《論語(yǔ)》讀書(shū)心得(匯編15篇)
在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，往往會(huì )寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣有利于培養我們思考的習慣。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，以下是小編為大家收集的《論語(yǔ)》讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得1
人人都想過(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活，而幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)。如何使自己快樂(lè )生活、快樂(lè )學(xué)習呢?《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū)，用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一個(gè)剛踏上社會(huì )的年輕人，滿(mǎn)懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現實(shí)中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F實(shí)，工作并快樂(lè )著(zhù)，必須有良好的工作心態(tài)和自信心�？鬃诱f(shuō)：“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重擔，在工作中，不管做任何事，都應將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著(zhù)學(xué)習的心態(tài)，把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始，一段新的經(jīng)驗，一扇通往成功的機會(huì )之門(mén)。千萬(wàn)不要抱怨工作的勞動(dòng)強度、收入的不公，產(chǎn)生多做多錯、不做不錯的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標方向。
快樂(lè )工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當作一項事業(yè)來(lái)做，當作生命和精神的需要來(lái)做。這樣才會(huì )給你帶來(lái)成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡最大的努力把工作做好。讓每個(gè)人都能夠從內心深處承認并接受：我們在為他人工作的同時(shí)，也在為自己工作!在競爭激烈的`現實(shí)面前，應調整好與同事，取長(cháng)補短。當然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對待工作，也需要把握好分寸。
在快樂(lè )工作的同時(shí)，更要快樂(lè )的學(xué)習，學(xué)習是為了人心靈的建樹(shù)。從書(shū)本上、社會(huì )中、工作中學(xué)習，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習一種把握幸福的能力。要把學(xué)好的工作，取得好的成績(jì)和收益。人人都要面臨新時(shí)代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必須堅持在工作中不斷學(xué)習，在學(xué)習中高效工作。向領(lǐng)導、同事、老師及身邊的人學(xué)習，要認識到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當你學(xué)到的東西越多，工作起來(lái)就會(huì )得心應手，就會(huì )感覺(jué)到快樂(lè )和幸福!
讓我們一起懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)去工作、學(xué)習，使自己使他人都成為快樂(lè )和幸福的人。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得2
對于論語(yǔ)這一著(zhù)作可以說(shuō)并不陌生，那些比如“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎傳不習乎？”，“君子成人之美，不成人之惡�！�，“有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”，“學(xué)而時(shí)習之”等等熟悉的語(yǔ)句，皆出自這一古老的書(shū)。我們雖然自小便了解，但稱(chēng)不上知道。重讀一次《論語(yǔ)》，帶著(zhù)簡(jiǎn)單的感悟。有人說(shuō)閱讀，能開(kāi)啟人類(lèi)美好的心靈。書(shū)香彌漫，可以使俗人變得高雅，可以使武夫顯現柔情。日月在書(shū)中穿梭而過(guò)，流下無(wú)數的夢(mèng)幻與光影。我們在書(shū)構筑的世界中，優(yōu)游俯仰，載欣載奔，且思且吟且行。在我們的血脈深處深烙下象形文字的紋理；在靈魂的游歷中，閱讀過(guò)的每一本書(shū)都參與了我們的生活、我們的生命。閱讀是成長(cháng)之根，生命之源，靈魂之寓—夢(mèng)的建基甚至于生命意義的建基很多時(shí)候就維系于此�！按缧谋静淮�，容得許多書(shū)”，書(shū)連貫著(zhù)生命的精、氣、神、韻、趣、味。用我們小小的心來(lái)傳遞更多的書(shū)聲、書(shū)香、書(shū)魂，讓更多的人與書(shū)為友，體悟到書(shū)的豐富、澄澈、芬芳、歡樂(lè )和永恒。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少�？追蜃幽軌蚪探o我們的快樂(lè )秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活，而幸�？鞓�(lè )與貧富無(wú)關(guān)，同內心相連�？追蜃痈嬖V他的學(xué)生應該如何去尋找生活中的快樂(lè )。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說(shuō)，這很不錯。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè )，富而好禮者也”。
更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂(lè )，不會(huì )被貧困的生活所剝奪，也不會(huì )因富貴而驕奢，他依然是內心快樂(lè )富足、彬彬有禮的君子。一個(gè)人不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持做人的尊嚴和內心的快樂(lè )。這樣一種儒家思想傳承下來(lái)，使我們歷史上又出現了很多內心富足的君子，都能享受悠然美好的人。安貧樂(lè )道，在現代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著(zhù)自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態(tài)，并且調整與他人的關(guān)系。那么，在現代社會(huì )，我們應該如何為人呢？每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難，有時(shí)坦然與淡泊不是為一種人生態(tài)度。面對各種困難和不易，抱有一種平靜的心態(tài)去解決問(wèn)題，或許會(huì )更好。
在讀書(shū)中的過(guò)程中，看到人生百態(tài)，種種生活百味，一部書(shū)有他的獨特�？磿�(shū)教會(huì )了我們如何為人�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)道講學(xué)，不為人生中的一件大事。人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空，蠻不講理、一無(wú)是處的話(huà)，那這個(gè)人在這個(gè)世界上就只起到了綠葉的作用——襯托紅花。告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)：人要學(xué)習�！案饕蚱洳拧�、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的`教學(xué)方法，前人的智慧是讓人敬佩的。即使是在今天，強調首先要學(xué)會(huì )培養興趣；與西方所言興趣是最好的老師不謀而合，這是古人了不起的地方，再者因材施教和學(xué)思結合的方法也是極為有效和實(shí)用，在學(xué)習的過(guò)程中需要恰當的方法；輔之持之以恒的動(dòng)力，方可行。再者講孝道，從古至今都占有這不可動(dòng)搖的地位。這部著(zhù)作之中，提及“人不孝則非正人君子，此類(lèi)人鮮矣�！钡榷紶砍兜搅诉@個(gè)“孝”字。
被公認為百家之正統的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。以及講友，人存世上，什么是最重要的？朋友。什么是最不可缺少的？還是朋友。這一點(diǎn)《論語(yǔ)》中講述了許多�！敖挥讶逖�，友人高尚�！边@是一種激勵自己向上的辦法。交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人上人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。自己修身養性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
錢(qián)文忠教授在百家講壇開(kāi)將三字經(jīng)的時(shí)候他也說(shuō)過(guò)，對國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行回歸，引起一陣狂熱。我們應當從簡(jiǎn)單的開(kāi)始，需要一代又一代人的努力，極大地心血。其中他說(shuō)過(guò)一句“我不知道文化有什么用，但沒(méi)有文化什么都沒(méi)用�！笨隙藗鹘y文化的作用，國學(xué)在現在漸漸回歸我們的視線(xiàn)，忙碌的人們再次重讀論語(yǔ)，雖然成書(shū)于古代，但是道理還是與我們的今天是相適應的，古人的智慧可貴，值得我們學(xué)習，領(lǐng)悟。今天我們生活的時(shí)代在激進(jìn)，快速的節奏中前行，這不妨礙我們花費一些時(shí)間來(lái)尋求心里的成長(cháng)。重讀古老的文字，人是在變化但是本心善良，純良的品質(zhì)依然。以古為鑒吧，看似簡(jiǎn)單的經(jīng)典教會(huì )我們很多，在一次一次的理解與領(lǐng)悟，慢慢品味。每個(gè)人有自己的視點(diǎn)，在我看來(lái)《論語(yǔ)》博大精深，幫我樹(shù)立良好的價(jià)值觀(guān)和心理，至少我學(xué)會(huì )守住自己的底線(xiàn)，保有自己的心靈寧靜。多讀書(shū)是好習慣，更重要有所改變，學(xué)著(zhù)做最好的自己。
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會(huì )過(guò)期，讀《論語(yǔ)》，受益匪淺。細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得3
說(shuō)實(shí)話(huà)，看《于丹論語(yǔ)心得》之前，我是懷著(zhù)走形式應付的心情。沒(méi)想到開(kāi)卷有益，越看越想看，這本書(shū)仿佛有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書(shū)。于是手捧該書(shū)，我都覺(jué)得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學(xué)問(wèn)了。讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。
感悟之一，比如：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！边@是于丹給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大后的遺憾，將使你錯過(guò)彌補遺憾的最好時(shí)機。承認現實(shí)的`不足，通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
感悟之二：人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)，人這一生有什么樣的朋友，直接反映了他是一個(gè)什么樣的人。好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人，你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境可以看到他內心的價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會(huì )給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì )給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標準，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友;友偏辟、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗你的人格，可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)，寬容大多數時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì )發(fā)現，當我們不小心犯了過(guò)錯或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責和批評，都不如其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己堪的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標上，只有明確了自己的修養，才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，他是一個(gè)循循誘導的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得4
讀書(shū)心得體會(huì )孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”�？鬃邮讋�(chuàng )平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對當時(shí)教育的貢獻�？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀(guān)點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習和借鑒。
（一）學(xué)思結合，溫故知新。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強調“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認為一個(gè)人要增長(cháng)知識，必須認真學(xué)習并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時(shí)時(shí)溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結合”和“溫故知新”已成為人們長(cháng)期遵循的學(xué)習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習，這其中包含著(zhù)兩個(gè)方面的內容：一是學(xué)習文化知識，這就離不開(kāi)“學(xué)思結合”；二是學(xué)習如何獲得文化知識，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認為今天課改新理念其實(shí)是對《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
（二）因材施教，循循善誘。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！笨鬃优囵B弟子學(xué)習興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人�！蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓”，已經(jīng)確立了新的教育觀(guān)。新的教育觀(guān)要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著(zhù)密切聯(lián)系的。新的教育觀(guān)還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的.缺點(diǎn)�，F在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現象嚴重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀(guān)消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動(dòng)之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂(lè )園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現每一個(gè)學(xué)生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學(xué)生的成長(cháng)起點(diǎn)。
（三）善于啟發(fā)，觸類(lèi)旁通。
孔子特別強調把握時(shí)機，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也�！敝挥袑η笾麖妳s百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達自己的看法卻無(wú)從表達的人加以引導，才能收到最好的效果�？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現實(shí)意義。
我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會(huì )迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應該教會(huì )學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì )學(xué)生學(xué)知識。要想教會(huì )學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類(lèi)旁通的效果。
（四）相互切磋，教學(xué)相長(cháng)。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(cháng)的效果。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得5
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也�！币馑际牵鹤迂曊f(shuō)：“老師講授的禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)的知識，依靠耳聞是能夠學(xué)到的；老師講授的人性和天道的論述，依靠耳聞是不能夠學(xué)到的�！�
夫子即孔子，夫子的文章暨有文字的書(shū)籍，夫子的言性與天道暨無(wú)字之書(shū)了。對無(wú)字之書(shū)，只有用“心”去解讀，去領(lǐng)會(huì )了。
有個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題，春秋戰國時(shí)代，有一位擅長(cháng)做車(chē)輪的能工巧匠叫輪扁。一天，他看到齊桓公在讀書(shū)，于是他問(wèn)齊桓公看的什么書(shū)，都寫(xiě)的什么？齊桓公告訴輪扁，是圣人講道理的書(shū)。輪扁又問(wèn)，這些圣人還活著(zhù)嗎？齊桓公說(shuō)都死了。輪扁說(shuō)那就是圣人留下的糟粕了。齊桓公讓輪扁拿出合理的解釋。輪扁以做車(chē)輪為例，所有工匠都能講出相同的制作車(chē)輪的技巧，但誰(shuí)都沒(méi)有他做的好。每次制作，輪扁都是憑心的感覺(jué)去做。做他們這一行的，那些不可言傳的訣竅，會(huì )隨著(zhù)他們的死亡而離去。圣人心中許多只可意會(huì )不可言傳的知識精華也會(huì )隨著(zhù)圣人的死亡而死去，留下的只是膚淺粗略的東西。
姑且不去評論輪扁所謂的`糟粕論，意中認為輪扁的話(huà)是符合現實(shí)的，也是有一定的哲理性的。毋庸置喙，世界上不可言傳的事物很多，就如所說(shuō)的無(wú)字書(shū)，就不是通過(guò)傳授可以得到的。要想有所感悟，首先要通過(guò)老師傳授有字書(shū)本的知識后，掌握了一定的知識，有了自己的見(jiàn)解和理解能力，進(jìn)而才有對社會(huì )的領(lǐng)悟和體會(huì )，并逐步達到能夠解讀無(wú)字書(shū)籍的程度。
之所以寫(xiě)下如此感悟，是因為此前意中一直抱怨自己的寫(xiě)作能力有限，不能把一些自己領(lǐng)悟很深的觀(guān)點(diǎn)、看法寫(xiě)出來(lái)。對照“夫子之言性與天道，不可得而聞也”及輪扁的話(huà)，意中感悟尤深：連圣人都無(wú)法把自己對性與天道的感悟描述清楚明白，讓后人一目了然，何況意中？遂釋然。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得6
我覺(jué)得(論語(yǔ))在今天最重要的的是給了我們現代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè )其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè )土，讓我們把目光由只向外看轉為向內看，完滿(mǎn)自己的內心，做一個(gè)心胸開(kāi)闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。
(論語(yǔ))的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的.那種快樂(lè )的生活。
(論語(yǔ))終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。
孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。
(論語(yǔ))的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強大。人對自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
(論語(yǔ))的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。
承認現實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是(論語(yǔ))告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
學(xué)習(論語(yǔ))，學(xué)習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì )道義標準，不論是對自己的心還是對于社會(huì )崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是(論語(yǔ))給予我們的終極意義
一、天地人之道
二、心靈之道
三、處世之道
四、君子之道
五、交友之道
六、理想之道
七、人生之道
我想我們不應該在怨天尤人了，因為這個(gè)社會(huì )是要發(fā)展的，在發(fā)展中與我們個(gè)人的利益出現沖突是必然的。在面對這種沖突的時(shí)候我們怎樣讓自己的工作、生活變的快樂(lè )？讀了這本書(shū)我覺(jué)得我們既然無(wú)法改變自己周?chē)沫h(huán)境，只能去適應環(huán)境，無(wú)法阻止社會(huì )的發(fā)展，只能加快腳步適應社會(huì )的發(fā)展。把自己周?chē)h(huán)境、自己生存的社會(huì )給予的壓力變成一種生命的張力，做到從心所欲。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得7
媽媽給我報了坦坦國學(xué)班，就這樣，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》了�！墩撜Z(yǔ)》十分有趣，里邊有很多關(guān)于孔子說(shuō)過(guò)的名言警句，比如教我們如何學(xué)習的“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”、關(guān)于治學(xué)方法的“學(xué)而不厭，誨人不倦�！钡�，《論語(yǔ)》讓我體驗到了教學(xué)相長(cháng)的快樂(lè )。
我最喜歡這句話(huà)：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣�！边@里的五美是指：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！彼膼菏侵福骸安唤潭鴼⒅^之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司�！比绻阆胱鼍�，那就要尊五美，屏四惡。
有一次，我在公交車(chē)上看見(jiàn)了一位老奶奶，她看見(jiàn)了一個(gè)大哥哥坐的位置，大聲罵：“起來(lái)，讓開(kāi)，我要坐�！蹦俏淮蟾绺缈瓷先ド眢w很弱，很累的樣子，那個(gè)老奶奶卻堅持要他讓座，大家都說(shuō)：“你不能倚老賣(mài)老呀！”我想起了孔子的話(huà)：“老而不死，為之賊�！辈皇抢先俗儔牧�，而是壞人變老了。道德品行不好的人從小不懂禮儀，長(cháng)大無(wú)所作為，老了還要禍害社會(huì )。
《論語(yǔ)》中，我最喜歡孔子。他很謙虛，從不跟人比較。比如，孔子有一次走在路上，遇到了陽(yáng)貨，陽(yáng)貨對孔子說(shuō)：“不如我們來(lái)比一比看誰(shuí)家更有錢(qián)吧！”孔子心想：“我若跟別人比，這樣就違反了天命，就不是一個(gè)君子了！”，于是他嚴肅地說(shuō)：“我不會(huì )跟你比的�！标�(yáng)貨很生氣地嘲笑孔子家窮，孔子卻說(shuō)：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷慧�！闭f(shuō)完便走了。
以前，他的弟子很少，后來(lái)，他的弟子越來(lái)越多，一生共有三千多弟子。我很喜歡聰明的子貢，他十分的尊敬師長(cháng)。子貢看見(jiàn)孔子，很尊敬地向孔子鞠躬并問(wèn)好，還經(jīng)常向孔子請教許多關(guān)于如何成為正人君子等方面的.問(wèn)題，孔子也非常喜歡子貢，教他各種各樣的道理�？鬃尤ナ篮�，子貢就在他的墓地旁住了三年，子貢去世后，還囑咐后人將自己的墓地和孔子挨在一起。
我也喜歡《論語(yǔ)》中講到的第一學(xué)霸顏回。顏回家中貧窮，但從不放棄學(xué)習。每天晚上顏回都堅持讀書(shū)，勤奮好學(xué)，后來(lái)成為孔子最喜歡的學(xué)生�？鬃颖緛�(lái)想把他的學(xué)問(wèn)傳給顏回，可惜顏回卻早早去世了。
《論語(yǔ)》還告訴我們，做一件事，要多思考：“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！比绻鲆粋�(gè)正義的君子，那就要懂得九思，學(xué)習關(guān)于君子的話(huà)，千萬(wàn)不能和小人做壞事。
如果你想要成為孔子這樣智慧的人，那么就來(lái)讀《論語(yǔ)》吧！
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得8
最近讀論語(yǔ)，讀于丹的解讀論語(yǔ)，有了新的感悟。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標�！墩撜Z(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人�？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的.智慧廣為傳播。
在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我更進(jìn)一步加深了對“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”的理解與感悟。
這句話(huà)，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì )得到解決，也就會(huì )產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。
作為一名教師，只有做到學(xué)與思的結合，做一個(gè)學(xué)習型的教師，反思性的教師，才能不斷進(jìn)步。
孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�
子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！�
這些都是強調學(xué)習與思考相結合的重要性。
西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空�！迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致�？梢�(jiàn)人類(lèi)在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習要聽(tīng)別人講解，也要自己思考，不要一味聽(tīng)信別人。
只學(xué)習而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì )茫然不解；只憑空思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑不解。
現實(shí)生活中有不少人，為了學(xué)習而學(xué)習，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習，大腦卻一片空白，學(xué)習只為了追求數量，而不在乎質(zhì)量，結果那就可想而知了。學(xué)習在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習。只是一味地思考，沒(méi)有一定的學(xué)習指導，結果思考鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分。因學(xué)習而思考，而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習，而感到明智�？梢�(jiàn)，學(xué)習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學(xué)習與思考相結合的重要性。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得9
《論語(yǔ)》，不得不說(shuō)，它對后來(lái)人們的言行舉止起著(zhù)非常重要的啟發(fā)!
隨著(zhù)現代文化的逐步發(fā)展，《論語(yǔ)》也被人們翻譯、演繹了出來(lái)。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動(dòng)畫(huà)片等等。
現在的科技越來(lái)越發(fā)達，《論語(yǔ)》也被越來(lái)越多的人知曉，上至老人下至小孩。隨著(zhù)它的廣泛傳播，人們現在對《論語(yǔ)》的傳播的方法的看法也越來(lái)越大。因為為了使更多人知道理(了解)《論語(yǔ)》，就把它弄成了各種各樣的形勢來(lái)傳播，那些電視劇或是電影為了提高收視率，就把《論語(yǔ)》的內容篡來(lái)改去，沒(méi)有尊重歷;打不的人為了敷衍了事，并沒(méi)有把握和充分散發(fā)出《論語(yǔ)》的本質(zhì)，有違《論語(yǔ)》的本質(zhì);也有人認為這是是可以接納的`，因為它假進(jìn)了文化的傳播……
人們各有各的意見(jiàn)�；蛟S吧，現在《論語(yǔ)》的傳播方法確實(shí)各有各的意見(jiàn)。就像古人說(shuō)所說(shuō)的“尺有所短，寸有所長(cháng)"，任何事物都有它的長(cháng)處和短處。的確，現在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語(yǔ)》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對立的一面，這促進(jìn)了《論語(yǔ)》的傳播，越來(lái)越多的人知道了《論語(yǔ)》。
如大家所知，《論語(yǔ)》告誡了人們的言行舉止;教人們如何做人;如何來(lái)對待學(xué)習;遇到困難時(shí)的態(tài)度……
我們不應該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語(yǔ)》，人們對它的傳播方式各懷意見(jiàn)，雖然它現在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認的的是，它確實(shí)，真真實(shí)實(shí)地使知道《論語(yǔ)》的人越來(lái)越多。這使得更多的人通過(guò)《論語(yǔ)》所述的，養成了高尚的品格、良好的行為習慣。
因此，我認為通過(guò)媒體傳播的方法是可行的!
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得10
《論語(yǔ)今讀》是儒家原典思想的現代闡釋?zhuān)顫珊裣壬岢艦榻裼�。一方面，李澤厚先生讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說(shuō)；另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問(wèn)題給予回答。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后，最為令我印象深刻的要數李澤厚先生對論語(yǔ)中孝道，讀書(shū)，以及為人修身養性之道所做的闡述。
《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)說(shuō)的代表作，有著(zhù)包羅萬(wàn)象的價(jià)值觀(guān)念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來(lái)都有著(zhù)獨特的感召力，其積極進(jìn)取的入世精神，始中激勵著(zhù)人們不要碌碌無(wú)為的虛度人生。一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子�？鬃又毖圆恢M：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。在“論語(yǔ)”中有政治主張，教育原則，倫理觀(guān)念，品德修養諸多環(huán)節，孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。
一、孝道
在現在社會(huì )中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來(lái)越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接�？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
二、讀書(shū)
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
三、為人之道
漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(cháng)治久安的“守成”之學(xué)。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著(zhù)巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”憂(yōu)患意識，無(wú)不顯示著(zhù)儒家學(xué)說(shuō)對國民成長(cháng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著(zhù)密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂(lè )地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧、人生，就要有積極的'心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
四、修身之道
《論語(yǔ)》所創(chuàng )導的道德修養理論與方法是：自省、克己、慎獨、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認識自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì )道德規范，促進(jìn)社會(huì )的和諧；忠恕便是根據自己內心的體驗來(lái)推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設身處地為別人著(zhù)想，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎上，使自我修養達到更高境界的一種修養方式；中庸就是寬容和接納異己，設身處地為人著(zhù)想，聆聽(tīng)別人的心聲，和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。它對青少年健康道德觀(guān)與世界觀(guān)的形成起了重要的作用。
“不患人之不己知，患不知人也�！边@是孔子教導人們養性之道。做人應持虛懷若谷之心，揣廣博天地胸襟。不要擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì )產(chǎn)生。然而，當利益沖突一旦出現，又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢？
漫漫人生途中，我會(huì )用生命去體會(huì )，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話(huà)。這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語(yǔ)》，對于我們現代社會(huì )，現代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得11
我平時(shí)除了拿地教科書(shū)來(lái)鉆研外，很少拾起課外書(shū)籍看個(gè)究境，偶然拿了《于丹〈論語(yǔ)〉》心得這本閱讀起來(lái)，當我讀完第一篇“天地人之道”時(shí)，真的讓我感慨萬(wàn)千，尤其是于丹所講的：孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商的口氣，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，現在常見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì )像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量著(zhù)把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。作為一個(gè)老師，不應該當每時(shí)每刻都牽著(zhù)學(xué)生的鼻子走，要求每個(gè)學(xué)生都跟著(zhù)自己的意愿去做，去想，稍不對，便破口大罵一頓，擔誤上課時(shí)間，造成拖堂的現象，這樣做不但收不到好的效果，反而把彼此之間的師生關(guān)系搞砸了，老師的教學(xué)活動(dòng)也難以開(kāi)展，那不是自付苦吃嗎?
想到這里，我回想自己的教學(xué)方法，確實(shí)有要改進(jìn)的地方，在末來(lái)的日子里，我會(huì )努力做到以學(xué)生為本，讓他成為自己的朋友，在快樂(lè )的氛圍中吸取知識�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的'那種快樂(lè )的生活，說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。
書(shū)中還解析了現代社會(huì )人們?yōu)槿颂幨碌姆椒ê偷览�，也使我深受啟發(fā)。其中在交友之道中提道：“益者三友，即友直，友諒，友多聞。
人們常說(shuō)：“在家靠父母，出外靠朋友，”朋友在一個(gè)人的社會(huì )活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書(shū)，通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界，但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡朋友卻會(huì )給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。而世界上對自己有幫助的有三種朋友，就是所謂：”益者三友“，即友直，友諒友多聞。
友直：這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決。
友諒：這種朋友為人誠懇，不作為。與這種朋友交往，我們內心妥貼，安穩的，我們的精神能得到一種凈化升華。
友多聞：這種朋友見(jiàn)聞廣博，即知識面寬。當你在一些問(wèn)題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見(jiàn)聞可以幫助你作出選擇。結交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗里面，得到對自己有益的借鑒。而要交上這三種朋友，必須做到：第一要有仁愛(ài)之心，愿意與人親近，有結交朋友的意愿，第三，要有辨別能力。
也就是說(shuō)，自己修身養性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。在我的心目中，《論語(yǔ)》是由許多“之、乎、者、也”組成的文言文，其中的枯燥乏味不在話(huà)下，要一字一句地把它讀完都覺(jué)得辛苦更別說(shuō)要讀懂里面所隱含的意義。通過(guò)閱讀于丹老師寫(xiě)的《論語(yǔ)》心得，發(fā)現原來(lái)論語(yǔ)不僅博大精深還有血有肉，充滿(mǎn)了感情。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了我們眼前與今人對話(huà)�？鬃記](méi)有圣賢的架勢，樸素、平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講得淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。
于丹老師說(shuō)“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長(cháng)”，看完了她寫(xiě)的心得，我有一種“相識恨晚”的感覺(jué)�；厥淄�，忽然間發(fā)現自己已經(jīng)很久沒(méi)有看過(guò)如此讓我心靈震撼的書(shū)了。我為自己曾經(jīng)忘記“圣賢”而感到惋惜，幸好現在又重拾“圣賢”的光芒。宋代開(kāi)國宰相趙普曾經(jīng)標榜說(shuō)，自己是用半部《論語(yǔ)》治天下，宰相是個(gè)大人物，他可以用論語(yǔ)治天下，而我是個(gè)平凡人，也可以用《論語(yǔ)》里面的思想讓自己學(xué)習成長(cháng)。就像于丹老師說(shuō)的那樣：《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。其實(shí)人生在世，痛苦是一生，快樂(lè )也是一生，為什么不讓自己快樂(lè )一點(diǎn)生活呢
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得12
讀了《論語(yǔ)》這篇著(zhù)作，我受用不盡，不僅知道了很多做人做事的道理，還親密接觸，讓我對孔子了解的更深更多�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)是對孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式，還有記載中國史代偉人對孔子的評價(jià)與生活故事。三人行，必有我師焉。這句話(huà)反應了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習精神；他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學(xué)，對問(wèn)題都不恥下問(wèn)；不像我們，遇到獎勵就萬(wàn)分驕傲，遇到困難就不理不睬。
我們要向孔子學(xué)習，不能驕傲自大，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人，并向孔子取長(cháng)補短，讓自己更完美！論語(yǔ)真是大智慧，第一次認真的看完，才發(fā)現許多成語(yǔ)，出自這里，受益匪淺，以后還需精讀，細讀。很多歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦得來(lái)的道理，其實(shí)早已被前人寫(xiě)在書(shū)中，經(jīng)典之所以稱(chēng)為經(jīng)典，大概是因為一本經(jīng)典所描繪的東西，比一個(gè)普通人的一生還要精彩精辟。這本白話(huà)全譯的簡(jiǎn)單易懂值得一讀。
我很難相信孔子真的認為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè )，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見(jiàn)老子猶見(jiàn)真龍。但是最終他一天也沒(méi)有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責任感。他背負了整個(gè)時(shí)代的理想與現實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì )是現實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì )被喚醒，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著(zhù)這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的'事。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì )失敗。他成為了不可被戰勝的人。
教君主治國之道，所處的視野很高！推崇仁、義、禮和學(xué)，卻充滿(mǎn)理性，并不是無(wú)腦推崇;書(shū)中處處體現了孔子是一個(gè)智商和情商極高的人，卻也有很多可愛(ài)之處;這本書(shū)還可以稱(chēng)得上是一本心理學(xué)著(zhù)作，教你怎么揣摩人心。四書(shū)之首，古時(shí)候的學(xué)生都得精讀此書(shū)，高中的官員也一定知道書(shū)中推崇的為官之道，用孔子常用的反問(wèn)句，精讀論語(yǔ)的官員，大概大多數都能成為好的官員了吧？只可惜現在的語(yǔ)文課本只摘錄了論語(yǔ)中很少的一部分，而大多數人沒(méi)能領(lǐng)略它全部的魅力。小時(shí)候恐怕也是讀不懂這本書(shū)的，需要結合人生閱歷，才會(huì )有更深的體會(huì )。讀一遍恐怕也不足，需要反復溫習。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得13
翻開(kāi)這本蘊含中國傳統道德思想的《論語(yǔ)》，便有陣陣淡雅古香迎面撲來(lái)，令人心生向往，甘愿遨游在這幾千年前的文字話(huà)語(yǔ)中，去感悟演奏生命哲理的樂(lè )章，洗滌去我們內心的浮躁和雜念，回歸本真。
不同的人讀《論語(yǔ)》會(huì )有不同的感悟和收獲，而我從中獲得了學(xué)習之道和為人處世。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，告訴我們一味讀書(shū)而不思考，就會(huì )因為不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識，甚至會(huì )陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。身為學(xué)生的我們需要將思考與學(xué)習同時(shí)進(jìn)行，我們要把我們從書(shū)本上所學(xué)的知識通過(guò)自己的思考變成我們自己的知識和思想，而通過(guò)思考我們不僅能知到自己還有那方面是缺失的，并進(jìn)一步學(xué)習來(lái)完善自己的不足。而且思考也是對我們所學(xué)的東西是否正確的思考，學(xué)習過(guò)程中難免不會(huì )有錯誤的知識，因此我們需要自我的思考，而不是一味的接受錯誤知識。在學(xué)習方面還要“知之為知之，不知為不知，是知也”，意為知道就是知到，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。學(xué)習最忌諱的是不懂裝懂，學(xué)習是自己的，不是別人的，你知不知道也只有你自己清楚，所以我們不能欺騙自己，不懂也不會(huì )有人笑話(huà)你，人們只會(huì )笑話(huà)那些裝懂的`人。
在為人處世方面，我覺(jué)得《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”就是最好概括與總結。人際交往時(shí)我們就應注意當某些事我們自己都做不到時(shí)，便不能要求別人去做到。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)不能心胸狹窄，而要寬宏大量，推己及人。如果是自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì )破壞與他人的關(guān)系，也會(huì )將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往應該堅持這種原則，這是尊重他人和平等待人的體現。
《論語(yǔ)》是儒家文學(xué)的經(jīng)典之一，它還有很多價(jià)值等著(zhù)我們去發(fā)掘，還有許多內容等著(zhù)我們去學(xué)習和解讀。古人云：半部《論語(yǔ)》治天下。我們不需學(xué)《論語(yǔ)》去治理天下，但我們可以學(xué)習君子修身之道和孝敬父母之道，這對我們的道德還是有著(zhù)重要的教育意義。品中華傳統文學(xué)，學(xué)中華傳統美德。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得14
《經(jīng)》中有“玉不琢，不成器”之語(yǔ)，《詩(shī)》中說(shuō)“如切如磋，如琢如磨�！彼坪踔袊鴤鹘y上希望人經(jīng)受磨練，最終成器。人們常在生活中用“成器”來(lái)評價(jià)一個(gè)有作為的人。
然而，孔子卻說(shuō)“君子不器”。誠然，成器的思想的確有其現實(shí)意義。尋個(gè)小職，微薄俸薪，過(guò)著(zhù)周而復始的生活。不可否認，許多人追求安逸，便滿(mǎn)足于一個(gè)階段�！俺善鳌钡乃枷�，最大的'弊處便是不思進(jìn)取。人總應該向高處看，本著(zhù)一種學(xué)無(wú)止境的思想，不斷充實(shí)自己，這便擺脫了器的束縛。
儒家主張博學(xué)，孔子認為學(xué)者應兼通各個(gè)領(lǐng)域。這種思想與所謂“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”是不矛盾的人類(lèi)不再像古代那樣知識貧乏�！翱茖W(xué)的大廈已經(jīng)建成，只等著(zhù)我們進(jìn)行修修補補”。在這個(gè)時(shí)代，一切看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的知識都可能有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。倘若真去專(zhuān)攻某一領(lǐng)域，一定會(huì )更加困難。
君子不器，并非泛泛而學(xué)不求甚解，而是博采眾長(cháng)，專(zhuān)注精通。班超本是翩翩君子的文弱書(shū)生，但投筆從戎后，成了令匈奴聞風(fēng)喪膽的漢家將軍。文武皆通，便是不器。唐玄宗坐在朝堂之上，是開(kāi)創(chuàng )盛世的一朝天子，在宮廷中，他是浪漫的詩(shī)人和藝術(shù)家，他編的《霓裳羽衣曲》成了盛世永遠的記憶。才高藝廣，亦是不器。
君子不器，并非要求我們無(wú)所不能，而是要廣泛的了解增長(cháng)知識。達巷黨人說(shuō)孔子“博學(xué)而無(wú)所成名”，孔子既不能“執御”，也不能“執射”，他只是做一個(gè)教書(shū)先生。他的博學(xué)，所有領(lǐng)域的博學(xué)，都是在使他增長(cháng)見(jiàn)識。為他收徒積累聲望
人們以“成器”，孔子以“不器”。說(shuō)到底，“成器”是為了適應生活，而“不器”是為了戰勝生活。不器是高級的價(jià)值追求，是君子修德的目標
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得15
《論語(yǔ)》內容廣泛，記載了很多方面的言論，是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來(lái)，我都沒(méi)有細心地品讀過(guò)這本書(shū)，俗話(huà)說(shuō)得好“半部《論語(yǔ)》治天下”，所以我也想進(jìn)一步了解一下孔夫子的思想。
孔子重孝，“孝”是中華民族的傳統美德，是為人之本。在中國的文化傳統里，孝道也是非常重要的�！墩撜Z(yǔ)》里多處講孝道，“父母在，不遠游”，“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者都是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不做，何以別乎”……
中國古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，可論語(yǔ)中只看到“子孝”的討論，并沒(méi)有寫(xiě)父母的愛(ài)。其實(shí)，根本不需要提，因為那一個(gè)父母不愛(ài)自己的兒女呢。
父母是那么的愛(ài)我們，關(guān)心我們，而我們又對父母有多少關(guān)心。就拿自己來(lái)說(shuō)，小時(shí)候，不懂事的時(shí)候，父母為我處處操心，對我的關(guān)心真是無(wú)處不在，而我卻覺(jué)得自己受到了干涉，父母的嘮叨聲讓我很厭煩，甚至對父母的愛(ài)有一種反感，現在想起來(lái)，自己真是“該當何罪”��！
論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝首先是要了解，關(guān)心自己的父母。我想我做到了，我懂事了，我知道父母的愛(ài)了，我會(huì )真心去對待這些愛(ài)。
其實(shí)我真的覺(jué)得自己挺不應該的，會(huì )跟父母頂嘴，吵架，可我卻不知道父母罵我是另一種表達愛(ài)的方式。也許在生活中的一件很小事就能讓父母感覺(jué)到自己對他們的愛(ài)，比如：做一件家務(wù)事，替媽媽分擔；過(guò)新年說(shuō)上幾句祝福語(yǔ)；吃飯的.時(shí)候像父母照顧我們一樣為他們加一點(diǎn)菜……
《論語(yǔ)》是一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價(jià)值說(shuō)不盡，而且越是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展出來(lái)。對于《論語(yǔ)》，正如編著(zhù)所說(shuō)的：它是一切炎黃子孫不可少的人生教科書(shū)。
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