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電影岡仁波齊觀(guān)后感
看完一部經(jīng)典作品以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，這時(shí)我們很有必要寫(xiě)一篇觀(guān)后感了�？墒怯^(guān)后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編整理的電影岡仁波齊觀(guān)后感 ，歡迎大家分享。
電影岡仁波齊觀(guān)后感 1
看完電影之后大概瀏覽了一下豆瓣的影評，毀譽(yù)參半。愛(ài)它的盛贊電影中表達出的信仰的力量;罵它的主要集中在消費藏民信仰方面。還有關(guān)于導演不得不說(shuō)的二三事也一一牽扯出來(lái)。
平心而論，這部電影作為一部講朝圣的公路片，拍得很具有代表性，從記錄的性質(zhì)來(lái)看，基本上可以算作是記錄了藏民磕長(cháng)頭朝圣的過(guò)程，其中有傾向性，但傾向性不深。從紀實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)觀(guān)看這部電影，那些不了解朝圣習俗的觀(guān)眾，比如我等，對藏民磕長(cháng)頭朝圣這一行為有了更多的了解，很多電影揭露出不同的生活方式，就是為了將這種生活方式放在公眾處讓不了解的人做一個(gè)了解。而這方面的了解肯定是系統性的，因為電影必然表現出足夠多的.細節勾勒群像。比如：藏民的生存環(huán)境，語(yǔ)言習慣，宗教信仰。在記錄磕長(cháng)頭朝圣的過(guò)程，必然不可避免地面臨許多困難，比如：天氣，道路，他人的不理解，朝圣形式的艱辛，別的朝圣隊伍。都是一個(gè)很好的表現。電影幾乎不動(dòng)聲色，但是已將這一群人的特征勾勒出來(lái)，淳樸，都和現代社會(huì )諸多不同。所以從這個(gè)角度上看，電影無(wú)疑稱(chēng)得上是成功的，如果這一點(diǎn)正是導演想要表達的話(huà)。
另一方面，該片爭議的地方，也正是筆者持保留意見(jiàn)的一點(diǎn)在于，該片的目的是否是歌頌磕長(cháng)頭朝圣信仰的偉大?相信觀(guān)看過(guò)該片的許多觀(guān)眾都會(huì )有這樣的對影片的判斷，不可能毫無(wú)野心的無(wú)所表達，這樣文藝小眾的題材必然有所表達，有所臧否。那么，電影想要臧否的是什么?又是否持中?持反對意見(jiàn)的觀(guān)眾認為：該片是對西藏密宗信仰的一種過(guò)度消費，而這種消費不管是為了獵奇、標新立異還是對現代化快節奏迷茫生活的刺諷，都是不當的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，對于無(wú)宗教信仰的觀(guān)眾而言，電影是對現實(shí)另一種生活的記錄是可以的，但是如若是褒揚虔誠的朝圣信仰而貶低現代化無(wú)信仰的生活，則是不能接受的。最大的困惑在于，信仰究竟是有選擇的，還是無(wú)選擇的?這一點(diǎn)延展開(kāi)就太多了。
生活本無(wú)高下之分，立意分出高下的任何努力都將是白費。
影片中表現的藏民的生活的確和現代一般意義上的生活很不一樣。1、語(yǔ)言的運用。雖然古語(yǔ)有言：巧言令色鮮仁矣，然而在現代社會(huì )更好的表達技能會(huì )使得生活變得更容易。在影片中則不然，語(yǔ)言是極簡(jiǎn)或者沒(méi)有的。僅有的臺詞中，語(yǔ)言只起到達意的作用，幾乎沒(méi)有任何的修飾，簡(jiǎn)直就像是來(lái)到了另一個(gè)話(huà)語(yǔ)體系，然而不是，自然從另一個(gè)角度體現了生活的不同。
2、人際。影片中藏民的村莊體現著(zhù)原始的淳樸的鄰里關(guān)系，主角決定去岡仁波齊朝圣，村子里的人也想去，說(shuō)一聲就行了，這在現代社會(huì )幾乎不可能。主角一行人在朝圣的路上，遇見(jiàn)同樣朝圣的行人，交談，相互幫助，幾乎是自然而然的，即便他們僅僅是相識的陌生人。這種自發(fā)的相互幫助、和睦友好的社會(huì )環(huán)境在現代化發(fā)展過(guò)后便幾乎不存在。所以，影片中的主角是朝圣的虔誠的有信仰的人，土地像是樂(lè )土。
總的來(lái)說(shuō)，是一部拍得好，頗為真實(shí)的朝圣公路片，推薦。
電影岡仁波齊觀(guān)后感 2
看《岡仁波齊》之前，老天爺頗為應景地設計了一場(chǎng)充滿(mǎn)儀式感的橋段——趕在濟南悶熱的夏季晚高峰，下起了一陣夾雹帶雷的驟雨。這使得準備出門(mén)擠公交去影院的我，聽(tīng)著(zhù)窗外鐵皮雨搭上沒(méi)有一絲懈怠之意的雨點(diǎn)聲和不時(shí)傳來(lái)的充滿(mǎn)恐嚇意味的雷聲，頓生一種仿佛要作一場(chǎng)朝圣之旅的虔誠感和悲壯感。
當然，之所以會(huì )產(chǎn)生這種略顯夸張的感受，還因為提前知道《岡仁波齊》是一部有關(guān)藏民朝圣的影片。
說(shuō)它是故事片，但其實(shí)更像是紀錄片。影片幾乎是以“零度介入”的方式在呈現一段生活、一種狀態(tài)，而不像是表現一個(gè)分明有編劇設計的故事。當銀幕上那一群自發(fā)去拉薩岡仁波齊神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕頭、起身、夜宿、念經(jīng)，它所完成的不僅是對片中人物的行為盡量如實(shí)的還原，也是電影表現手法上對“重復”的不斷運用或顯現。重復的用意何在?
顯然，用來(lái)與內容相對照，影片里的這些重復隱含著(zhù)在各種“變數”面前益發(fā)凸顯的“定力”——亦是藏民信仰或生存信條的“定理”。電影設計的“變數”體現在一路之上的氣候多變、孕婦產(chǎn)子、拖拉機被撞、跋山涉水、老人亡故等情節，但諸般考驗又都在眾人日復一日的重復性動(dòng)作中變成“執著(zhù)”“篤定”“堅不可摧”“毫不動(dòng)搖”的信仰的力證。
對西藏的`信仰崇拜，似乎已經(jīng)形成某種概念化的印象或思維定式。雖然其中不乏真誠的情感，但單純地展示信仰的虔誠，卻也難免流露出一種他者視角下的“游客心理”。事實(shí)上，信仰與生存之間的關(guān)系，在許多優(yōu)秀的影片里被闡釋為“救贖”;但吊詭的是，恰恰在有關(guān)西藏題材的國產(chǎn)片中鮮有觸及(去年的《塔洛》在這方面不知是否有所突破)。信仰在這里被懸置。信仰成為一種無(wú)須討論、無(wú)須思考，更無(wú)須懷疑的生命記憶而非選擇，如同《岡仁波齊》中那個(gè)還沒(méi)學(xué)說(shuō)話(huà)就先聽(tīng)到念經(jīng)、還沒(méi)學(xué)會(huì )走路就先參與了磕長(cháng)頭的旅程的新生兒一般。
然而，這樣一種不問(wèn)來(lái)由、不問(wèn)結果、單純而熾熱的信仰，被一而再再而三地在影片中以一種現象學(xué)意義上的存在不斷放大、彰顯、渲染、刷新其意義。此意義不是指向對于這一種或那一種、“愚或是智”的信仰的反思或懷疑，而是對信仰本身的尊重與敬畏。以此，或許影片具有超越他者視角，而賦予普遍關(guān)懷的新的可能性。
現代人信仰缺失是普遍問(wèn)題。尋求信仰，貌似成為治愈現代社會(huì )滋生的各種精神疾患(還并非身體病痛)，如空虛、迷惘、厭世等的治世良方。然而，過(guò)度標榜功利目的的信仰卻往往徒有虛表，顯得可疑，更其敗壞了信仰的神圣性。真正的信仰，應該是兼具神圣性和日常性的屬性。何謂“信仰”?影片用作片名的“岡仁波齊”或許透露出某種玄思與啟迪：信仰，就是像“岡仁波齊”一樣的一個(gè)“目的地”;懷抱著(zhù)對這個(gè)我們信其為“神圣”的目的地的執著(zhù)信念，一路前行，就是信仰所能給予我們的全部力量和意義。
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