lái)得快捷迅速。而對于群體來(lái)說(shuō)，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說(shuō)，能夠佐證他觀(guān)點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現的.神奇歷史事件，不，這對于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠，勒龐對于歷史即是想象虛構毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來(lái)聊聊因為微博一夜成名的紅十字會(huì )——或者，與火車(chē)有關(guān)的某機構(聽(tīng)說(shuō)這機構快成敏感詞了，也不知真假)？這兩個(gè)機構危機公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續圍觀(guān)事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當做現實(shí)，拿一生去相信。

　　GroupThinking(1)的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠低于個(gè)體平均水平的觀(guān)點(diǎn)。試圖挑戰GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與對手相當水平的專(zhuān)橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別于群體，不過(guò)得遺憾的指出，這些精神貴族往往對于專(zhuān)橫也持有相當程度的鄙夷。所以，他們對于這種吃力不討好的事情，開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數能堅定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking倒是有相當幾率，但這也意味著(zhù)，會(huì )被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖(3)。不消說(shuō)，當一個(gè)精神貴族得承擔相當一部分的壓力，從無(wú)人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險，從冷靜客觀(guān)到無(wú)法避免的GroupPolarization(4)。

　　勒龐同時(shí)認為，作為個(gè)體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個(gè)人由無(wú)意識統治(弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子)。而無(wú)意識是簡(jiǎn)單粗暴，狹隘又自私的低等意識(5)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應(6)and責任分散效應(7)。破窗效應主要針對不良行為的示范性作用，而責任分散效應讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè )這件事兒上選擇了袖手旁觀(guān)。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì )因為“也有人和我一樣”小很多，從而一次次沖破個(gè)人設定的底線(xiàn)。

　　我不得不承認，這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè )趣遠非復習一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無(wú)疑是貫穿這本書(shū)的，看似大逆不道的核心內容——所謂民意，大抵可相當于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專(zhuān)制，來(lái)得更隱蔽，影響也更加深遠。

《烏合之眾》讀后感5

　　《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀法國著(zhù)名的社會(huì )心理學(xué)家，本書(shū)是他的成名作，描述了他從心理學(xué)方面對群眾行為的解讀。

　　初讀此書(shū)，被其中的觀(guān)點(diǎn)所震撼，比如群體沒(méi)有負罪意識，群體天然合理，他們無(wú)論做任何事情都是合乎正義的，因為他們的數量決定了這一點(diǎn)、他們會(huì )因人多勢眾而產(chǎn)生出一種強烈的力量感，這會(huì )使得群體表現出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng),這是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地域的法不責眾,這個(gè)詞說(shuō)的不是法律的管轄權，而是指群體的自我心理暗示。

　　群體的自我心理暗示威力有多大，想起身邊一個(gè)真實(shí)的例子。一個(gè)朋友，典型的理工男，戴副眼鏡，不愛(ài)說(shuō)話(huà)，性格靦腆沉靜，長(cháng)相也白凈斯文，只是個(gè)子較高，身材較壯。一天晚上，他們小區停電，他在外面吃完飯回來(lái)時(shí)，看到有人群聚集，便鬼使神差的去看熱鬧，原來(lái)是有人因為小區長(cháng)期停電，便帶頭聚眾攔了公路，因聲勢越來(lái)越大，影響了交通，又恰逢重要會(huì )議召開(kāi)期間，便有防暴警察來(lái)維持秩序，在對峙過(guò)程中，不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突，而那位朋友竟隨著(zhù)人群一起大聲抗議推搡警察，因為他個(gè)子高塊頭大，很快便成為警察重點(diǎn)控制對象，被送到了派出所，直到第二天調查完畢才釋放回家，讓家人擔心了一天一夜。事后，我問(wèn)他，你平時(shí)都不愛(ài)說(shuō)話(huà)的，怎么會(huì )去和警察發(fā)生沖突？他說(shuō)他當時(shí)也不知道怎么回事，只是看到大家都在嚷，都在推，而且停電也確實(shí)惱火，頭腦一熱，便跟著(zhù)人群一起嚷鬧起來(lái)。

　　我想這就是群體心理暗示的作用，人在那種環(huán)境下，如果沒(méi)有受到過(guò)專(zhuān)門(mén)訓練，很容易就被其他人的情緒、語(yǔ)言、動(dòng)作所感染，從而模仿他人，失去自我。

　　正如書(shū)中所說(shuō)，每個(gè)人都有模仿的天性，因為學(xué)別人是天底下最容易不過(guò)的事情。

　　人總是喜歡自作聰明，而聰明人最喜歡走捷徑，最快的捷徑，無(wú)非就是模仿別人，別人做得，我為什么做不得的心理常使人輕而易舉的`放棄理性思考和權衡利弊，而位于群體環(huán)境中，就更容易使人輕率行動(dòng)，人云亦云。

　　比如股市，牛市時(shí)全民炒股，無(wú)論賣(mài)菜的小販還是跳廣場(chǎng)舞的大媽?zhuān)�談起股票都是眉飛色舞，哪還有人記得樂(lè )極生悲，月盈則虧.熊市時(shí)，股市又無(wú)人問(wèn)津，哪個(gè)人在熊市炒股，常會(huì )受到背后所指，冷嘲熱諷,又哪還有人想起冬天來(lái)了，春天還會(huì )遠么？所以股市的贏(yíng)家永遠是逆向思維，且能做到知行合一，這是人心和人性在人群中的逆襲，故能在股市成功之人，十者存一。

　　唐太宗李世民曾說(shuō)，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。此中黎庶也可算作人群，事物總是可以多方面看待的，道理也總是相通的�！稙鹾现�眾》中，也并非全然是對人群的消極認識，勒芒也認為群體才會(huì )體現出大義無(wú)畏、一往無(wú)前的凜然氣概。群體才會(huì )在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。雖然群體的平均智力絕對無(wú)法與一些偉大的個(gè)人相提并論，然而再偉大的個(gè)人終究力量有限，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，終究是依靠群體這個(gè)龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進(jìn)。

　　讀罷此書(shū)，合卷沉思。

　　作為社會(huì )中的一員，我們必然身在群體之中，無(wú)處逃離也不必逃離。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè )和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？但凡有過(guò)一定社會(huì )閱歷的人，就會(huì )明白，這個(gè)選擇，真的很難。

《烏合之眾》讀后感6

　　出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)刻，仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時(shí)的社會(huì )背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：

　　一。在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！崩正嬆抢锼�謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn)，已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見(jiàn)的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見(jiàn)的構成，將會(huì )撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。

　　二�！叭后w中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當做最有價(jià)值的東西�！迸c過(guò)去的社會(huì )相比，群眾更易于理解自己周?chē)�的人的決定和愛(ài)好，也讓我們想到這天人們對所謂當代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著(zhù)我們對事物的思考應有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng )新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。

　　三�！拔覀兎�從別人的慫恿，它會(huì )正因來(lái)自群眾而更為強大�！�

　　勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征�！叭后w相對于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，這便體現的是群體的易受暗示和輕信性�！�

　　巴士底獄監獄長(cháng)遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監獄長(cháng)的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見(jiàn)就是如此，于是他也堅信這是一種愛(ài)國行為，他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子，成功的執行了命令。這警醒著(zhù)我們，處于群體之中應提醒自己持續冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨立的.思考代替這種輕信。

　　四�！坝绊懭后w頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復法、傳染法�！�

　　透過(guò)勒龐對這三點(diǎn)的解釋?zhuān)�我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導的地位，你能夠應用簡(jiǎn)潔有力的斷言，不斷重復的說(shuō)法，在人群中的傳染性，使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識的自我深層區域，而我們的行為動(dòng)機正是那里構成的。到了必須時(shí)候，我們最終會(huì )對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當你處于群體中的一員，無(wú)論是領(lǐng)導還是候選人，無(wú)論是透過(guò)斷言、重復還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強調清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無(wú)懼色地承諾著(zhù)最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著(zhù)自己獨特的思考，自己的看法，敢于表達我們的新思想。

《烏合之眾》讀后感7

　　從法國大革命開(kāi)始，“雅各賓派”，“吉倫特派”，“熱月派”等一系列政治派別，在群眾的支持下，先后登上了歷史舞臺。政治活動(dòng)的推動(dòng)力由過(guò)去的精英官僚轉移到大眾，在這樣的歷史背景和社會(huì )環(huán)境下，目睹了一系列高漲的群眾運動(dòng)后，古斯塔夫勒龐創(chuàng )作了《烏合之眾》一書(shū)，來(lái)描述其所觀(guān)察到的群眾心理特征。

　　勒龐將書(shū)名定名為《烏合之眾》，可見(jiàn)其對于群眾的心理持有一種貶義的態(tài)度。他用一個(gè)詞，“無(wú)意識的狀態(tài)”，來(lái)概括他所觀(guān)察到的群眾心理特征。何謂“無(wú)意識”?即群眾的心理是沒(méi)有理智的，為人所擺布的。

　　當然，勒龐對于群眾心理的出發(fā)點(diǎn)是“群眾心理同一律”。他認為，個(gè)人一旦陷入到群體之中，個(gè)人的智力和個(gè)性會(huì )被削弱，取而代之的是群體的智力，并且行動(dòng)上和群體保持一致。哪怕一個(gè)數學(xué)家，在性格上，和一個(gè)修鞋匠也沒(méi)有區別。

　　“群眾心理同一律”并不意味著(zhù)，你一上街，就和街上的人心理上就一致了。勒龐全書(shū)的群眾所指代的是“有組織的群眾”，用勒龐的語(yǔ)言那就是“同質(zhì)性”的群體，所謂有共同目標，利益，經(jīng)歷或者血緣的一群人，只有“同質(zhì)性”的群眾或者從“異質(zhì)性”到“同質(zhì)性”的群眾，才能產(chǎn)生共同的群體心理，才能適用“群眾心理同一律”。

　　在書(shū)中，勒龐多次使用無(wú)知，急躁來(lái)描繪群眾的心理，群眾總是盲目而又狂熱的，若是在群情激憤的時(shí)候，表現出理性，往往會(huì )成為群眾攻擊的目標。群眾容易接受暗示，難以推理，把表觀(guān)的現象當成事實(shí)，然后做出破壞性的行為，而一旦無(wú)可辯駁的事實(shí)展示在群眾面前時(shí)，群眾的`力量就如“鳥(niǎo)獸般”散去。

　　有了群眾，也就有了領(lǐng)袖。領(lǐng)袖成為領(lǐng)袖的方式多種多樣，但無(wú)論如何，領(lǐng)袖來(lái)源于群眾，勒龐認為群眾從心理上，天生需要領(lǐng)袖，領(lǐng)袖一般是由群眾中意志最堅定的人擔任。同時(shí)，領(lǐng)袖可以反作用于群眾，勒龐還闡述了群眾領(lǐng)袖如何使用暗示，重復，斷言等手段，激發(fā)群眾的想象力，把觀(guān)念灌輸到群眾的頭腦中，令自身獲得威望。

　　譬如，重復這個(gè)手段。正所謂“謊言重復一千遍，就會(huì )成為真理”，在重復的作用下，人們會(huì )下意識的把謊言當成真理。

　　在勒龐的觀(guān)察中，群眾登上政治舞臺以來(lái)，往往具有非凡的破壞力，并具有群體性的犯罪行為。也就是個(gè)人在群眾中，失去責任感，產(chǎn)生“法不責眾”的想法，從而失去理性的束縛，做出破壞性的行為。

　　不過(guò)，群眾的力量是巨大的，與群眾對抗總是徒然無(wú)益。

　　“人的行為是觀(guān)念的產(chǎn)物”，勒龐如是說(shuō)道。觀(guān)念一旦在群眾的頭腦中扎根，就具有了強大的慣性，群眾就難以接受其他觀(guān)念。而新的觀(guān)念，要使具有新觀(guān)念的群眾，取代舊觀(guān)念的群眾，才能變成社會(huì )上新的準則。

　　雖然勒龐批判群眾的心理，卻又認為群眾有正面的意義。當舊的機制腐朽的時(shí)候，群眾的破壞性，可以為新的秩序誕生，掃平道路上的障礙。另外，他引用了雷賽布的事跡，來(lái)說(shuō)明，群眾的力量也可以轉化成建設性的力量。

　　群眾是歷史的主體，是歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力，也是左右國家政治的重要因素。我們更需要深入了解群眾的心理，客觀(guān)全面分析群眾心理的特征，于個(gè)人和社會(huì )的發(fā)展提供認識和幫助。

　　《烏合之眾》作為研究群眾心理的經(jīng)典之作，其思想穿越百年，仍有裨益之處。但我們應該認識到，《烏合之眾》的觀(guān)點(diǎn)出于作者本人的觀(guān)察和思辨，缺乏有力的社會(huì )研究作為支撐，要辯證的看待書(shū)中的內容。

《烏合之眾》讀后感8

　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

　　不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　在一個(gè)群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對下一座山。

　　沒(méi)看這本書(shū)之前我其實(shí)就骨子里厭惡所謂的“流行”和“時(shí)尚”。為什么所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡？“大眾”說(shuō)好的我就要說(shuō)好？“大眾”是什么？我覺(jué)得這個(gè)“大眾”其實(shí)和從小到大沒(méi)征求過(guò)我意見(jiàn)就上臺代表我發(fā)言的那些“學(xué)生代表”“員工代表”一樣，不過(guò)是有權，有錢(qián)人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認同不跟隨。

　　。很多人都聽(tīng)過(guò)一個(gè)笑話(huà)。一個(gè)路人看到路上有一個(gè)人在看天，就以為天上有什么也停下來(lái)抬頭看。第二個(gè)、第三個(gè)，更多人也停下來(lái)看，什么也沒(méi)看到就相互詢(xún)問(wèn)。最后才知道第一個(gè)人不是在看天，是因為流鼻血才仰著(zhù)頭。

　　我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經(jīng)歷。那是小學(xué)五年級的一天下午。一放學(xué)就跟著(zhù)路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場(chǎng)，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個(gè)小伙伴也就跟著(zhù)人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒(méi)想過(guò)找人去問(wèn)問(wèn)。后來(lái)才知道那天這個(gè)活動(dòng)是為了一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的消息說(shuō)某個(gè)人去世了。我既不知道為什么大家會(huì )為了一個(gè)人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個(gè)人還健康活著(zhù)高興，但是那一年我確實(shí)盲目的扔了帽子。

　　稍微年長(cháng)一點(diǎn)社會(huì )上開(kāi)始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會(huì )比鬧鐘更有效的把我喚醒�！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來(lái)也是氣勢十足。聽(tīng)說(shuō)大家一起練會(huì )散發(fā)出特別的香味，我沒(méi)湊近聞過(guò)，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽(yáng)出來(lái)容易出汗，怕會(huì )分辨不出到底是香還是臭。

　　我自己在家看過(guò)“中功”的“帶功”錄像帶。一個(gè)大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據說(shuō)大師也是可以透過(guò)錄像帶發(fā)功的，但我看的時(shí)候既不想搖頭，也不想伸手。

　　大學(xué)里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場(chǎng)看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來(lái)才知道那是當時(shí)最熱門(mén)的一種氣功，后來(lái)居然演變成了另一場(chǎng)大規模群體性活動(dòng)。還好我早就看過(guò)大師的錄像帶，對這個(gè)一點(diǎn)都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺(jué)坐在外面靜坐嚇人好玩嗎？

　　老婆喜歡看演唱會(huì )。開(kāi)始我總覺(jué)得花錢(qián)買(mǎi)演唱會(huì )票還不如買(mǎi)

　　CD,

　　音質(zhì)好還能反復聽(tīng)。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現演唱會(huì )有其獨特的“氣場(chǎng)”，這是自己?jiǎn)为毬?tīng)完全不可能體會(huì )到的。這種氣場(chǎng)不能簡(jiǎn)單歸結為現場(chǎng)的`影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當你看到四周無(wú)數熒光棒在搖晃，你不搖別人會(huì )主動(dòng)問(wèn)你是不是你不會(huì )打開(kāi)熒光棒開(kāi)關(guān)；當你周?chē)�的人都站起�?lái)手拉手跟唱，你不唱別人會(huì )主動(dòng)抓住你的手拉你起來(lái)，這就是群體的作用。

　　一個(gè)人的時(shí)候我們會(huì )自然會(huì )調動(dòng)所有感官和大腦去對周?chē)�環(huán)境做出判斷，但是這種警覺(jué)會(huì )隨著(zhù)人群的規模而逐漸降低。過(guò)于另類(lèi)在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會(huì )自然而然的趨同。這都是數萬(wàn)年乃至更久的生物進(jìn)化結果，所以無(wú)論你有沒(méi)有自己的判斷，一旦在那個(gè)群體當中無(wú)法脫身的時(shí)候，你的選擇其實(shí)不多。

　　然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進(jìn)化”成宅男。別跟我討論現在流行什么，我不想加入你說(shuō)的那個(gè)群體。

《烏合之眾》讀后感9

　　本書(shū)讓我對“群體”這個(gè)概念有了更加深刻的認識，對群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來(lái)帶了很多啟示。同時(shí)，本書(shū)讓我開(kāi)始學(xué)會(huì )從群體的角度去思考有關(guān)社會(huì )問(wèn)題，分析有關(guān)于群體的各種社會(huì )現象。此外，我還嘗試將書(shū)中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展，從群體的角度來(lái)探討在當今社會(huì )存在的一些問(wèn)題或現象，并結合社會(huì )心理學(xué)的相關(guān)理論成果對有關(guān)問(wèn)題和現象提出了建議。

　　本書(shū)給我帶來(lái)的啟示：

　　群體作為社會(huì )的組成部分，是研究社會(huì )現象的重要載體。因此，認識和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征，是管理和引導群體行為的前提條件。通過(guò)本書(shū)作者對群體的相關(guān)論述，我對群體的有關(guān)內容有更加深刻的`認識，在學(xué)習和吸收了本書(shū)的重要理論后，我開(kāi)始思考“群體行為”在當今社會(huì )的存在形式及其導致的社會(huì )現象和問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會(huì )環(huán)境下群體的各種行為，就需要系統、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應以及群體內個(gè)體的相互影響機理等要素。

　　在本書(shū)中，作者關(guān)于群體特征的論述對我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎來(lái)探討群體心理在社會(huì )的表現。他分別從才智、責任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因。我結合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn)：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性，造成了群體智商低下和責任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強度甚至可以克服和改變個(gè)體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。

　　“群體心理”在輿情事件中的表現：

　　群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責任分散效應、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會(huì )矛盾具有復雜性、多元性、弱對抗性和不穩定性。

　　在危機公共事件中，群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此，是否能夠合理應對企業(yè)危機公共事件對政府或企業(yè)等管理主體有著(zhù)重大影響。接下來(lái)，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現的特點(diǎn)和背后所蘊含的一些原理。

　　在面臨具體的輿論事件時(shí)，群體對事件的判斷和認知往往是片面、主觀(guān)甚至極端的。正如本書(shū)在談?wù)撊后w特征時(shí)提到：“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，且群體只有十分低下的推理能力�！痹撎攸c(diǎn)也正好可以解釋?zhuān)瑸槭裁匆恍�對企業(yè)形象的曲解行為和一些看來(lái)荒謬的現象可以被群體接受，并廣為流傳。

　　在輿論信息的傳遞過(guò)程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴大輿論事件影響范圍和規模的重要因素，群體中的某個(gè)人對事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續進(jìn)行，而網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會(huì )輿論，對社會(huì )有關(guān)主體造成嚴重損害，而群體夸張、沖動(dòng)、急躁的情緒特征，往往還會(huì )加深這種不良影響，形成惡性循環(huán)。

　　在社會(huì )輿論中，群體并不總是無(wú)知的，在做出一些可能引發(fā)不良社會(huì )后果的行為時(shí)，群體可以感知到這樣的行為可能帶來(lái)的后果，但由于群體的責任分散效應，處于群體中的個(gè)人往往認為自己作為群體的一員，所應該承擔的責任相對于群體而言是微不足道的，甚至產(chǎn)生“法不責眾”的想法，這些思想誤區使得群體在社會(huì )輿論中更加極端，毫無(wú)顧忌地表達著(zhù)自己觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)，甚至披著(zhù)民主的外衣來(lái)表達屬于自己的利益訴求，最終導致社會(huì )輿論產(chǎn)生更多消極影響。

《烏合之眾》讀后感10

　　對于《烏合之眾》這本書(shū)，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒(méi)有機會(huì )去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書(shū)舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書(shū)籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書(shū)的沖動(dòng)。就這樣，我開(kāi)啟了《烏合之眾》閱讀之旅。

　　它是一本怎樣的書(shū)

　　《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書(shū)籍，書(shū)中圍繞三部分進(jìn)行展開(kāi)，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。勒龐對于自己的提出的見(jiàn)解十分自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀(guān)點(diǎn)，使自己的觀(guān)點(diǎn)更易信服。雖然這本書(shū)籍飽受好評，對于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對于勒龐提出的觀(guān)點(diǎn)，我并不敢完全茍同。

　　書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)有哪些比較有代表性

　　勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認為具有共同明確目標的人才能稱(chēng)之為群體�！叭后w總是無(wú)意識的，但也許就在這種無(wú)意識中間，隱藏著(zhù)它力量強大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無(wú)意識，二是傳染的現象。三是易于接受暗示的表現。只要群體中有一個(gè)人提出觀(guān)點(diǎn)和看法，周?chē)�的其他人都�?huì )不自覺(jué)的.受到暗示。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購物。

　　當我們需要購買(mǎi)一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶(hù)評價(jià)，其中用戶(hù)評價(jià)對我們的影響是十分巨大的。當在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買(mǎi)且幾乎都是好評，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”�；蛟S這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當購買(mǎi)群體一大片倒向好評的時(shí)候，你會(huì )不自覺(jué)認為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當有人對于店鋪差評就會(huì )受到店主的報復的原因了。因為評價(jià)引導性實(shí)在是太強了，以至于當大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì )無(wú)意識的受到用戶(hù)評價(jià)的影響。

　　在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節中，他認為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據，不斷的進(jìn)行有效重復。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導作用。因為這種手段會(huì )讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復，從而構成行為動(dòng)機，讓我們對這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，我們對于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。

　　如何評價(jià)這本書(shū)

　　在這本書(shū)中，作者不止一次地強調個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì )變得偏執、專(zhuān)橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對于群體是持較大的悲觀(guān)態(tài)度的。當然我們在閱讀此本書(shū)應帶有思考的看，社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對于書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)應有自己的理解和看法，并不能全盤(pán)接受，而應該取其精華、去其糟粕，并將其運用在現實(shí)生活中。

《烏合之眾》讀后感11

　　正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思�！霸谌后w里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì )擺脫自己的負面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì )感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

　　記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著(zhù)一個(gè)女生，我好奇過(guò)去問(wèn)一下，結果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入，當時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個(gè)女生處于絕對的劣勢，無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們群體中的`一員，我就會(huì )盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。

　　這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對群體進(jìn)行統治，說(shuō)白了，就是承認統治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺(jué)得這種手段的應用是錯誤的，反而覺(jué)得，如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統一，是一個(gè)文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。

　　而的確，“一切文明存在的主要動(dòng)力向來(lái)不是理性，也可以說(shuō)，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義精神以及對于榮譽(yù)的熱愛(ài)�！岸�這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規矩面前俯首稱(chēng)臣�！薄度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》的作者就有表達了類(lèi)似的觀(guān)念，肯定了宗教在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的重要作用，正如作者總結，這是一種殘忍的偏執、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專(zhuān)橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著(zhù)文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。

　　真相永遠都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認為的真實(shí)，也不過(guò)是統治者想讓你認為真實(shí)的真實(shí)。盡管認識真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數的孤獨時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè )和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。

《烏合之眾》讀后感12

　　勒龐這本充滿(mǎn)偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀(guān)者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著(zhù)諸多猜想的群體心理學(xué)叩門(mén)之作，讓我不得不審慎對待，仔細閱讀。

　　勒龐認為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì )大大下降。由理智主導事物的發(fā)展趨勢遠遠沒(méi)有由情感趨勢來(lái)得快捷迅速。而對于群體來(lái)說(shuō)，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說(shuō)，能夠佐證他觀(guān)點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現的神奇歷史事件，不，這對于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠，勒龐對于歷史即是想象虛構毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來(lái)聊聊因為微博一夜成名的紅十字會(huì )——或者，與火車(chē)有關(guān)的某機構（聽(tīng)說(shuō)這機構快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個(gè)機構危機公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續圍觀(guān)事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當做現實(shí)，拿一生去相信。

　　GroupThinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠低于個(gè)體平均水平的觀(guān)點(diǎn)。試圖挑戰GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與對手相當水平的專(zhuān)橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別于群體，不過(guò)得遺憾的指出，這些精神貴族往往對于專(zhuān)橫也持有相當程度的鄙夷。所以，他們對于這種吃力不討好的事情，開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數能堅定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking倒是有相當幾率，但這也意味著(zhù)，會(huì )被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖。不消說(shuō)，當一個(gè)精神貴族得承擔相當一部分的壓力，從無(wú)人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險，從冷靜客觀(guān)到無(wú)法避免的GroupPolarization。

　　勒龐同時(shí)認為，作為個(gè)體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個(gè)人由無(wú)意識統治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對勒龐表示了高度的.贊賞，而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）。而無(wú)意識是簡(jiǎn)單粗暴，狹隘又自私的低等意識。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應和責任分散效應。破窗效應主要針對不良行為的示范性作用，而責任分散效應讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè )這件事兒上選擇了袖手旁觀(guān)。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì )因為“也有人和我一樣”小很多，從而一次次沖破個(gè)人設定的底線(xiàn)。

　　我不得不承認，這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè )趣遠非復習一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無(wú)疑是貫穿這本書(shū)的，看似大逆不道的核心內容——所謂民意，大抵可相當于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專(zhuān)制，來(lái)得更隱蔽，影響也更加深遠。

《烏合之眾》讀后感13

　　決定群體意見(jiàn)和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類(lèi)似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統、時(shí)間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。

　　過(guò)去的觀(guān)念、欲望和感情構成傳統。民族類(lèi)似于一個(gè)在歷史中生長(cháng)的有機體，通過(guò)緩慢的遺傳積累過(guò)程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識得到。時(shí)間是萬(wàn)物的創(chuàng )造者，也是唯一毀滅者。政治和社會(huì )制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無(wú)客觀(guān)標準，因時(shí)因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時(shí)間之外，別無(wú)他物。因此，制度無(wú)法解決現實(shí)中存在的問(wèn)題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會(huì )使人變得更道德，也不會(huì )使人更幸福；它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當工人，農民不想當農民，都想吃國家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權貴，多疑且輕信，在底層是對命運憤憤不平的群體，隨時(shí)都想起來(lái)造反。不但沒(méi)有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開(kāi)拓精神和個(gè)性。

　　群體意見(jiàn)的直接因素包括（1）形象。（2）詞語(yǔ)和套話(huà)。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語(yǔ)本身就是某種形象的代表。詞語(yǔ)的內涵古往今來(lái)意義早已面目全非，但是其擁有極強的號召力，群眾只關(guān)注詞語(yǔ)，忽視意義。（3）幻覺(jué)。人類(lèi)只有懷抱著(zhù)希望和幻想才能活下去�？茖W(xué)永遠無(wú)法擔負起這一重任，因為科學(xué)不敢做出過(guò)于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。（4）經(jīng)驗是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。（5）理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的概念。但是，文明的動(dòng)力仍然是各種感情，就像是尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的愛(ài)這些東西。

　　有群體的地方就有領(lǐng)袖。只有極端的人才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有權威，是因為群體的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是自由的要求，而是當奴才的欲望。領(lǐng)袖的名望至關(guān)重要，可以用來(lái)動(dòng)員群眾。其方式有斷言，簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據；重復，謊言重復千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來(lái)源于模仿，且任何人都無(wú)法逃脫。名望可分為先天的名望（稱(chēng)號、財富、榮譽(yù)等）和個(gè)人名望（類(lèi)似于魅力）。通過(guò)命令的方式、獲取成功可以獲得個(gè)人名望。但是失敗和探討會(huì )讓名望流失，此時(shí)群眾便落井下石。

　　群眾的意見(jiàn)和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見(jiàn)。信仰數量十分有限，構成文明的真正基礎。形形色色的意見(jiàn)之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長(cháng)和報業(yè)的發(fā)展�，F代人的歷史觀(guān)正在消亡，即他們在判斷問(wèn)題的`時(shí)候，很難并存一個(gè)長(cháng)久的標準。之所以出現這種現象，是因為沒(méi)有一種能夠引導意見(jiàn)的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結果就是極度的分裂。但是，無(wú)論什么時(shí)候，那些偉大的人，那些具備長(cháng)遠眼光的人、以及那些使徒和民眾領(lǐng)袖，總是要比那些只會(huì )否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時(shí)也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng )造者。

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