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《烏合之眾》讀后感15篇
當細細品完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的《烏合之眾》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《烏合之眾》讀后感1
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫？勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，全書(shū)集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發(fā)現了與之類(lèi)似的種種社會(huì )現象，這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學(xué)書(shū)籍中的地位如此之高。
在書(shū)中，勒龐說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象地體現了個(gè)人被群體化后的表現，也展現了如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。
正如當今社會(huì )常有的網(wǎng)絡(luò )暴力中，體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執，且具有強烈道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì )單純地認定一句話(huà)是真理還是繆誤。這是個(gè)人意識在群體中不斷缺失的表現，這樣一種有意識人格的消失，無(wú)意識人格的得勢，會(huì )讓人完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
而被群體化的人們也會(huì )因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿(mǎn)足于他們道德感的事情。例如，在一場(chǎng)災害中強迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會(huì )有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道，然而現實(shí)卻是人們在不明真相下的指指點(diǎn)點(diǎn)。
所以，對于個(gè)人，有意識人格的'保留就會(huì )顯得非常的重要。作為學(xué)生的我們，不應該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應該從現在起，努力堅定自己不跟風(fēng)，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨特的看法，做最獨一無(wú)二的自己。
《烏合之眾》讀后感2
看這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì )被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書(shū)中是怎么評價(jià)女人的'：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì )陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué)，在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著(zhù)我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì )接受并成為世界名著(zhù)廣為流傳，是因為它確實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì )成為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著(zhù)作。在書(shū)中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書(shū)吧。我相信，它一定會(huì )虐到你的。
《烏合之眾》讀后感3
無(wú)論如何，我不應該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識應不應該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū)，當時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對，也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限。群體總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配，大腦活動(dòng)的消失和脊髓運動(dòng)的得勢最后群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的`時(shí)代，要取得別人的認同那么必須先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。因為前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎？因為我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續復述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏�，都看看《烏合之眾》吧，應該看看這本書(shū)，至少現在都應該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。
《烏合之眾》讀后感4
早就聽(tīng)聞這本暢銷(xiāo)書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀(guān)點(diǎn)，也采用了一些歷史情節來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的.原因。個(gè)人認為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨立的個(gè)體”來(lái)看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實(shí)際上很難實(shí)現，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì )顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀后感5
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著(zhù)作。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書(shū)深刻影響了弗洛伊德、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂(lè )等政治人物，至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的經(jīng)典。
沒(méi)有任何人是單獨存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互奉連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀(guān)思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象，駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥……而對于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現有環(huán)境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的'丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認為的真實(shí)，也不過(guò)是統治者想讓你認為真實(shí)的真實(shí)。盡管認識真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數的孤獨時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的:人活在世上，快樂(lè )和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
《烏合之眾》讀后感6
不知道為什么讀完這篇文章會(huì )令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉，也在思考當今社會(huì )又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰爭中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國的土地上更加表現出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現過(guò)。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書(shū)所言，當一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰爭是一個(gè)巨大的誘因。我認同這句話(huà)，“沒(méi)有正義的戰爭，戰爭都是不正義的�！�
群體總是無(wú)意識的，但或許這種無(wú)意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類(lèi)才具有的'屬性，而且尚未達到可以揭示無(wú)意識規律的完美程度，要想達到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著(zhù)作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設之中，我們必須做的事情就是留心觀(guān)察我們接觸的那些現象并對它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀(guān)察得出的結論都是不成熟的，因為在這些清楚可見(jiàn)的現象背后，有一些是我們只能隱約觀(guān)察的現象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現象。
《烏合之眾》讀后感7
《烏合之眾》這本書(shū)出版于19世紀末期，結合19世紀的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看，本書(shū)所提出的觀(guān)點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現在，在讀到部分內容時(shí)，也會(huì )被作者深刻的觀(guān)點(diǎn)所吸引。但是，由于本書(shū)的出版時(shí)間，很多內容已經(jīng)不適用于現代。作者重新界定了群體的.含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱(chēng)作為群體，而是有共同的目標的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書(shū)中，作者主要的觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先，是對群體進(jìn)行分類(lèi)，對其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結：第一，群體具有無(wú)意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現傳染現象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執、專(zhuān)橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀(guān)既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹(shù)立行為道德模范的作用。
其次，對領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀(guān)念的忠實(shí)執行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復法和傳染法說(shuō)服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著(zhù)領(lǐng)導和決定的作用。多數群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數幾位領(lǐng)導人物。
具有諷刺意味的是，在書(shū)中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)�，往往出現邏輯不通順的現象。由此可見(jiàn)，作者的觀(guān)點(diǎn)十分簡(jiǎn)單，采用的是斷言法、重復法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。
《烏合之眾》讀后感8
烏合之眾里說(shuō)：群體里的個(gè)人完全不同于獨立的個(gè)人。
是的，一個(gè)獨處的個(gè)人可以有獨立的思想、獨立的見(jiàn)解、獨立的審美、獨立的個(gè)性，可是，一個(gè)人要想在這個(gè)世界上生存是脫離不了集體的。對于我們大多數人來(lái)說(shuō)群體或多或少都會(huì )不經(jīng)意間改變我們獨處時(shí)的一些習慣，有些是好的，有些是壞的。
群體有一種潛移默化的神奇力量。
比如，一個(gè)學(xué)習氛圍濃厚的群體對個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一種成長(cháng);一個(gè)八卦成性、流言蜚語(yǔ)滿(mǎn)天飛的群體就是對個(gè)人精神的消耗。
同樣起點(diǎn)的`兩個(gè)人，置身于不同的群體之間吸取的養分不同，短時(shí)間內看不會(huì )有太大的區別，經(jīng)過(guò)歲月的篩選，差距顯而易見(jiàn)。
環(huán)境改變人，群體也會(huì )。
一旦大多數人形成統一陣線(xiàn)，一個(gè)人的意見(jiàn)顯得無(wú)足輕重，哪怕他是對的，可是與人多勢眾的群體相比，難免會(huì )產(chǎn)生自我否定的情緒，畢竟獨舟難行。
小時(shí)候有一首歌叫眾人劃槳開(kāi)大船。
一支竹篙呀,難渡汪洋海
眾人劃槳喲,開(kāi)動(dòng)大帆船
一棵小樹(shù)呀,弱不禁風(fēng)雨
百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒
一加十,十加百,百加千千萬(wàn)
你加我,我加你,大家心相連
同舟嘛共濟海讓路,
號子嘛一喊,浪靠邊
百舸嘛爭流,千帆進(jìn),
波濤在后,浪在前
集體的力量是強大的，在困難面前，比如抗洪救災方面就顯示出了集體的重要性。
集體的矛盾也是激烈的，誰(shuí)干的活的多一點(diǎn)，誰(shuí)干的活少一點(diǎn)，干活多的如果得到的回報跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報多，干活少的也免不了說(shuō)三道四。
群體有時(shí)候慷慨激昂，有時(shí)又無(wú)比沮喪。
總之，有人的地方就有江湖。
江湖水很深，硬著(zhù)頭皮往前闖吧!
《烏合之眾》讀后感9
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀(guān)點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對他的觀(guān)點(diǎn)我也存在著(zhù)不認可，但是回想起自己所在的社會(huì )，不也處處存在他所說(shuō)的.“群體化”現象。
就從當前疫情來(lái)看，社會(huì )自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì )跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門(mén)的！”慢慢地、種種話(huà)語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀(guān)點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì )覺(jué)得有錢(qián)人就應該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì )認為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認為每個(gè)人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感10
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)热萏�，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會(huì )，教會(huì )等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著(zhù)字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結果看完之后數據顯示是8小時(shí)56分，驚�。�！
看完之后，對我原本的一些觀(guān)念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識，群體的易感染，群體無(wú)認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò )水軍，網(wǎng)絡(luò )暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對事件分析及風(fēng)向的影響，遠一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊這些不就是烏合之眾的'行為嗎？
高水平的翻譯要求“信、達、雅”，我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉換問(wèn)題，增加閱讀的難度�？吹胶芏鄷�(shū)友也跟我遇到的同樣的困難，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)，可能需要在多讀幾遍，多思考， 結合生活實(shí)踐，才能更深入的理解吧。
《烏合之眾》讀后感11
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì )鄭州站第五期，實(shí)到26人，認識了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書(shū)會(huì )的一半主題不是討論本書(shū)，反而變成了討論讀書(shū)會(huì )。很多人抱著(zhù)了解“不止讀書(shū)會(huì )”的目的來(lái)感受，甚至直截了當地表達如果這個(gè)讀書(shū)會(huì )發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì )，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中，很多觀(guān)點(diǎn)至今我認為仍然適用于20xx年代的中國，如：
在群體的`靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話(huà)，那就是極不穩定的群眾意見(jiàn)，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動(dòng)力并不是理性，倒不如說(shuō)，盡管存在著(zhù)理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的愛(ài)。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養自己的獨立思考。
《烏合之眾》讀后感12
這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì )產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn)，這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的這本書(shū)，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì )失去自我的意識。從而會(huì )讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì )形成群體白癡或者群體無(wú)意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠比影響一個(gè)人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來(lái)運用這種大眾心理學(xué)？
首先，人多的地方不去，因為無(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專(zhuān)業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰，但當他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì )發(fā)生。
其次，獨立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識，當被別人煽動(dòng)的'時(shí)候，要多想想這本書(shū)，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無(wú)意識。
第五，不要迷信權威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里，專(zhuān)家也是猜的。
我們一向的認識，站在人堆里最安全，但這本書(shū)的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》讀后感13
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫？勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及？特點(diǎn))，依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的'文獻。與任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》讀后感14
本書(shū)所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴(lài)情緒、感情。這種情緒、感情主要來(lái)源于民族的歷史習慣、維護團體利益的必要等。從這個(gè)層明而言，宗族、村莊之間的爭斗和民族、國家之間的戰爭并無(wú)區別。
在做出選擇的過(guò)程中，群體中的個(gè)體沒(méi)有主見(jiàn)，他們會(huì )盲目相信具有強權、威望、人格魅力的領(lǐng)導者。這些領(lǐng)導者的意見(jiàn)亦不必理性，空洞的、畫(huà)餅的、概括的意見(jiàn)遠比具體的、詳細的意見(jiàn)更容易被群體接受。這種意見(jiàn)應該在具備確定性的基礎上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達到自我認可的'效果。這種意見(jiàn)必須不斷被反復強調，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。
作者在書(shū)中把這群烏合之眾看成無(wú)用的群體，然而現實(shí)似乎并非如此。特別是在民族主義、國家意識的影響下，這個(gè)群體更容易通過(guò)自我犧牲去換取目標的實(shí)現。
關(guān)于烏合之眾在民主中的破壞力，因為群體更容易被情緒而非邏輯打動(dòng)，很多政策的出臺只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長(cháng)期的利益。所謂的民主也在此過(guò)程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的是，語(yǔ)言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語(yǔ)煽動(dòng)情緒、批評對手的同時(shí)又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時(shí)刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當然在一些無(wú)關(guān)大局的場(chǎng)合適當加入其中也無(wú)傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
《烏合之眾》讀后感15
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓戶(hù)外的.得勢”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續復述，因此我不愛(ài)寫(xiě)……鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏�，都看看《烏合之眾》吧，就應看看這本書(shū)，至少此刻都就應看看，群體到底是一個(gè)什么狀況。
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