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《烏合之眾》讀后感(13篇)
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編整理的《烏合之眾》讀后感，歡迎大家分享。
《烏合之眾》讀后感 篇1
烏合之眾里說(shuō)：群體里的個(gè)人完全不同于獨立的個(gè)人。
是的，一個(gè)獨處的個(gè)人可以有獨立的思想、獨立的見(jiàn)解、獨立的審美、獨立的個(gè)性，可是，一個(gè)人要想在這個(gè)世界上生存是脫離不了集體的。對于我們大多數人來(lái)說(shuō)群體或多或少都會(huì )不經(jīng)意間改變我們獨處時(shí)的一些習慣，有些是好的，有些是壞的。
群體有一種潛移默化的神奇力量。
比如，一個(gè)學(xué)習氛圍濃厚的群體對個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一種成長(cháng);一個(gè)八卦成性、流言蜚語(yǔ)滿(mǎn)天飛的.群體就是對個(gè)人精神的消耗。
同樣起點(diǎn)的兩個(gè)人，置身于不同的群體之間吸取的養分不同，短時(shí)間內看不會(huì )有太大的區別，經(jīng)過(guò)歲月的篩選，差距顯而易見(jiàn)。
環(huán)境改變人，群體也會(huì )。
一旦大多數人形成統一陣線(xiàn)，一個(gè)人的意見(jiàn)顯得無(wú)足輕重，哪怕他是對的，可是與人多勢眾的群體相比，難免會(huì )產(chǎn)生自我否定的情緒，畢竟獨舟難行。
小時(shí)候有一首歌叫眾人劃槳開(kāi)大船。
一支竹篙呀,難渡汪洋海
眾人劃槳喲,開(kāi)動(dòng)大帆船
一棵小樹(shù)呀,弱不禁風(fēng)雨
百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒
一加十,十加百,百加千千萬(wàn)
你加我,我加你,大家心相連
同舟嘛共濟海讓路,
號子嘛一喊,浪靠邊
百舸嘛爭流,千帆進(jìn),
波濤在后,浪在前
集體的力量是強大的，在困難面前，比如抗洪救災方面就顯示出了集體的重要性。
集體的矛盾也是激烈的，誰(shuí)干的活的多一點(diǎn)，誰(shuí)干的活少一點(diǎn)，干活多的如果得到的回報跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報多，干活少的也免不了說(shuō)三道四。
群體有時(shí)候慷慨激昂，有時(shí)又無(wú)比沮喪。
總之，有人的地方就有江湖。
江湖水很深，硬著(zhù)頭皮往前闖吧!
《烏合之眾》讀后感 篇2
不知道為什么讀完這篇文章會(huì )令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉，也在思考當今社會(huì )又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰爭中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國的土地上更加表現出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現過(guò)。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書(shū)所言，當一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰爭是一個(gè)巨大的誘因。我認同這句話(huà)，“沒(méi)有正義的戰爭，戰爭都是不正義的�！�
群體總是無(wú)意識的，但或許這種無(wú)意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的`人類(lèi)才具有的屬性，而且尚未達到可以揭示無(wú)意識規律的完美程度，要想達到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著(zhù)作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設之中，我們必須做的事情就是留心觀(guān)察我們接觸的那些現象并對它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀(guān)察得出的結論都是不成熟的，因為在這些清楚可見(jiàn)的現象背后，有一些是我們只能隱約觀(guān)察的現象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現象。
《烏合之眾》讀后感 篇3
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì )鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì )變的得粗野不堪，肆無(wú)忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀(guān)念總是經(jīng)不起嚴密的推理？這是我翻開(kāi)這本書(shū)看到的一段話(huà)，一連串的發(fā)問(wèn)，讓人不覺(jué)深思，不由對這本書(shū)充滿(mǎn)了期待。
在讀這本書(shū)之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無(wú)組織紀律的一群人，只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞，無(wú)底線(xiàn)的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì )群體。
書(shū)中介紹寫(xiě)到“群體等同于無(wú)意識集體。因為無(wú)意識，所以力量強大�！边@種“無(wú)意識”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì )弱化甚至泯滅，會(huì )不自覺(jué)地加入到集體意識中去。即使平時(shí)獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì )被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的.平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀(guān)等特性。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：“我是老人，你就必須給我讓座�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認為，你有坐就應該讓。
事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現今這個(gè)社會(huì )，尤其強調團隊合作，再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。
《烏合之眾》讀后感 篇4
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀(guān)念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性，其中有意思的是分析了社會(huì )教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著(zhù)相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著(zhù)共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國家的人，因為你沒(méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的.，他們對復雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識，成為一個(gè)群體后，對復雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎教育，但基礎教育的目的和社會(huì )就業(yè)的不穩定，讓年輕人群體的就業(yè)目標變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分數接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數據和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )深入人心，哪怕你回家后發(fā)現他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì )對此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
《烏合之眾》讀后感 篇5
本書(shū)所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴(lài)情緒、感情。這種情緒、感情主要來(lái)源于民族的歷史習慣、維護團體利益的必要等。從這個(gè)層明而言，宗族、村莊之間的爭斗和民族、國家之間的戰爭并無(wú)區別。
在做出選擇的過(guò)程中，群體中的個(gè)體沒(méi)有主見(jiàn)，他們會(huì )盲目相信具有強權、威望、人格魅力的領(lǐng)導者。這些領(lǐng)導者的意見(jiàn)亦不必理性，空洞的、畫(huà)餅的、概括的意見(jiàn)遠比具體的.、詳細的意見(jiàn)更容易被群體接受。這種意見(jiàn)應該在具備確定性的基礎上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達到自我認可的效果。這種意見(jiàn)必須不斷被反復強調，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。
作者在書(shū)中把這群烏合之眾看成無(wú)用的群體，然而現實(shí)似乎并非如此。特別是在民族主義、國家意識的影響下，這個(gè)群體更容易通過(guò)自我犧牲去換取目標的實(shí)現。
關(guān)于烏合之眾在民主中的破壞力，因為群體更容易被情緒而非邏輯打動(dòng)，很多政策的出臺只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長(cháng)期的利益。所謂的民主也在此過(guò)程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的是，語(yǔ)言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語(yǔ)煽動(dòng)情緒、批評對手的同時(shí)又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時(shí)刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當然在一些無(wú)關(guān)大局的場(chǎng)合適當加入其中也無(wú)傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
《烏合之眾》讀后感 篇6
古斯塔夫勒龐，法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家。古斯塔夫寫(xiě)下一系列社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書(shū)精致地描述了集體心態(tài)，此書(shū)對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì )表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì )產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過(guò)敘述的方式，就像平時(shí)與人講話(huà)一般的方式將自己的觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)，運用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書(shū)中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的.群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì )不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀(guān)念的凱旋提供了保證;會(huì )懷著(zhù)贏(yíng)得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著(zhù)無(wú)意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng )造了歷史。如果人民只會(huì )以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì )留下他們多少記錄了。
通過(guò)這本書(shū)，我認為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì )的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì )有不同的表現。
古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì )表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì )產(chǎn)生破壞性的影響。
因為此書(shū)對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
《烏合之眾》讀后感 篇7
無(wú)論如何，我不應該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識應不應該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū)，當時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對，也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限。群體總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配，大腦活動(dòng)的消失和脊髓運動(dòng)的得勢最后群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的`認同那么必須先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。因為前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎？因為我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續復述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏�，都看看《烏合之眾》吧，應該看看這本書(shū)，至少現在都應該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。
《烏合之眾》讀后感 篇8
讀勒龐在一個(gè)世紀前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì )最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì )中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識動(dòng)機，而無(wú)意識動(dòng)機又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會(huì )都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。然而，這本書(shū)之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì )學(xué)家尊為“研究社會(huì )心理影響力最大的.一本書(shū)”，必然有其獨到之處。依本人拙見(jiàn)，還應歸功其對于未來(lái)強大的預見(jiàn)能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結果嗎？在看我們中國解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無(wú)預見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專(zhuān)制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識動(dòng)機的穩定，人類(lèi)一切看似美好的革命都像反復過(guò)去——看看半個(gè)世紀前的中國，和封建社會(huì )有什么區別？就寫(xiě)這些吧，大多數感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀后感 篇9
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著(zhù)作。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書(shū)深刻影響了弗洛伊德、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂(lè )等政治人物，至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的經(jīng)典。
沒(méi)有任何人是單獨存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互奉連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構成群體的'一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀(guān)思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象，駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥……而對于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現有環(huán)境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認為的真實(shí)，也不過(guò)是統治者想讓你認為真實(shí)的真實(shí)。盡管認識真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數的孤獨時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的:人活在世上，快樂(lè )和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
《烏合之眾》讀后感 篇10
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓戶(hù)外的得勢”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的.認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續復述，因此我不愛(ài)寫(xiě)……鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏�，都看看《烏合之眾》吧，就應看看這本書(shū)，至少此刻都就應看看，群體到底是一個(gè)什么狀況。
《烏合之眾》讀后感 篇11
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀(guān)點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對他的觀(guān)點(diǎn)我也存在著(zhù)不認可，但是回想起自己所在的社會(huì )，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現象。
就從當前疫情來(lái)看，社會(huì )自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì )跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門(mén)的！”慢慢地、種種話(huà)語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀(guān)點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì )覺(jué)得有錢(qián)人就應該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì )認為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的'例子來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認為每個(gè)人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感 篇12
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì )鄭州站第五期，實(shí)到26人，認識了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書(shū)會(huì )的一半主題不是討論本書(shū)，反而變成了討論讀書(shū)會(huì )。很多人抱著(zhù)了解“不止讀書(shū)會(huì )”的目的來(lái)感受，甚至直截了當地表達如果這個(gè)讀書(shū)會(huì )發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì )，大家都是來(lái)這里付出自己的.讀書(shū)思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中，很多觀(guān)點(diǎn)至今我認為仍然適用于20xx年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話(huà)，那就是極不穩定的群眾意見(jiàn)，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動(dòng)力并不是理性，倒不如說(shuō)，盡管存在著(zhù)理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的愛(ài)。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養自己的獨立思考。
《烏合之眾》讀后感 篇13
實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動(dòng)后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識的，但也正是在這種無(wú)意識之中，隱含著(zhù)力量強大的秘訣。當壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì )在未來(lái)的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。
世界上的某一個(gè)國家的成功與滅亡都不只是因為政治環(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀(guān)念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因為這種狀態(tài)，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對于作者在描寫(xiě)中呈現出來(lái)的當時(shí)西方社會(huì )的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的'失敗歸結到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì )，我認為在現代社會(huì )也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì )說(shuō)是因為女生穿的少，不自愛(ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應該做什么女強人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。
我認為這本書(shū)是及其反映了當時(shí)社會(huì )，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當時(shí)那個(gè)社會(huì )的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話(huà)說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì )是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
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