- 《烏合之眾》讀后感 推薦度：
- 《烏合之眾》讀后感 推薦度：
- 烏合之眾讀后感 推薦度：
- 《烏合之眾》宣言讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《烏合之眾》讀后感(11篇)
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的《烏合之眾》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《烏合之眾》讀后感 篇1
群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情和思想都在關(guān)注同一件事。群體就像一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。
群體中的個(gè)人完全不同于獨立的個(gè)人，其原因“無(wú)意識主宰者有機體的生活，而且在有機體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著(zhù)決定性的作用�！�
所有有意識的行為都不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識深淵中的隱秘心理活動(dòng)的產(chǎn)物······我們絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機的`結果。
群體只有很普通的品質(zhì)，很普通的智慧，最基本的智能，最低甚至更低層次的智力。
群體中的每一個(gè)人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在一起并最終表現出來(lái)的智力低下與平庸。其原因有三：一是本能。處于集體中的個(gè)人會(huì )感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來(lái)說(shuō)這就是集體就是正義，數量就是道理。群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個(gè)人被群體情緒傳染的人會(huì )感覺(jué)到自己前所未有的強大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)另一種陌生的力量主宰。三是暗示。（自己理解應該是“簡(jiǎn)單的直觀(guān)刺激”）。
在群體中，自我人格消失，無(wú)意識人格起到?jīng)Q定性作用，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個(gè)方向。暗示的觀(guān)念即可轉化為行動(dòng)的沖動(dòng)。群體表現出沖動(dòng)、易變和急躁。所謂群體，不過(guò)是外界刺激因素的奴隸而已。從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，是輕而易舉的事情（一根陽(yáng)線(xiàn)改三觀(guān)）。群體根本不會(huì )做任何實(shí)現的策劃，無(wú)法持久，不承認障礙。任何障礙都會(huì )被群體所推到（如果不能解決問(wèn)題，就解決提出問(wèn)題之人。）群體易受暗示，是因為它們期待著(zhù)任何形式的暗示。群體期待暗示，是因為他們需要暗示。從一個(gè)念頭進(jìn)入大腦到付諸行動(dòng)，這期間沒(méi)有任何的時(shí)間間隙，幾乎是立刻就變成了行動(dòng)。
群體是用形象來(lái)思維的，缺乏最基本的觀(guān)察能力，靠集體幻覺(jué)自我麻痹（講好“故事”割韭菜），他們智力泯滅。原本一個(gè)頭腦嚴謹的個(gè)人不復存在，他們成了群體中的一分子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個(gè)人對真相的第一次歪曲，構成傳染性暗示的起點(diǎn)。暗示的信息經(jīng)由群體無(wú)意識輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效用迅速地傳遞開(kāi)來(lái)。（以訛傳訛，變本加厲，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切，歷史才會(huì )最大程度背離它的本原，呈現出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此，他們就未曾真實(shí)存在過(guò)，只是為了滿(mǎn)足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。
群眾的感情是極端、易變、沖動(dòng)的，打動(dòng)他們的只能是極端的感情�？浯笃湓~、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說(shuō)理的方式證明任何事情。群體偏執且專(zhuān)橫，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，對于別人提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。當群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執結合起來(lái)，群體就擁有了專(zhuān)橫的性質(zhì)。群體渴望強權，對強權俯首帖耳，很少對仁慈心腸所動(dòng)，但卻隨時(shí)會(huì )反抗軟弱可欺者。群體對一切傳統事物、傳統制度，都有著(zhù)絕對的迷戀和崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著(zhù)根深蒂固無(wú)意識的恐懼。群體不具備任何道德（持久地尊重習俗，抑制內心的沖動(dòng)），但卻可以表現出舍己為人、自我犧牲、不計名利、勇于獻身，也可以殺人放火、無(wú)惡不作。
群體只接受簡(jiǎn)單觀(guān)念，且必須是絕對的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡(jiǎn)單明了的。讓群眾接受新觀(guān)念，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化。群體所謂的推理能力，實(shí)際上只是比喻。他們沒(méi)有理性推理的思維過(guò)程。因此，要想領(lǐng)導群體，就要在他們的想象力上下功夫，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力和推理。因為，影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，只有對它進(jìn)行濃縮加工，才會(huì )形成一種令人瞠目結舌的形象。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統治他們的藝術(shù)。
群體具有濃厚的宗教情誼，即偶像崇拜。一旦民眾開(kāi)始迷信一個(gè)人，常常會(huì )攀比誰(shuí)更迷信。身為一名領(lǐng)袖，如果想要讓自己創(chuàng )立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，就能讓他們隨時(shí)準備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠不會(huì )消亡，因為群眾需要宗教，發(fā)生變化的只是宗教信仰的對象。理解了宗教情結，即可理解任何慘案，總是群體所為。
《烏合之眾》讀后感 篇2
如果我們承認馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng )造的”的論斷是對的，同時(shí)承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選擇”或者說(shuō)“這是歷史的選擇”了。
其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng )造的”這句話(huà)是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來(lái)講，社會(huì )國家乃至世界確實(shí)是在向著(zhù)有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng )造的”么？
但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺，同時(shí)又可能因為一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺去。而在歷史上起著(zhù)決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。
根據龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著(zhù)組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì )越拉越大。
而且這種現象不僅出現在歷史中，即便是在現代，在一個(gè)民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個(gè)成員在接受采訪(fǎng)時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話(huà)，他不會(huì )給出這樣的結果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類(lèi)因素對群體的影響非常之低，群體永遠對最簡(jiǎn)單最直觀(guān)最感情化的口號做出積極的反映（不管是支持還是反對），但是對長(cháng)篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。
基于此觀(guān)點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)社會(huì )的高等教育普及度越高，對社會(huì )本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對社會(huì )生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。他認為正是因為高等教育的普及，才導致馬克思這類(lèi)“討厭的人”的出現，然后最后導致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導致了社會(huì )生產(chǎn)的停滯。
拋開(kāi)階級，我們可以認為龐勒的著(zhù)個(gè)觀(guān)點(diǎn)有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著(zhù)至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩步發(fā)展的社會(huì )下，成為“英雄”的機會(huì )很少，那么這類(lèi)人中就有很多選擇去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話(huà)說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰亂動(dòng)蕩的年代因為客觀(guān)原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準確的預言了我們現在的一個(gè)社會(huì )現象：學(xué)歷歧視。
架設我們有一個(gè)前提，社會(huì )中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數量剛好等于社會(huì )需要這些人才的`數量。那么一切安好，社會(huì )和諧，沒(méi)有人會(huì )因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業(yè)。而絕大多數受過(guò)高等教育的人必須去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很?chē)乐氐暮蠊�。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因為同情，會(huì )人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻，最后會(huì )造成大量的社會(huì )浪費，阻礙社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會(huì )對低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著(zhù)社會(huì )高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì )越來(lái)越嚴重。
這兩方面綜合起來(lái)的結果就是高等教育越普及，社會(huì )矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì )出現越多的不穩定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
最后，你會(huì )發(fā)現其實(shí)龐勒這個(gè)幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習權利的理論支持最后會(huì )得出一個(gè)完全正確的結果。而且，我們現在的社會(huì )還確實(shí)就在他的預言下繼續前行著(zhù)……
《烏合之眾》讀后感 篇3
《烏合之眾》是系統的描述群體心理的著(zhù)作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀(guān)點(diǎn)和信念，最后到理論應用分析現實(shí)世界中不同群體的分類(lèi)和描述。對于群體的透徹分析，使讀者認識到群體力量的盲目性，有助于思考歷史上的各種革命和當今不同的政治體系。書(shū)中不僅有對于群體特征理論上的分析，而且借用大量的歷史事件佐證，引用名人觀(guān)點(diǎn)證明自己的觀(guān)點(diǎn)，使本書(shū)更具有趣味性和說(shuō)服力。
書(shū)中的很多觀(guān)點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺(jué)，引導讀者聯(lián)系現實(shí)生活，對當下的生活進(jìn)行反思。對于群體總的心理特征，群體只能辨別簡(jiǎn)單而極端的情感、群體對于權利的卑躬屈膝、群體的保守本能、群體的弱推理能力和強聯(lián)想能力、群體需要一個(gè)神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為，比如無(wú)論是東方還是西方都存在當地的神靈，能被群體所廣泛接受的理論一定是簡(jiǎn)單的理論，群體對于強權的服從和對于暴政的長(cháng)時(shí)期忍受�！耙环N理念需要經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歲月才能扎根于群體的思想深處，然而擺脫一種理念的影響也需要漫長(cháng)的時(shí)間”，處于近代史的中國就處于這種情況，延續幾千年的傳統需要改變，對于群體來(lái)說(shuō)需要足夠長(cháng)的時(shí)間�！疤摶玫氖挛锖驼鎸�(shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”，用來(lái)解釋?xiě)騽�、影視作品對于人的吸引力，虛幻的事物比真�?shí)的事物更容易滿(mǎn)足人的想象力，也可以用來(lái)印證游戲對于當今人們強大的吸引力。
群體的觀(guān)點(diǎn)、信念受到很多直接間接的因素的'影響，包括種族因素、傳統因素、時(shí)間因素、政治和社會(huì )制度因素、習俗和教育因素。作者分析這些因素對于群體的影響中，論證中的很多觀(guān)點(diǎn)跟自己所理解的完全不同，一些觀(guān)點(diǎn)是自己不曾思考過(guò)的問(wèn)題�！皶r(shí)間才是名副其實(shí)的大師，能夠坐觀(guān)萬(wàn)物的變遷”，很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì )產(chǎn)生完全不同的觀(guān)感，在時(shí)間的歷史長(cháng)河中沒(méi)有永恒不變的東西�！皼Q定民族命運的是他們自身的個(gè)性，而非統治他們的政府”，統治群體的政府會(huì )發(fā)生更迭，民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。中國五年多年王朝更迭的歷史說(shuō)明了政府不是影響民族命運的決定性作用。
關(guān)于教育的觀(guān)點(diǎn)印象最為深刻，書(shū)中有提到法國的教育，認為現在法國的教育只是在培養會(huì )考試，死讀書(shū)的人，不能為社會(huì )輸送有用的人才�！皩W(xué)習課文就是要用心學(xué)習其中的語(yǔ)法知識以及綱要，此外還要反復誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式，這種努力的行徑和宗教信仰很相似，他們都是心照不宣的認可那些德高望重的大師，但這樣做只是貶低自我以及認為自我是軟弱無(wú)能的”，令人聯(lián)想到中國的教育制度，現今中國的教育跟當時(shí)法國的情況很像，學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力，服從于權威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際，不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習的東西很難應用于實(shí)際，而且學(xué)生缺乏思考的能力，自主學(xué)習的能力。
文字通過(guò)想象力對群體產(chǎn)生影響，理性對群體不會(huì )產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長(cháng)存于群體的頭腦之中，經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復，才能對群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性，情感是所有文明的源泉，“在抵抗理性的永恒戰場(chǎng)上，情感永遠都不會(huì )舉手投降”。領(lǐng)導者對于群體施加影響的方式是主張、重復、傳染，群體對于強勢領(lǐng)導的服務(wù)，群體所變現出來(lái)的奴性�！耙恢币詠�(lái)，在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”，群體對于英雄的崇拜。群體所需要的不是一直以來(lái)所宣揚的自由、平等、民主，而是神靈、英雄、偶像。書(shū)中列舉了拿破倫的例子，“一種強大而持久的意志所具備的能力不是永遠都能被給予恰當重視的，沒(méi)有實(shí)物能夠抵擋它無(wú)論是自然、神還是人”拿破侖給人強大的威懾力，使他周?chē)娜硕记谒��！巴耆笔魏螌τ^(guān)點(diǎn)的引導，以及摧毀普遍信念，最終導致對每項秩序的堅定信念產(chǎn)生極端分歧，還導致群體對所有不直接涉及他們當前的事情越來(lái)越漠不關(guān)心�！睂τ谟^(guān)點(diǎn)、普遍信仰的缺失會(huì )導致群里的冷漠，現今社會(huì )的冷漠是否跟觀(guān)點(diǎn)、普遍信仰的缺失有關(guān)。
這本書(shū)的第三部分分析了現實(shí)生活中的群體，群體行為的無(wú)意識性可能導致群體在法律上犯罪，在心理上沒(méi)有犯罪。刑事陪審團所做的決定于組成人員的知識水平高低無(wú)關(guān)，陪審團會(huì )更看重事情的實(shí)質(zhì)。擁有選舉權的群體、議會(huì )，有集權的暴政，同樣存在多數人的暴政，蘇格拉底之死就是集體的決策�！拔拿饕恢币詠�(lái)都是由少數優(yōu)秀的人所創(chuàng )造的”，推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體，群體理性缺失，容易受到強權、幻想支配。最后以書(shū)中的一句話(huà)來(lái)結束“人們基本由種族精神引導，種族和生活必需品對我們的奴役是神秘的主要原因，它們統治了我們的命運”。
這本書(shū)揭示出了群體的弱點(diǎn)，弱的推理能力強的聯(lián)想能力，不受理性思考的約束，受到情感的支配，很容易被誤導。群體可以做好事也可以做壞事，群體所做的事件具有很大的盲目性。在讀了這本書(shū)之后，能夠更加理性的思考自身的行為。
《烏合之眾》讀后感 篇4
《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺(jué)得很扯淡的書(shū)，因為從一開(kāi)始他就寫(xiě)了很多我不太理解又有點(diǎn)反對的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加，說(shuō)服我們的邏輯是他覺(jué)得“整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結晶作對比。再比如P16，他覺(jué)得群體是自我人格消失的野蠻人，個(gè)人融入集體，就已經(jīng)使個(gè)人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來(lái)證明這樣的觀(guān)點(diǎn)的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無(wú)口否認社會(huì )文明的進(jìn)步又是靠群體意識進(jìn)步和耕耘創(chuàng )造的，這樣一系列的絕對的“情緒用字” 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識、主旨和論述是什么�？菰锏睦碚摵蜎](méi)有感同身受的例子讓我一度想放棄對這本書(shū)的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書(shū)時(shí)，才發(fā)現了它的難能可貴。
在我大多數的不理解或者說(shuō)不愿理解的偏見(jiàn)主要還是基于2個(gè)原因的，首先我覺(jué)得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒(méi)有經(jīng)歷所以對自己沒(méi)有說(shuō)服力。第二個(gè)原因就是我覺(jué)得他的這種例子在當下不太可能會(huì )發(fā)生，很多故事都像小說(shuō)一樣在虛構。 可后來(lái)的這句話(huà)和一些列的理論依據讓我開(kāi)始重新反思： 當一個(gè)種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結構穩定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。 也許是因為我對歷史積淀的匱乏和對時(shí)事關(guān)心分析的太少才導致了一些偏見(jiàn)，所以又從另一個(gè)角度去理解或許過(guò)去的歷史不會(huì )告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應該避免什么。這種直接對于群體情緒的判斷與描寫(xiě)其實(shí)是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺(jué)察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因為現有的經(jīng)歷還有學(xué)識的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。
我覺(jué)得《烏合之眾》這本書(shū)應該是屬于實(shí)用書(shū)的一種，主要是在闡述形成規則的原理。
第一部分它講道：在群體特征中，群體中個(gè)體是無(wú)自我人格、責任感低，無(wú)意識本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉化為行動(dòng)。在群體感情觀(guān)和道德觀(guān)中，群體受感情奴役、極端沖動(dòng)無(wú)法認知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀(guān)念、推理與想象力中，群體只能接受簡(jiǎn)單的觀(guān)念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來(lái)引導。
第二部分它講道：群體觀(guān)點(diǎn)和信念受種族、傳統因素、時(shí)間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應出群體需求，值得我們反思的就是他對教育制造無(wú)產(chǎn)階級大軍的理解。當然群體觀(guān)念也受形象、詞語(yǔ)、會(huì )話(huà)、幻覺(jué)、經(jīng)驗和理性直接影響。所以領(lǐng)導煽動(dòng)人無(wú)非就是用偏執的信念來(lái)斷言、重復、傳染，創(chuàng )造他們需要的夢(mèng)境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。
第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動(dòng)機盡管可能因為被教唆但所有行為皆以結果論而非動(dòng)機論，群體中的個(gè)體犯罪時(shí)可能因為自己在完成歷史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說(shuō)服選民的手段和一般群體無(wú)異，用套話(huà)刺激想象力等。在議會(huì )群體中，相比普通群體特征，他么的觀(guān)點(diǎn)更簡(jiǎn)單化，意見(jiàn)質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復許諾等。
對我來(lái)說(shuō)《烏合之眾》幫我解決了2個(gè)困惑。
第一很多受過(guò)高等教育的企業(yè)人士強調不要過(guò)多看重學(xué)歷，也明白有時(shí)候學(xué)歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會(huì )選擇那些科班出身的人呢？ 從大眾心理研究的角度，我是這么理解的： 大眾對這種教育文憑的認可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團隊、階級）中的階級教育的認可，不是因為共同的信仰或者利益，相似的身份更多的'是潛意識中因某種共同生活經(jīng)歷和習慣以及相同的大眾教育而互相認可，所以一旦階級教育的人掌權之后，依然陷于群體意識之中。個(gè)人的見(jiàn)識和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無(wú)意識品質(zhì)
第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣，教育既不會(huì )使人更道德，也不會(huì )使人更幸福，既不能改變人的本能，也不會(huì )改變人天生的熱情。而在一個(gè)像鸚鵡學(xué)舌又無(wú)人指點(diǎn)的教育制度體制下，我到底該怎么培養自己找到自己簡(jiǎn)單的幸福？慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實(shí)習奔走中積累了經(jīng)驗，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開(kāi)拓去闖蕩。我特別相信正確的觀(guān)念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠(chǎng)、礦山、醫院、建筑工地等各類(lèi)社會(huì )活動(dòng)和實(shí)業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨特的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。我更篤信這么多年學(xué)習的唯一目的不是為了生活做好準備，找一個(gè)固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢！
研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動(dòng)機也許不僅僅是分析個(gè)人心理特征這么簡(jiǎn)單。在面對宗教派別、階級、其他民族等各類(lèi)群體中，分析他們的情感、找到群體運作的靈魂是保護自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來(lái)遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。
《烏合之眾》讀后感 篇5
在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個(gè)字：非理性。而且，處在群體中的人，這個(gè)群體越龐大，越表現出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。
經(jīng)濟學(xué)中，很多問(wèn)題的分析前提是“人是理性的”，然而事實(shí)上，人只能做到部分理性。因為在面臨選擇的時(shí)候，我們選擇了這個(gè)選項，就意味著(zhù)，其他的選項導致的結果不會(huì )為我們所知，無(wú)法做出比較。那么，永遠只能根據部分信息以及有限的理解力與判斷力來(lái)做出滿(mǎn)意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個(gè)人，是部分理性的。
雖然單個(gè)人是部分理性的，但是許多人認為，當人聚集起來(lái)時(shí)，人們可以互相彌補掉其他人的缺陷，最終達到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”。我，并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個(gè)實(shí)驗，研究人員運了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀(guān)的人估計牛的重量，寫(xiě)在紙上，最后對將得到的結果計算，取平均數，發(fā)現得到的平均數竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅僅憑借肉眼觀(guān)測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個(gè)有利論證。
然而，這個(gè)實(shí)驗的前提是，人們沒(méi)有進(jìn)行充分的交流，沒(méi)有過(guò)多的受他人的干擾而寫(xiě)下自己的估計，以及有一定的生活常識能夠對牛的重量有一個(gè)大致的估計�，F實(shí)中，很多事情并不具備這兩個(gè)前提。
曾經(jīng)看過(guò)這么一個(gè)視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對門(mén)站立，當電梯運行到另一層樓，電梯門(mén)開(kāi)，一個(gè)人走了進(jìn)去，發(fā)現他們都是背對著(zhù)門(mén)，在猶豫了一下后，也轉為背對門(mén)。在電梯上升的過(guò)程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無(wú)一例外的由面對門(mén)轉為了背對門(mén)�？梢栽O身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會(huì )和他們一樣，背對電梯門(mén)。
如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個(gè)人評論其他人的想法，要的就是避免出現思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個(gè)或幾個(gè)人表達能力更強，態(tài)度更為強硬，在這些人表達出自己的想法并堅持自己的立場(chǎng)時(shí)，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實(shí)驗相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒(méi)有影響，正因為后上者看到其他人的'表現，即使與自己內心想法不同，也會(huì )選擇去遵從他們。
為什么大多數人會(huì )產(chǎn)生從眾心理，因為他們知道自己不一定是對的，而其他人的想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽(yáng)需要一只堅定的山羊來(lái)帶隊，群體中一旦出現了一個(gè)意志堅定的人，那么，大家往往會(huì )跟著(zhù)那個(gè)人前進(jìn)，以其馬首是瞻。
就像輿論，人們總是追逐著(zhù)一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)，可能在今天人們還在討論這個(gè)話(huà)題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個(gè)話(huà)題了。身處網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，我想，大家對于“帶節奏”并不陌生，各種事件“反轉”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。
所以說(shuō)，一個(gè)群體的聲音，往往并不是這個(gè)群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導發(fā)出的聲音。
再一個(gè)，估測牛的體重，是因為估測者對于牛的重量是有一個(gè)大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的�！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，讓專(zhuān)業(yè)的人去做專(zhuān)業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導內行”。試問(wèn)，讓一群演員去規劃國家大事，怕是這個(gè)國家會(huì )被當做一場(chǎng)戲給編排了。
原我們就有著(zhù)從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專(zhuān)業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數人所能做的，往往就只能跟隨別人。
西方國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補、在各自利益上達到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過(guò)現實(shí)。
人，終究是非理性的，在單獨一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個(gè)群體越大，單個(gè)人的想法就越微不足道，最終呈現的軌跡可能就會(huì )越偏離自己的想法。有人說(shuō)，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬(wàn)，那么，你的力量就是兩千萬(wàn)分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時(shí)候一個(gè)人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因為，首先，你可能沒(méi)有絕對的把握認為自己是正確的，因而不會(huì )一直堅持；再者，就算你認為自己絕對正確且始終堅持，別人不知道你是否正確，此時(shí)堅持自己的想法與否對于別人是否接受沒(méi)有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語(yǔ)言的魅力，說(shuō)得難聽(tīng)一點(diǎn)，叫蠱惑。
任何一個(gè)創(chuàng )業(yè)成功的人，必然是有著(zhù)巨大人格魅力的人。這個(gè)人格魅力體現在語(yǔ)言，能夠描繪出一個(gè)美好的愿景，深入人心，打動(dòng)人心，而且還能夠提出一種價(jià)值觀(guān)。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價(jià)值觀(guān)，則能夠讓人不要工資的死命干活�？梢哉f(shuō)那些創(chuàng )業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著(zhù)一起創(chuàng )業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀(guān)的提出，是誰(shuí)？是創(chuàng )始人，是老板。接受價(jià)值觀(guān)的人是誰(shuí)？是跟著(zhù)一起創(chuàng )業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。
因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數人，大多數時(shí)候，其實(shí)是身不由己的，是跟著(zhù)別人亦步亦趨的。當然，正如身處市場(chǎng)中的我們，只能做滿(mǎn)意的選擇，而不是做理性的選擇。
《烏合之眾》讀后感 篇6
如果我們承認馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng )造的”的論斷是對的，同時(shí)承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng )造的”這句話(huà)是比較堅信的。也許我這種堅信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅信。正因從歷史的大趨勢來(lái)講，社會(huì )國家乃至世界確實(shí)是在向著(zhù)有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng )造的”么？
但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺去。而在歷史上起著(zhù)決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著(zhù)組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì )越拉越大。
而且這種現象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現代，在一個(gè)民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個(gè)成員在理解采訪(fǎng)時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話(huà)，他不會(huì )給出這樣的結果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類(lèi)因素對群體的影響十分之低，群體永遠對最簡(jiǎn)單最直觀(guān)最感情化的口號做出用心的反映（不管是支持還是反對），但是對長(cháng)篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。
基于此觀(guān)點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)社會(huì )的高等教育普及度越高，對社會(huì )本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對社會(huì )生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶(hù)外找一個(gè)邪惡的`理論支持。他認為正是正因高等教育的普及，才導致馬克思這類(lèi)“厭惡的人”的出現，然后最后導致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導致了社會(huì )生產(chǎn)的停滯。
拋開(kāi)階級，我們能夠認為龐勒的著(zhù)個(gè)觀(guān)點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著(zhù)至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩步發(fā)展的社會(huì )下，成為“英雄”的機會(huì )很少，那么這類(lèi)人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話(huà)說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰亂動(dòng)蕩的年代正因客觀(guān)原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準確的預言了我們此刻的一個(gè)社會(huì )現象：學(xué)歷歧視。
架設我們有一個(gè)前提，社會(huì )中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數量剛好等于社會(huì )需要這些人才的數量。那么一切安好，社會(huì )和諧，沒(méi)有人會(huì )因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業(yè)。而絕大多數受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很?chē)乐氐暮蠊�。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì )人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻，最后會(huì )造成超多的社會(huì )浪費，阻礙社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會(huì )對低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著(zhù)社會(huì )高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì )越來(lái)越嚴重。
這兩方面綜合起來(lái)的結果就是高等教育越普及，社會(huì )矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì )出現越多的不穩定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
最后，你會(huì )發(fā)現其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習權利的理論支持最后會(huì )得出一個(gè)完全正確的結果。而且，我們此刻的社會(huì )還確實(shí)就在他的預言下繼續前行著(zhù)……
《烏合之眾》讀后感 篇7
總體而言，勒龐的《烏合之眾》是一本名過(guò)其實(shí)的所謂“經(jīng)典”。
首先，書(shū)中大多是作者自己獨斷的結論，而很少給出自己的推理和論證的過(guò)程，這使得本書(shū)更像是一篇宗教典籍，而不像是一本社科經(jīng)典。且章節的安排和敘述亦稍顯雜亂，給人的感覺(jué)是一篇隨筆散文；其次，可能是囿于時(shí)代偏見(jiàn)，書(shū)中隨處可見(jiàn)性別歧視、種族歧視和神秘主義傾向，使得本書(shū)有那么一些政治不正確；最后，書(shū)中很多作者的論斷到現在已經(jīng)不覺(jué)得有多新鮮，從讀書(shū)應該獲得新知識或者新鮮感而言，本書(shū)并沒(méi)有給我想象之中的震撼。（當然，也可能很多論斷在當時(shí)是石破天驚的，只不過(guò)隨著(zhù)時(shí)間的流逝到現在都成了常識了）
當然，本書(shū)也不是毫無(wú)可取之處。書(shū)中對群體心理的一些論斷還是頗有稱(chēng)道之處的。
一何謂群體
何謂心理學(xué)意義上的群體？這是本書(shū)應當解決的第一個(gè)問(wèn)題。群體并非是簡(jiǎn)單的個(gè)人的集聚，作者這樣解釋?zhuān)骸熬奂梢粋�(gè)群體的人，個(gè)人的感情和思想會(huì )向著(zhù)一個(gè)群體的方向發(fā)展，他們會(huì )有一個(gè)相同的指向，而且，處于群體中，他們的自覺(jué)性、個(gè)性消失了”。
可見(jiàn)，心理學(xué)意義上的群體并不強調個(gè)人在空間上的集聚，而是強調在感覺(jué)和思想上的某種一致性。比如有著(zhù)共同風(fēng)俗習慣的種族，有著(zhù)共同信仰的信徒等。實(shí)際上，與許多其他人文社科的概念一樣，妄圖為它下一個(gè)十分精確的定義，是既無(wú)必要也無(wú)可能的。本書(shū)也說(shuō)到，它只能專(zhuān)注于研究那些已經(jīng)達到完全組織化程度的群體（如陪審團、議會(huì )等）。
二烏合之眾的表現
為何說(shuō)群體大都是烏合之眾？或者說(shuō)烏合之眾的表現有哪些？這是本書(shū)應當解決的第二個(gè)問(wèn)題。作者主要從以下三大方面進(jìn)行論述。
第一，群體的.感情和道德觀(guān)，不妨將其概括為群體的感性思維。首先，群體的情感特征表現為急躁、沖動(dòng)和易變，如往往從一個(gè)極端轉向另一個(gè)極端。正如孔子所說(shuō)：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”；其次，群體的情緒往往夸張且單純，完全不知道懷疑和不確定是什么事物，這就是群體情緒的簡(jiǎn)單和夸張所造成的結果（所以會(huì )導致盲目的自信與自大）；最后，群體往往是偏執、專(zhuān)橫和保守的。我們看到，這里的偏執又與前面的易變有矛盾。實(shí)際上，群體的情緒確實(shí)是如此的不可捉摸，甚至有時(shí)前后矛盾。
第二，群體的觀(guān)念、推理和想象力，這已經(jīng)涉及到思維層面，不妨概括為群體的理性思維。首先，群體只能夠接受簡(jiǎn)單明了、毫不妥協(xié)的絕對觀(guān)念。這一點(diǎn)很好理解，就像小孩子看電影總是先問(wèn)誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人一樣，在群體的腦袋里對觀(guān)念也是如此的涇渭分明的。其次，群體的推理能力低下，幾乎不受理性的影響。他們往往將表面的相似性作為根本性的規律，即無(wú)法通過(guò)表面看實(shí)質(zhì)。最后，群體由于缺乏理性，作為補償，他們的想象力極其強大且異�；钴S，即我們通常所言的善于腦補。
第三，群體的宗教信仰的形式和特點(diǎn)。由以上的兩點(diǎn)，很容易推出這一點(diǎn)。為何宗教的生命力日久彌新？正是因為宗教理念的簡(jiǎn)單明了、毫不妥協(xié)。幾乎所有的宗教都會(huì )給你許諾彼岸幸福，且會(huì )樹(shù)立一個(gè)全知全能的神（上帝、安拉、佛陀）。所有的這些都極其的迎合群體的心理特征�？梢哉f(shuō)，幾乎所有的宗教創(chuàng )立者都是群體心理學(xué)的大師，無(wú)論他們是有意識還是無(wú)意識的運用這些知識。
三緣何烏合之眾
那么，群體的心理為何呈現出這些特點(diǎn)？即烏合之眾如何可能？這是本書(shū)要解決的第三個(gè)問(wèn)題，也就是書(shū)中的第二篇章群體的意見(jiàn)與信念。在這一篇章中，作者主要從直接成因和間接成因兩個(gè)方面來(lái)概括。間接成因包括種族、傳統、時(shí)間、政治與社會(huì )制度以及教育；直接成因包括形象、幻覺(jué)、經(jīng)驗和理性等。
本書(shū)的大致內容如此，書(shū)中常常金句頻出，倒也會(huì )令人眼前一亮。
四超越烏合之眾
那么，我們又如何避免成為烏合之眾的一員呢？我想起碼可以從以下三個(gè)方面努力。
第一當然是努力開(kāi)發(fā)和運用你的理性。西方自啟蒙運動(dòng)以來(lái)就無(wú)比的強調和重視這一點(diǎn)，但時(shí)至今日人對理性的運用也沒(méi)有比我們的先輩強到哪里去。其實(shí)運用理性并沒(méi)有我們想象中那么難，凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么，讓子彈飛一會(huì )，不那么的急躁、沖動(dòng)即可。
第二是應當努力的學(xué)習和吸收各個(gè)方面的知識。求知應當是一種生活態(tài)度，同時(shí)也是開(kāi)發(fā)和運用理性的重要手段和基礎。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。沒(méi)有知識的理性，是無(wú)源之水無(wú)本之木，是鏡中月水中花，注定是不能長(cháng)久的。
第三是要能做到不隨波逐流，做到我心有主。我心有主不是讓你自命清高，不是讓你孤芳自賞，而是要保持自己的底線(xiàn)和風(fēng)骨。歷史上，有很多人并非不是不分是非對錯，只不過(guò)是礙于利益算計，害怕個(gè)人得失，從而屈服于強權和謬誤。
唯有人人行動(dòng)起來(lái)，運用你的理智，吸收各種知識，并保有一定的底線(xiàn)和風(fēng)骨，或許能夠擺脫烏合之眾的宿命。
《烏合之眾》讀后感 篇8
閱讀是一種理念，一種學(xué)習方法。閱讀有助于增強認知，拓寬視野，提升素養。為進(jìn)一步提升自身理論修養，結合"三嚴三實(shí)"實(shí)踐活動(dòng)，本人選擇了《烏合之眾》一書(shū)進(jìn)行閱讀。本書(shū)從群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)等方面，深刻剖析引發(fā)群體行為的動(dòng)因、外部表現特征、社會(huì )價(jià)值及歷史意義。作為朝陽(yáng)區黨代表，要全面提升群體行為理論認識水平，積極探索群體行為的內在規律，做好群體的正向引導工作。
一、深入閱讀烏合之眾 全面領(lǐng)會(huì )精神實(shí)質(zhì)
《烏合之眾》是一本反集體主義的著(zhù)作。作者勒龐在書(shū)中闡明"個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相，從而"給予作為古典民主學(xué)說(shuō)和關(guān)于革命的民主神話(huà)基礎的人性畫(huà)面沉重一擊".他認為，進(jìn)入了群體的個(gè)人，在"集體潛意識"機制的作用下，在心理上會(huì )產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個(gè)人的個(gè)性因為受到不同程度的壓抑，即使沒(méi)有任何外力強制的情況下，他也會(huì )情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現出人類(lèi)通過(guò)遺傳繼承下來(lái)的一些原始本能。勒龐看到群體的'負面形象的同時(shí)，也認識到群體的日益重要性，這是一群缺乏組織的人，他們關(guān)注著(zhù)同樣的社會(huì )熱點(diǎn)，在一定程度上表現出與同處一地、有組織的群體的一樣的心理行為。群體雖總是無(wú)意識的，但也許就在這種無(wú)意識中間，隱藏著(zhù)它力量強大的秘密。
二、尊重群眾主體地位 激發(fā)群體正向能量
群眾是社會(huì )發(fā)展主體。重視群眾工作，激發(fā)群眾潛質(zhì)，促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。
一是群眾是社會(huì )發(fā)展的推動(dòng)者。人民群眾在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng )造了社會(huì )財富，推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展。這在于，人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開(kāi)人民群眾的實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現實(shí)，人類(lèi)社會(huì )存續和發(fā)展的物質(zhì)基礎就是受到挑戰。此外，人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財富的創(chuàng )造提供了物質(zhì)前提。因此，我們要尊重群眾的主體地位，放下架子，甘當小學(xué)生，多同群眾交朋友，多向群眾請教，用群眾語(yǔ)言及思維方式做好正向引導工作。
二是群體是社會(huì )變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動(dòng)著(zhù)社會(huì )歷史的演進(jìn)，群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾創(chuàng )造了物質(zhì)財富和精神財富，但是在階級社會(huì )中，勞動(dòng)群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而，群眾是社會(huì )變革的主體力量�？梢�(jiàn)，正是人民群眾的積極的革命實(shí)踐推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )由低級到高級的發(fā)展。同時(shí)，人民群眾還決定著(zhù)歷史發(fā)展的趨勢。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動(dòng)，才順應人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，才能得到人民群眾的支持，最終取得成功。因此，我們進(jìn)行社會(huì )主義各項事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇，緊緊依靠群眾來(lái)進(jìn)行。
總之，群眾是歷史發(fā)展的主體，是真正的英雄，也是社會(huì )變革的決定力量。因此，在社會(huì )發(fā)展中，要充分認識群體行為的重要性，正向引導，發(fā)揮群體的正能量?jì)r(jià)值。
三、扎實(shí)做好群體工作 全面提升實(shí)戰水平
學(xué)以致用是學(xué)習的原動(dòng)力。作為身兼區黨代表的信訪(fǎng)領(lǐng)導，革新理念，轉變方式，研究集體訪(fǎng)現狀，分析成因，并做好引導工作，切實(shí)提升公安信訪(fǎng)工作水平。
一是耐心傾聽(tīng)信訪(fǎng)訴求，依法化解答復信訪(fǎng)人。集體訪(fǎng)是涉眾型訪(fǎng)，具有參與人數多、訴求相同等特征。集體訪(fǎng)中的組織者往往通過(guò)微信、飛信、QQ等現代化溝通平臺，提出觀(guān)點(diǎn)并深入分析原因，導致涉及者響應組織者號召，給政府等部門(mén)施加壓力。集體訪(fǎng)中大多數有著(zhù)正當訴求，但有些集體訪(fǎng)者不知悉相關(guān)法律法規規定，一味從自身經(jīng)濟利益角度考慮，甚至提出違規取保嫌疑人等訴求，通過(guò)越級訪(fǎng)或揚言等方式，給辦案單位施加影響。
集體訪(fǎng)信訪(fǎng)是信訪(fǎng)人權利。作為公安信訪(fǎng)的負責人，除要熱情接待，耐心傾聽(tīng)信訪(fǎng)人訴求，還要第一時(shí)間協(xié)調涉及部門(mén)，使得信訪(fǎng)人訴求有回應。同時(shí)，加強法律法規宣傳，告知信訪(fǎng)人依法依規信訪(fǎng)，對觸犯法律者，依法嚴厲打擊，做好信訪(fǎng)人的正向引導工作。
二是加快建立健全信息通報機制。鑒于集體訪(fǎng)涉案人數眾多，偵查辦案期限長(cháng)，大多數集體訪(fǎng)急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向，但也有部分集體訪(fǎng)目的不純，組織者利用其它信訪(fǎng)者的急切返資心理，欲達到其目標。因此，建立案件通報機制，拓寬通報形式，堅持以除保密之外工作情況一律通報原則，確保集體訪(fǎng)信訪(fǎng)人知悉案件進(jìn)展，依法有序維護自身權益。
三是加大信訪(fǎng)接待民警的正向引導集體訪(fǎng)行為的培訓工作。作為黨代表，不僅需要發(fā)揮自身的正向引導集體訪(fǎng)群眾的作用，還要積極研提如何提升整個(gè)科室接處集體訪(fǎng)的水平和能力。一方面邀請法律、心理等方面專(zhuān)家來(lái)我單位做專(zhuān)題講座；另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習正向引導集體訪(fǎng)工作，全面提高我單位正向引導集體訪(fǎng)實(shí)戰水平。
總之，讀書(shū)是提升素養一種途徑。學(xué)以致用，將所學(xué)的知識和方法運用到實(shí)際工作，不斷創(chuàng )新，積極探索適應公安信訪(fǎng)工作的機制和規律。形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪(fǎng)科領(lǐng)導，須將道與器二者有機統一。加快創(chuàng )新信訪(fǎng)工作，切實(shí)履行好基層黨代表職責，服務(wù)好人民，為創(chuàng )制中國特色的公安信訪(fǎng)理論、制度貢獻力量。
《烏合之眾》讀后感 篇9
《烏合之眾》是一本研究社會(huì )心理學(xué)的著(zhù)作，從來(lái)沒(méi)有一本科研學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語(yǔ)言，受到世界大眾追捧，一百多年暢銷(xiāo)不衰，成為現象級的暢銷(xiāo)書(shū)。書(shū)中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，每一卷都有清晰而嚴密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等概念，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服。但是書(shū)中有些觀(guān)點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。對于勒龐如此偏激的論證，我們也應該理性的思考，對婦女的歧視的觀(guān)點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的。但是《烏合之眾》對大眾心理細致入微的剖析，還是具有很強的借鑒意義的，即使在今天仍不失現實(shí)意義。日本民眾為何會(huì )在戰爭中淪為統治者的戰爭工具？我國文革時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當今中國為什么會(huì )出現大量的網(wǎng)絡(luò )暴民，如果你與他們的觀(guān)點(diǎn)不一致，那么你就會(huì )被網(wǎng)絡(luò )群體罵的體無(wú)完膚，甚至人肉搜索你。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書(shū)中都做出了深刻的剖析。
至于一本書(shū)的好壞怎么去評判還是交給研究社會(huì )心理學(xué)的專(zhuān)家吧，我只能從中汲取自己所需要的營(yíng)養，從自己的角度說(shuō)出這本書(shū)給我帶來(lái)的幾點(diǎn)思考和認識罷了。
關(guān)于群體的時(shí)代。目前我們所處的時(shí)代，就是群體的時(shí)代。就在一個(gè)多世紀前，民眾的意見(jiàn)通常起不了多少作用。我們更應深思一下，自從古希臘之后，以民眾直接參政為基礎的民主在人類(lèi)歷史上消失了20xx多年。在當今這個(gè)時(shí)代，民眾的'聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢，成為統治階層。不了解群體的特性，不了解歷史，我們如何能順應這個(gè)時(shí)代。
關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖，絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處，沒(méi)有將編造領(lǐng)袖神話(huà)視為個(gè)人解除心理壓抑的有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動(dòng)關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，同時(shí)也提出了一個(gè)可怕的問(wèn)題，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會(huì )帶來(lái)什么樣的惡果？歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰爭工具。對于這些歷史現象來(lái)講，《烏合之眾》在今天仍不失現實(shí)意義。
關(guān)于群體的限制。勒龐讓我們了解了群體力量的至高無(wú)上、無(wú)可匹敵。他敏感地意識到群眾崛起的時(shí)代所包含的危險。阿克頓爵士的名言“權力導致腐敗，絕對權力絕對導致腐敗”，他這句話(huà)的意思是在提醒人們對“一切權力”都有限制的必要，不管它是個(gè)人權力還是集體權力。那么如何限制群體的權力呢？
勒龐此書(shū)的主要功績(jì)所在，他幾乎從頭到尾表現出一種對重要問(wèn)題的敏感性，還預見(jiàn)到一些當今人們所關(guān)心的問(wèn)題，如趣味單一、大眾文化低俗，受別人支配自我、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用等等。當然，勒龐沒(méi)能在本書(shū)中解決這些問(wèn)題，本書(shū)的意義在于，它發(fā)現了這些問(wèn)題。
在這里想再強調一下了勒龐的群體無(wú)意識這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強大的傳染性，暗示會(huì )很快成為群體的共識，并影響著(zhù)群體的行為。
從這一點(diǎn)上，我們今天生活中可以找到許多例子，舉個(gè)我自己的例子吧。前幾天在當當網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，想買(mǎi)一些勵志的書(shū)籍陶冶一下躁動(dòng)不安的心靈，于是就打開(kāi)了當當網(wǎng)開(kāi)始挑選，但是一時(shí)之間不知道該買(mǎi)哪一本，于是我就點(diǎn)開(kāi)了勵志書(shū)籍那個(gè)分類(lèi)，并且果斷地點(diǎn)擊了按銷(xiāo)量來(lái)排列，排名第一那本書(shū)叫做《斷舍離》，下面有超過(guò)50多萬(wàn)的評論，評論從第一個(gè)開(kāi)始就好的不得了，你知道的，現在網(wǎng)購看的就是評價(jià)，看的就是信譽(yù)，一本書(shū)下面的評論有50多萬(wàn)條，而且百分之九十九都是好評，你說(shuō)你買(mǎi)不買(mǎi)？況且還是銷(xiāo)量第一？在書(shū)店里你都看到了這本書(shū)帶著(zhù)暢銷(xiāo)的標簽，你說(shuō)現在你還能不買(mǎi)嗎？但是這本書(shū)到底好不好？
現階段隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò )推手（小紅書(shū)）、口碑營(yíng)銷(xiāo)（當當網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷(xiāo)策略）、大眾點(diǎn)評（大眾點(diǎn)評網(wǎng)和其他點(diǎn)評網(wǎng)的興起）等等，領(lǐng)導對受眾的蠱惑轉變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄�，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。
我們作為這個(gè)社會(huì )中的一員，我們必然身在群體之中，無(wú)處逃離也不必逃離，無(wú)論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè )和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？這個(gè)選擇，真的很難決擇。希望通過(guò)此書(shū)，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇。
《烏合之眾》讀后感 篇10
首先要贊一下翻譯這個(gè)書(shū)名的譯者。書(shū)或電影的名字重要嗎？太重要了，直接決定讀者或觀(guān)眾想不想去看。比如《Ghost》，鬼魂，這是哪部電影呢？《人鬼情未了》�！禠eon》又是什么？里昂？no，《這個(gè)殺手不太冷》。不得不說(shuō)優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文，而是加入了對內容的理解和價(jià)值判斷。比起平淡無(wú)奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》，《烏合之眾》這個(gè)譯名很好的抓住了作者要表達的中心意思，“個(gè)體一旦結群，他的智力水平就會(huì )下降，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱”。感情傾向也如此明顯，讀者看到書(shū)名，大致就能猜測出作者要表達的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊深厚。
就作者的寫(xiě)作風(fēng)格而言，卷一和卷二我讀的比較費力，不得不做筆記，梳理作者的觀(guān)點(diǎn)。卷一和卷二實(shí)例也比較少，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過(guò)，涉及到的人物呢，又多旁敲側擊而不說(shuō)其名字，令我無(wú)從查找。要想更好的理解和思考作者的觀(guān)點(diǎn)，最好是對歐洲史有一點(diǎn)了解，對于法國大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當程度的了解才行。而卷三卷四就開(kāi)始有了大量的引用和實(shí)例，加上前面的鋪墊，讀起來(lái)有趣得多。
撇去大家都認為偏頗和有失公允的論斷，我借書(shū)中的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)談?wù)勛约旱母杏|。
1。群體易受暗示、多變和輕信。
“群體總是游走于無(wú)意識的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對理智沒(méi)有反應的人那樣，感情粗暴，缺乏批評精神，只能極其輕信。對他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是不可能的。不懂得這一點(diǎn)，就難以理解為什么那么離奇的傳說(shuō)和故事會(huì )如此容易地誕生和流傳�！笔澜缟蠋状篑斎寺�(tīng)聞的邪教無(wú)不如此，他們編造世界毀滅的謊言，讓信眾相信只有通過(guò)該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖，并不需要廣博的知識和驚人的口才，只需要創(chuàng )造形象，提供幻覺(jué)，反復提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細學(xué)習過(guò)這本《烏合之眾》。
2。斷言、重復、傳染
“斷言簡(jiǎn)單明了，完全不用說(shuō)理和證明，這是讓某種觀(guān)念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆，越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋?zhuān)阍接袡嗤�。各時(shí)代宗教典籍和法典都采用這種簡(jiǎn)單的斷言。負責捍衛某某政治事業(yè)的政客，通過(guò)廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家，他們都懂得斷言的價(jià)值�！弊x到這里，我不禁對作者佩服得五體投地，大概各行各業(yè)都能從這本著(zhù)述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來(lái)說(shuō)，提到“腦白金”你想到什么？是不是“今年過(guò)節不收禮，收禮只收腦白金”？再放慢節奏讀“恒源祥”三個(gè)字，你會(huì )不會(huì )下意識的接上“羊羊羊”？有幾則廣告堪稱(chēng)廣告業(yè)中惡名昭著(zhù)的惡俗之作。簡(jiǎn)單粗暴的廣告讓觀(guān)眾印象深刻；反而是一些構思精巧、畫(huà)面優(yōu)美的廣告，驚鴻一瞥，觀(guān)眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當然，這里不可缺少的是重復，作者說(shuō)，”我相信拿破侖說(shuō)過(guò)，修辭中最有效的，就是重復。來(lái)自重復的這種力量，最后會(huì )銘刻在人們的無(wú)意識深處，產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)機。人們很快就會(huì )忘記這種不斷重復的論斷是誰(shuí)下的，都對它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當我們一百次、一千次地讀到X牌的巧克力是最好的巧克力，我們會(huì )覺(jué)得到處都聽(tīng)到大家說(shuō)好，最后也就深信不疑了。當我們一千次讀到Y牌藥粉治好了某某名人的頑疾，哪天我們得了同一種病，我們也會(huì )去想著(zhù)去試試�！�
作者還說(shuō)，“在人群中，觀(guān)念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細菌一樣厲害。有不止一個(gè)朋友對我說(shuō)，看了李佳琦的直播帶貨，就是會(huì )忍不住的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)。到底是李佳琦的話(huà)術(shù)厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人，這些人的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)又傳染了其他手機前面的人呢？我本來(lái)對自己的定力有一定的自信，如今看了這本書(shū)，也不打算去做一個(gè)觀(guān)察者了，我怕我進(jìn)入直播間，也會(huì )變成“烏合之眾”中的一個(gè)。關(guān)于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我又不禁想到了21世紀最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫存資源的歐美跨國公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠價(jià)值高的觀(guān)念，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛(ài)情的`象征，并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買(mǎi)單。為了打壓人造鉆石，他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實(shí)際上它們的成分和結構是一樣的，就是質(zhì)地堅硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普，當然，關(guān)于他的內容應該在第三卷的第四章。但我想說(shuō)，看來(lái)富可敵國的商人和成功上位的政治家，都是抓住了群體的心理特征。
那么其實(shí)我們應該運用這本書(shū)里的理論做一些對自己、對他人有益的事。作為一名語(yǔ)文教師，一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語(yǔ)文無(wú)用論”，我曾經(jīng)花一節課的時(shí)間，去講道理、擺事實(shí)，試圖給他們糾正錯誤思維，可不奏效。讀了《烏合之眾》，我開(kāi)始懂了，我要做的是“斷言”和“重復”，這個(gè)，還是不給學(xué)生看到的好。還是多多鼓勵熱愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)生，讓他們去“傳染”全班吧。在當今這個(gè)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，其實(shí)我們并不比作者筆下的法國群眾“高級”很多，倒是因為每個(gè)人都擁有話(huà)語(yǔ)權，網(wǎng)絡(luò )更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導致往往事情只露出冰山一角，便有鍵盤(pán)俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點(diǎn)贊轉發(fā)。待真相大白時(shí)，群眾才發(fā)現推測與事實(shí)相去甚遠，而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對我個(gè)人來(lái)說(shuō)，讀完本書(shū)的最大收獲便是要學(xué)會(huì )獨立思考，不隨波逐流、不人云亦云。
《烏合之眾》讀后感 篇11
《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會(huì )歷史運動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會(huì )心理學(xué)家、社會(huì )學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng )始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對集體主義，最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉變”。在勒龐看來(lái)這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一起構成了一個(gè)“心理的群體”，他們并非簡(jiǎn)單的人數累加，而是“永遠漫游在無(wú)意識的領(lǐng)地，會(huì )隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現出對理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。 顯然“烏合之眾”不僅適乎 18 世紀的法國，更似乎暗合當下的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )。在信息快速發(fā)展的時(shí)代，在全媒體的環(huán)境下，新興的大量互聯(lián)網(wǎng)信息平臺，是否也是凝聚著(zhù)“烏合之眾”？
正如勒龐所說(shuō)“群眾等同于無(wú)意識集體。因為無(wú)意識，所以力量強大�！边@里的“無(wú)意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無(wú)意識主宰著(zhù)有機體的生活，而且在有機體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著(zhù)決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，群體隱藏自己的真實(shí)身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的大量轉發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò )平臺充斥著(zhù)垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如20xx 年 3 月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”透過(guò)微博、短信的匿名轉發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò )繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無(wú)意識透過(guò)網(wǎng)絡(luò )平臺演化成了一場(chǎng)社會(huì )危機。仔細揣度，發(fā)現搶購者往往抱著(zhù)這樣幾種心態(tài)：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買(mǎi)點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射；有的擔心海水被放射性物質(zhì)污染，無(wú)法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著(zhù)搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過(guò)微博的轉發(fā)摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網(wǎng)絡(luò )平臺的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自己的信眾提供了許多可乘之機。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說(shuō)服眾人�！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_，網(wǎng)紅會(huì )利用自己的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自己的利益，而粉絲往往會(huì )盲目跟風(fēng)，使得現在的網(wǎng)絡(luò )風(fēng)氣十分浮躁。
網(wǎng)絡(luò )平臺中“烏合之眾”的行為往往會(huì )表現為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì )輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺(jué)。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強大而且活躍，并且非常之敏感”。群體的智力并不見(jiàn)得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此，影響群體意見(jiàn)的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導群體的想象力，從而制造出集體的幻覺(jué)。網(wǎng)絡(luò )上無(wú)數個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò )群體，他們所向披靡，所到之處不能聽(tīng)到任何反對意見(jiàn)和質(zhì)疑，他們的`感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國這種網(wǎng)絡(luò )憤青網(wǎng)絡(luò )暴民甚至是現實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說(shuō)的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著(zhù)的強大的現實(shí)好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著(zhù)人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的向往。
如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò )自媒體時(shí)代，各種聲音、觀(guān)點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò )平臺而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說(shuō)：“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰(shuí)冒犯了群體就會(huì )受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！�
【《烏合之眾》讀后感】相關(guān)文章：
《烏合之眾》讀后感09-22
烏合之眾讀后感02-24
烏合之眾讀書(shū)筆記06-12
《烏合之眾》讀后感15篇02-06
《烏合之眾》讀后感(8篇)04-16
《烏合之眾》讀后感11篇02-07
烏合之眾讀后感13篇02-25
《烏合之眾》讀后感13篇03-11
《烏合之眾》讀后感8篇03-11