論語(yǔ)的讀書(shū)筆記
認真品味一部名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，下面是小編為大家整理的論語(yǔ)的讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇1
《論語(yǔ)》的編輯者不止一個(gè)人，有千千萬(wàn)萬(wàn)的人。
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯，侃侃而談其中不少對話(huà)場(chǎng)景栩栩如生，生動(dòng)傳神。書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。
《論語(yǔ)》成功描寫(xiě)了一些孔門(mén)弟子的.形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個(gè)十分守禮節，連顏回死后，他都還守著(zhù)禮節，不肯把車(chē)子賣(mài)掉，可見(jiàn)孔子多么深明大義��！
《論語(yǔ)》是國學(xué)經(jīng)典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱(chēng)中國傳統智慧的源泉和寶庫，千百年來(lái)一直指導著(zhù)人們修身養性，治國安邦。它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì )精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現。
讓我們慢慢的開(kāi)始背《經(jīng)典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中，學(xué)習到人生的哲理，豐富自己的人生！
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇2
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
首先由讀友對這句的背景做簡(jiǎn)單介紹，孔子去曹適宋遇小人惡勢力，身危情險之下說(shuō)了這句話(huà)。在讀各家注釋的過(guò)程中，問(wèn)題主要集中在“德”字如何理解，孔子為何說(shuō)這句話(huà)的討論上。鄭玄注認為德為圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注認為孔子說(shuō)天賦我如是德，桓魋必不能違天害己。劉寶楠認為德為天所命，德合天地，吉無(wú)不利。戴望注解釋為孔子受天命制作禮樂(lè )，將孔子視為素王�？涤袨樽t從上天授予孔子改制換新使命的角度來(lái)闡發(fā)。
讀友們同時(shí)針對“德”字是指天佑之德的一種自信還是孔子本身具備的一種圣人之德展開(kāi)了討論。趙老師認為自天佑之，吉無(wú)不利，孔子代表正義自然不能懼怕邪惡，道是“體”，德是“用”，這里說(shuō)“天生德于予”而未說(shuō)是“道”，也體現了孔子作為賢圣對天道的敬畏和對自我認知限度的自覺(jué)。王老師闡發(fā)到，古語(yǔ)有云，上天有好生之德，這里的'德也可能表達這方面意思。老師們也提到，這里也表達了孔子的一種天命觀(guān)。從字面意思理解，“德”字是一種圣性。更深層次理解，它是一種天命、使命。
子畏于匡。曰：“文王既沒(méi)，文不在玆乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
這一節發(fā)生的背景是孔子在外被誤認為惡人陽(yáng)虎而被匡地人圍困，在此境況下，孔子說(shuō)出了文未喪，匡人終必不害我的話(huà)。讀友們主要針對“文”字的理解以及孔子要表達的主要意思展開(kāi)了研讀和討論。鄭玄注主要解釋了孔子對天未喪文故我必不為害的論證。朱子注中“文”的解釋為道之顯者蓋禮樂(lè )制度之謂，其余與鄭玄注并無(wú)太大差別。劉逢祿《論語(yǔ)述何》中解釋禮樂(lè )制度為三代損益，乃文王之法也。宋翔鳳則認為此章言“五始”之在王也�；寿┲小拔摹苯忉尀槲恼碌囊馑��？涤袨榻忉屛臑槲拿髦澜y。
讀友們展開(kāi)了精彩的討論，有同學(xué)提出了“文”和“知”的區別和聯(lián)系，有同學(xué)提到，被人誤解而身臨險境時(shí)，當“內文明而外柔順”，采取柔順的手段去化解。最后，由李明老師為大家做一個(gè)跑步健身，陽(yáng)光鍛煉的活動(dòng)宣傳。
李明老師講到，跑步健身運動(dòng)和讀書(shū)一樣，在一個(gè)團體里，大家熱愛(ài)并堅持下去，是多么美妙快樂(lè )的事，最后受益的是我們每一個(gè)人。健康的飲食，合理的讀書(shū)和運動(dòng)，心靈的成長(cháng)�！皼](méi)有能不能，只有想不想�！边@是李明老師的體會(huì )和感悟。讀書(shū)，運動(dòng)，乃至于做任何有意義的事都是如此。趙海燕老師最后說(shuō)到：“分享是種美，堅持更是美�！�
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇3
我在《論語(yǔ)譯注》這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)譯注》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂�
力；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的'物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，
其蔽也賊??”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海
之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博??但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇4
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
這句話(huà)講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)現別人的錯誤，也不容易有自我的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì )進(jìn)展緩慢，并且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì )有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習中要把握好學(xué)和思這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的.思想家、教育家。的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今日的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
事父母能竭其力;等。即孔子說(shuō);當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母供給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎。同時(shí)孔子認為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
三人行，必有我師焉、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當教師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自我的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大。三人行，必有我師焉。這句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班團體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數字;有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它進(jìn)取地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)三人行必有我師焉。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博可是正是這樣的不恥下問(wèn)而造就了許多偉人。
孔子的君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。意思是指孔子說(shuō)：弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，。即在家要孝敬父母，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自我，努力實(shí)踐，完善自我的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇5
這一周我們學(xué)習了《論語(yǔ)》其中的十二章，大家都知道孔子吧�？鬃邮俏覈呵锬┢诮艹龅乃枷爰�、政治家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人�！墩撜Z(yǔ)》是記敘孔子及弟子言行的一部書(shū)。
課文中的.“溫故而知新，可以為師矣”這句話(huà)帶給我很大的感觸。
我以前認為我的學(xué)習方法不錯，但當我讀了這章論語(yǔ)后，我發(fā)現我的學(xué)習方法不得不改正了。同學(xué)們和我的成績(jì)?yōu)槭裁床缓媚�？就是因為學(xué)習方法使用不當，沒(méi)有選擇適合自己的學(xué)習方法。人的記憶力是有限的，過(guò)了一段時(shí)間有些東西就會(huì )變得模糊不清，甚至毫無(wú)印象。所以我們要學(xué)會(huì )復習：學(xué)完新課后復習，課下復習，晚上睡覺(jué)前復習，早上醒來(lái)再復習一遍，這樣我們學(xué)過(guò)的知識也就不會(huì )忘了。
昨天，我就采用了這個(gè)方法，結果到現在我還記得清清楚楚。一個(gè)好的學(xué)習方法真的可以提高一個(gè)人的成績(jì)。
關(guān)于教給我品德修養的一章就是孔子的賢弟子曾子說(shuō)的：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
每個(gè)人都要學(xué)會(huì )自我反省，反省自己在一天中做對了什么，做錯了什么，還有學(xué)會(huì )了什么。記得有一次，我和姐姐吵架了，我把自己關(guān)在了臥室里，然后就放聲大哭。學(xué)了《論語(yǔ)》，我發(fā)現了我以前做錯了�！翱蕖辈⒉荒芙鉀Q問(wèn)題，反省才是最重要的。通過(guò)反省你可以知道是自己錯了，還是別人錯了，從而取長(cháng)補短，豐富完善自己。
我從課文中學(xué)到了如何提高個(gè)人修養等許多有益的教誨。聆聽(tīng)古人的教誨，真是受益匪淺��！
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇6
《論語(yǔ)》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題;還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論.所以，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導意義.
例如在溫故而知新，能夠為師矣這句話(huà)中，孔子告訴我們如何正確對待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識;在學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話(huà)中，我們明白讀書(shū)而不思考就會(huì )茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì )產(chǎn)生疑惑等等.
然而，如果我們仔細閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì )找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。
例如:自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉.它的意思是:學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，是不會(huì )不教他的我認為，當今社會(huì )的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬教師，教師愛(ài)護學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才能夠得到教師的賜教，這足以反映出當時(shí)封建社會(huì )的腐朽.
再如:朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也.意思是說(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話(huà)，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說(shuō)話(huà)，態(tài)度和悅;君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話(huà)局促不安.從中能夠看出，孔子和不一樣等級的人說(shuō)話(huà)態(tài)度明顯不一樣，他的做法與當今以人為本、和諧社會(huì )是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級分明的時(shí)代.
此外，從朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜.(意思是說(shuō)朋友送的'禮物如果僅有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì )行拜禮)中，我們能夠很清楚地看到，當時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì )高興等.
當然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì )的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺.所以，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一.
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇7
經(jīng)過(guò)一個(gè)月的學(xué)習終于完成了第10期的打卡任務(wù)并拿到返現，2千年的思想現在學(xué)習依舊如此之新，希望我的筆記會(huì )讓你觸動(dòng)有幫助。
1、女性的地位
在聽(tīng)樊登老師講解之前，我只是聽(tīng)過(guò)求仁得仁，以為求仁得仁就像善有善報惡有惡報一樣的正確的廢話(huà)，沒(méi)想到還有這么一段歷史。令我震驚的是衛靈公居然會(huì )為了自己那個(gè)名聲不好的妻子而要殺自己的兒子。被衛靈公對自己妻子的愛(ài)所震驚，就算是非常文明的現在，女性對比男性依舊是劣勢或者被歧視的一方，總是聽(tīng)說(shuō)殺妻埋尸的事情倒是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)殺孩子的事情。即使是后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身的楊貴妃最終都被唐玄宗親手殺了，所以古代有衛靈公這樣的人我是非常震驚和欣慰的�？吹娇鬃诱f(shuō)有婦人焉，九人而已，真的是血壓飆升。在我記憶里，除了短暫的母系社會(huì )外，女性都是處在弱勢不被尊重的環(huán)境中。古代是不讓女性讀書(shū)還欺騙女性說(shuō)讀書(shū)無(wú)用的時(shí)代，所以大多數文人雅士大多是男性并不是女性生來(lái)比男士差。所以現在為什么結婚率越來(lái)越低離婚率越來(lái)越高！就是因為女性現在都受過(guò)高等教育所以不會(huì )無(wú)知隱忍的忍受男性的剝削，就算開(kāi)始傻傻相信但最后發(fā)現真實(shí)面目后也會(huì )勇敢離開(kāi)。不過(guò)在2500年前那樣久遠的時(shí)代，女性又是那樣的地位，也可以理解孔子一點(diǎn)點(diǎn)，但依舊很失望。
2、少問(wèn)
其次是職場(chǎng)溝通的方法或者說(shuō)是舉一隅而以三隅反的智慧，如果你要問(wèn)別人一件不太好回答的事情，你可以換個(gè)角度或者通過(guò)觀(guān)察他的品格行事風(fēng)格等的方法得到答案，而不是直接的`詢(xún)問(wèn)。這樣可以讓自己處在一個(gè)退可攻進(jìn)可守的狀態(tài)。然后就是找到自己最重視和堅持的東西，然后爭取和捍衛他，人生往往魚(yú)與熊掌不可兼得，能的到一個(gè)自己想要的已經(jīng)不錯了。
3、生活態(tài)度
最后就是比較贊同幸福不是一種狀態(tài)而是一種能力，在生活中降低預期，得到的都是驚喜。我常常感受晚風(fēng)、看到波光粼粼的湖面、偶遇蝴蝶起舞、被老師夸獎進(jìn)步等覺(jué)得一天就非常美好，但沒(méi)想到呼吸也是一種幸福與奇妙。
4、知易行難
知易行難，我認為主要在于知的深度，如果只是簡(jiǎn)單的知道聽(tīng)過(guò)且記得沒(méi)有真正的理解懂得那么也談不上有什么行動(dòng)上的指導，如果真的能領(lǐng)悟到一些道理那么一定會(huì )在行動(dòng)上有所體現。就像許多大人長(cháng)大后非常后悔沒(méi)有好好讀書(shū)，小時(shí)候只是聽(tīng)大人念叨好好讀書(shū)，他的知道是停留在聽(tīng)過(guò)且記住的知道而不是懂得。長(cháng)大后的后悔才是懂得是另一種知道。
5、自信和驕傲的區別
周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已。說(shuō)我驕的幾乎都是工作之后。我剛開(kāi)始也是和老師說(shuō)的一樣認為自己是自尊、自信、自愛(ài)。后來(lái)我聽(tīng)過(guò)一個(gè)解釋?zhuān)孕攀钦J為自己很好，驕傲是認為自己比別人好，自我反思下我確實(shí)是有部分認為我比別人好。這個(gè)點(diǎn)我確實(shí)要從心里想明白然后糾正。
6、充分照顧別人的情緒
讓我今天感受最大的事情是老師說(shuō)孔子說(shuō)七十隨心所欲不逾矩，孔子這樣的人到70歲才讓自己活得隨心自在，而我現在年紀輕輕一直踐行自己開(kāi)心快樂(lè )，對于別人的包容和照顧自己的的情緒這一點(diǎn)確實(shí)做的不夠好。想要非常喜歡的一個(gè)律師講，一定要充分照顧別人的情緒，如果為了自己一時(shí)的開(kāi)心隨意而讓別人不開(kāi)心，那么之后相處會(huì )一直不太舒服，這樣就得不償失，工作后即使再不喜歡表面上也和和氣氣的，并不是為了討好降低自尊等，是長(cháng)遠的讓自己自在。還有最后一點(diǎn)就是未之思也，夫何遠之有。男生不主動(dòng)就是不喜歡就是不喜歡。
7、避免想當然與誤以為
這個(gè)不是可以不可以用一個(gè)字概括一個(gè)人的問(wèn)題，這個(gè)是完全沒(méi)有辦法用一個(gè)字概括一個(gè)人。如果非要概括那一定是偏頗的。尤其是在工作之后，我提醒自己不要說(shuō)觀(guān)點(diǎn)不要下定義與結論。在需要發(fā)言的時(shí)候把自己知道看到的事實(shí)講出來(lái)。最近流行一句話(huà)是每一個(gè)人都是經(jīng)歷的產(chǎn)物，那些你沒(méi)辦法想通的事情是因為你沒(méi)有經(jīng)歷我，大部分人對其他事情的認識都是都是想當然與誤以為。尤其是老師或者權威人士指出一個(gè)人的缺點(diǎn)時(shí)，會(huì )容易引起其他人的誤會(huì )，形成刻板印象與心里暗示。人的成長(cháng)是動(dòng)態(tài)的，你不知道她最近有沒(méi)有經(jīng)歷什么事情改變什么，畢竟讀書(shū)的時(shí)候上過(guò)一節士別三日，刮目相看。在上這節課時(shí)我思想還是覺(jué)得豪門(mén)為了財產(chǎn)爭得你死我活不可理喻，現在想想存在即合理，尤其是課程講到同苦過(guò)會(huì )加深友誼，我想豪門(mén)大概率沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么特別苦難的事情，甚至經(jīng)常和保姆等在一起，和父母及兄弟相處時(shí)間都非常少。所以沒(méi)有太多感情也能想明白
8、為什么憤怒
憤怒來(lái)源于恐懼，恐懼來(lái)源于無(wú)助或者說(shuō)是無(wú)能為力，我每次生氣都會(huì )反思自己到底在憤怒什么，什么是我沒(méi)辦法掌控的，其他人生氣我不會(huì )隨之生氣，我會(huì )想他到底是在憤怒什么想到達到什么等，真的是不容易再生氣了。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇8
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是�！�
從孔子的這段話(huà)中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話(huà)常常是用來(lái)批那些沒(méi)有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說(shuō)來(lái)，宰予就成了一段不可雕的朽木�？墒�，宰予是孔子門(mén)徒中很有天賦的人，學(xué)習悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話(huà)就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！边@句話(huà)的.原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了�！笨吹竭@里，似乎孔子對宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開(kāi)作為君子刻守的禮儀，開(kāi)始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話(huà)：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責備什么呢？”由此可見(jiàn)，孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來(lái)，宰予雖然是一塊學(xué)習的好料子，而且勤奮上進(jìn)，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時(shí)常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺(jué)，確實(shí)是無(wú)可厚非的事�？鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書(shū)人白天睡大覺(jué)的表面現象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學(xué)習的決心。他是為學(xué)生的身體擔心啊!
孔子說(shuō)：“當初我看一個(gè)人，是聽(tīng)了他的話(huà)就相信他的行為；現在看一個(gè)人，我聽(tīng)了他的話(huà)，還要觀(guān)察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過(guò)宰予的事情以后改變的�！笨鬃又阅軌蜷T(mén)徒三千人，培養出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚，而對每一個(gè)學(xué)生又是有教無(wú)類(lèi)的緣故。
但是，現在的人們在文縐縐地罵著(zhù)：“朽木不可雕也”時(shí)，又有幾人想到這一層？
孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇9
讀了《論語(yǔ)》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話(huà)是“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習的地方。
書(shū)上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路�？鬃訌能�(chē)中探出頭來(lái)，問(wèn)這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽(tīng)后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái)：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛�！笨鬃勇�(tīng)后不得不佩服，連忙下車(chē)行禮，對小孩說(shuō)：“知識是無(wú)止境的，三人行，必有我師焉�！笨梢�(jiàn)，一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高，都要謙虛，知識是無(wú)止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學(xué)，所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大，尊敬他的人越來(lái)越多。
《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話(huà)充分地表達了孔子好學(xué)、知趣與豁達大度的胸懷。對于我們來(lái)說(shuō)，光是“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？就足夠讓我們去刻苦學(xué)習�？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f(shuō)的“最高境界”，他是我們學(xué)習的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統美德。這句話(huà)的`意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì )使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規知識。
還有一句“父母在，不遠游，游必有方�！边@句話(huà)易懂，意思是：父母在世，不出遠門(mén)，如果不得已要出遠門(mén)，必須有一定的去處。當今社會(huì )，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長(cháng)輩。每個(gè)當父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過(guò)上繁榮的生活，但他們的內心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話(huà)，父親都說(shuō)在家鄉過(guò)得很不錯，不用女兒回家陪他，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會(huì )逝去，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(cháng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價(jià)值，弘揚中華民族的傳統美德。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇10
學(xué)而時(shí)習之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對學(xué)習非常重視，《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習的目的、方法、對象，《朱子語(yǔ)類(lèi)》也有整卷內容關(guān)于學(xué)習的心態(tài)、內容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著(zhù)“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強調學(xué)習的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習，想來(lái)還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說(shuō)，當時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對于這六藝各有所長(cháng)，并非腐儒、書(shū)生、書(shū)呆子，他們平時(shí)能傳播禮樂(lè )、文化，謹守禮儀，戰爭的時(shí)候又能上陣拼殺，符合著(zhù)先秦時(shí)期士人的傳統�？鬃幼约簩τ谶@些技能也很在行，在《論語(yǔ)》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書(shū)自然掌握更多，只是“數”基本沒(méi)有論述，不過(guò)，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數的方面有所專(zhuān)長(cháng)吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒(méi)有繼續把這六藝堅持下來(lái)，子思、荀子、孟子在其著(zhù)作中并沒(méi)有談及這六藝，而是把儒家的基本
理念反復論證，更多地是作為純粹的知識分子的面目出現在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據學(xué)、當代的儒哲學(xué)，無(wú)不是以文化作為重點(diǎn)，無(wú)不是以理論發(fā)揚為目的。其原因應還是在于知識的增多以及職業(yè)化，個(gè)人的能力、精力有限，要想在社會(huì )上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專(zhuān)。論語(yǔ)讀書(shū)筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺(jué)者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；诖�，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說(shuō)雖有夸大，但對于老師的尊重和敬仰可見(jiàn)一斑�！皫熣�，所以傳道授業(yè)者也”，其對象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢？籠統地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過(guò)解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書(shū)的場(chǎng)面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問(wèn)題或自身疑問(wèn)請教于老師，如宋代以來(lái)的書(shū)院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現當代的條條框框，在古代并沒(méi)有限定，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開(kāi)書(shū)院的標準。
學(xué)與習是息息相關(guān)的，其中的“習”對于古代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對眾多學(xué)生傳授知識、技藝以及為人師表，但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習”中體現出來(lái)，例如孔子對于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自
己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問(wèn)題或一語(yǔ)中的。而習，當作溫習、思考解，如果擴大一些，習還應該包括踐行，孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔，曾子說(shuō)，每天都要反省自己“傳不習乎？”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著(zhù)學(xué)習這一內容�？鬃訒r(shí)代的'學(xué)與其之后的學(xué)不同，習，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習更多地體現在理論知識方面，以知識的掌握程度作為學(xué)習的評價(jià)標準，考試制度則是這一標尺的具體體現，但這一標尺并沒(méi)有涉及到做人、做事，也就導致著(zhù)知與行的分離。
學(xué)與習的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對哲學(xué)家的評價(jià)不在于其人品如何，而在于其著(zhù)作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規范，做事不一定要符合社會(huì )規范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無(wú)關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對比，引導出“內圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來(lái)，兩者雖不是各擅勝場(chǎng)，但都屬于社會(huì )的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內圣，因而體現出戰戰兢兢如履薄冰的謹慎態(tài)度來(lái)，對于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說(shuō)、典籍所述有所不同，則首先把責任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達至內圣獲得區域性地聲望，不過(guò)在懷疑、創(chuàng )造方面則有所缺失；西方哲學(xué)的內圣并不在理論視野，即使專(zhuān)門(mén)的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來(lái)源上打轉，沒(méi)有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規范相對來(lái)說(shuō)框得過(guò)細，“原罪”的前提并沒(méi)有把人的完善放在其
中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會(huì )互補？我認為難度很大，畢竟儒學(xué)強調的是個(gè)人的責任和義務(wù)，西方強調的是個(gè)人的自由與權利，大的社會(huì )環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據現代社會(huì )的需求，開(kāi)出個(gè)人的自由與權利，西方能認同儒學(xué)的責任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂(lè )觀(guān)。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇11
孔子，春秋戰國時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著(zhù)“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著(zhù)“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，��！這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢！
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄眱删湓�(huà)。
第一句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習學(xué)過(guò)的知識，這難道不快樂(lè )嗎？有朋友從遠方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎？別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因為學(xué)習是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎？””告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會(huì )時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對的，別人終究會(huì )明白的�！�
第二句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，如果是缺點(diǎn)的話(huà)，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)�！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習別人的長(cháng)處和改正自己的缺點(diǎn)�！边@兩句話(huà)寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應該要不能只修飾外貌，更重要的是內心的.修養；做人，就應該要對所有的人都要以愛(ài)心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就應該要假若發(fā)現了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現；做人，就應該要本著(zhù)正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代……
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇12
聽(tīng)了黃部長(cháng)關(guān)于論語(yǔ)的講解后，真是受益匪淺，給我以心靈上的震撼!黃部長(cháng)把兩千多年前的《論語(yǔ)》用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟演繹出來(lái)，但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì )有所不同，我的理解就是教誨世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對社會(huì )有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè )觀(guān)積極的心態(tài)，與人為善、修身養性，做好自我。有同事問(wèn)我《論語(yǔ)》2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?我很斬釘截鐵回復他!能“絕對能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。用通俗易懂的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。
穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學(xué)功底之深厚，無(wú)不叫人連連稱(chēng)絕。我決定去買(mǎi)一本養心、交友、處世、有利于工作的好書(shū)來(lái)苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權財的誘惑，如何來(lái)面對生活給自己帶來(lái)的不幸又怎么樣回絕誘惑，黃部長(cháng)給我們講述的《論語(yǔ)》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。他說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強壓給別人。
在孔子老人家這句話(huà)的根底上我想在現代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識和智慧，傳授給他人!因為在現代社會(huì )中，可以肯定的說(shuō)沒(méi)有!沒(méi)有多少人會(huì )把自己喜歡的東西讓給別人呢?現在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，社會(huì )多美妙!我們現代的得修煉�！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒(méi)有單純的技巧上下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道符合自然”。又有誰(shuí)會(huì )真正想到和做到(吾日：“已所欲，施于人”)應該放下時(shí)且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感�！逼鋵�(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì )自己勸自己，想開(kāi)些，何必計較那么多呢?
他還說(shuō)
——生命有限，流光苦短，每一個(gè)人的生命(命運)在我們自己的手中。
——人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。
“生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個(gè)人的心或儒或道符合自然大法，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話(huà)：每一個(gè)人的.生命在我們自己的手中�！�
——用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，這個(gè)標準說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標準，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
“只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現實(shí)主義者�！倍谖夷贻p氣盛的時(shí)候，是一個(gè)只有理想而沒(méi)有土地的人�，F在的我是一個(gè)只有土地而沒(méi)有天空的人。我想以后還應該看看藍色的天空。聽(tīng)完后我在想：《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結，是循循善誘思想的老師，是一個(gè)映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的一面鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導我的行動(dòng)。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇13
“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個(gè)重要的行為準則，也是絕對光速宇宙觀(guān)的一個(gè)自然的推論，在《道紀》第五章中有相應的論述。當子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一句話(huà)可以終身實(shí)踐的，孔子說(shuō)：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個(gè)行為準則與孔子的一番對話(huà)很值得研究，這段對話(huà)出現在《論語(yǔ)》第五章：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也�！�
子貢說(shuō)：“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人�！笨鬃诱f(shuō)：“子貢啊，不是你能做到的�！蹦壳傲餍械慕忉尵褪牵鹤迂曄胍龅摹拔也灰獎e人強加給我，我也不要強加給別人”是子貢的能力不及，無(wú)法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢(qián)穆先生的《論語(yǔ)新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開(kāi)《論語(yǔ)集注》，就會(huì )發(fā)現這樣的解釋還是來(lái)源于朱熹。朱熹認為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”是“仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及”。也就是說(shuō)“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強能做的來(lái)的，所以孔子認為不是子貢能力所能達到的。熟悉《論語(yǔ)》的朋友應該對子貢有所了解，他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三�！墩撜Z(yǔ)》中子貢與孔子的對話(huà)往往給人以鮮明的畫(huà)面感，孔子曾經(jīng)用這樣的語(yǔ)言來(lái)贊美子貢：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者�！币粋�(gè)可以“告諸往而知來(lái)者”的`人都做不到的事，還有誰(shuí)能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒(méi)有人可以做到的”。在我們平常的對話(huà)中經(jīng)常有這樣的場(chǎng)景，某甲闡述了一種設想，某乙可能會(huì )說(shuō)：“算了吧，你根本做不到的�！彼腥硕济靼�，乙并不是質(zhì)疑甲的能力，而是質(zhì)疑甲的這種設想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對話(huà)中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說(shuō)的這句話(huà)的可行性�？鬃诱J為“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的設想根本就做不到，因為它自相矛盾！不是嗎？“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。
《論語(yǔ)》第五章匯集了孔子對弟子們的評價(jià)，類(lèi)似于老師給學(xué)生的評語(yǔ)。如果僅僅是老師對學(xué)生的評價(jià)，那么這一章中所列內容的思想價(jià)值就不大，因為，那是針對個(gè)人的"。但是，我們只要細細的品味一下，就會(huì )發(fā)現，這些內容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀(guān)的道理。例如：
宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”
子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是�！�
宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對宰予又能指責什么呢？”孔子接著(zhù)說(shuō)：“以前我對待別人是聽(tīng)其言而信其行；現在我對待別人是聽(tīng)其言而觀(guān)其行，就是從宰予這里改變的�！苯枧u宰予的不刻苦，孔子要說(shuō)明一個(gè)人的行為對他人的影響有多么大。
再例如：
子曰：“吾未見(jiàn)剛者�！被驅υ唬骸吧陚t�！弊釉唬骸皞t也欲，焉得剛！”
孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強的人�！庇腥司驼f(shuō)：“申倀就是剛強的人�！笨鬃诱f(shuō)：“申倀有欲望，怎么能剛強呢？”借著(zhù)對申倀的評價(jià)，孔子在說(shuō)明“無(wú)欲則剛”和“世上根本就沒(méi)有無(wú)欲之人”這兩個(gè)論點(diǎn)�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》第五章中孔子與弟子的對話(huà)都是以小見(jiàn)大、由淺及深的人生道理，并不是針對某一個(gè)弟子的操行評語(yǔ)。因此，孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”的探討也是對“己所不欲，勿施于人”這個(gè)人生實(shí)踐準則的一個(gè)宏觀(guān)闡述。
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