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專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得
我們有一些啟發(fā)后，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，記錄下來(lái)，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。那么心得體會(huì )到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得1
北宋政治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，哪怕是在當代，《論語(yǔ)》對于中國人而言仍舊是一本不得不讀的經(jīng)典。我讀《論語(yǔ)》，給我留下最深印象的，卻是孔夫子對孝的解讀。
“子夏問(wèn)孝，子曰：’色難�！背踝x此句，不甚求解。何為色難？色難為何？腦海中突然記起從前看過(guò)的一句話(huà)：我們總是把最糟糕的態(tài)度和最不好的情緒留給了最?lèi)?ài)我們的人。細細品味，才不得不為孔夫子的智慧所折服。
我們在父母幾遍又或者幾十上百遍一遍又一遍的傳授中學(xué)會(huì )了語(yǔ)言。長(cháng)大了，教父母用手機、用電腦，一遍，兩遍，你又有耐心教幾遍呢？如果我們真如孔子說(shuō)的那般，面對父母，和顏悅色，多點(diǎn)耐心，那不就是孝嗎？在孟非主持的一檔節目《四大名助》上看到一個(gè)老奶奶，花了幾十萬(wàn)買(mǎi)了擱都沒(méi)地兒擱的保健品，還認了一個(gè)賣(mài)保健品的小伙子當干兒子。女兒沒(méi)有辦法，上了節目求助。說(shuō)到最后，老奶奶說(shuō)，她不傻，她只知道老伴身子骨也弱，她生病的時(shí)候都是那個(gè)小伙子去照顧她，背著(zhù)她上下樓，跑進(jìn)跑出。女兒不在身邊，她就是想要有個(gè)人說(shuō)說(shuō)話(huà)。
她知道她買(mǎi)的保健品可能貴了，但是她一點(diǎn)也沒(méi)有覺(jué)得被騙。在父母心里，再多的錢(qián)再多的東西都比不上一次回家看看。我們的每一句抱怨、責難，每一個(gè)不耐煩、嫌棄的眼神，都有可能成為父母心頭的.倒刺，去除不得。色難，兩個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字，要做到談何容易？中國人羞于表達，色難，或許就是愛(ài)的最高境界。
在外求學(xué)，開(kāi)學(xué)到現在短短的日子里，我竟也學(xué)會(huì )了報喜不報憂(yōu)，學(xué)著(zhù)做一個(gè)成熟的人。每次苦了累了，我都咬咬牙堅持。中秋節那天，一個(gè)人在食堂吃飯。媽媽在微信上拍了她做的一桌子菜給我看，我也發(fā)了我打的飯。她說(shuō)你怎么吃這么少都是素菜。我看著(zhù)那滿(mǎn)滿(mǎn)一盤(pán)飯，鼻子有點(diǎn)酸酸的。
因為她是媽媽?zhuān)晕也辉谒磉叺娜兆�，再怎么豐盛的菜她還是覺(jué)得我吃的不好，回去的第一句話(huà)永遠都是你怎么瘦了？我不知道能夠為她做些什么，少惹她生氣，回去的時(shí)候帶些特產(chǎn)，放假在家按時(shí)起床按時(shí)吃飯，陪她散步陪她逛街……為她做著(zhù)這些小事的我，可能離孔夫子說(shuō)的“色難”還有好一段距離。但是我只愿盡我所能，孝順父母，當一個(gè)懂事的人，真正的人。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得2
我最近完成了一本書(shū)，它就是《論語(yǔ)》。我是從二零二零年五月一日在坦坦教育國學(xué)班開(kāi)始讀的。
我一讀這本書(shū)就好像回到了古代一樣。這本書(shū)是古代圣人孔子的弟子和他的再傳弟子輯錄的，里面講的是孔子和他的學(xué)生之間的故事。給我印象最深刻的是書(shū)中寫(xiě)了非常注重禮節的子路，孔子的兒子孔鯉被抓走了，子路上去營(yíng)救，人沒(méi)有救出來(lái)卻中了對方的圈套，被一個(gè)人一劍射穿了身子，子路死前還不忘把帽子戴好。
《論語(yǔ)》中，我最喜歡的學(xué)生是顏回，顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，也是我最喜歡的學(xué)霸。你們一定會(huì )問(wèn)我為什么喜歡顏回呢？因為他不但謙虛有禮，還非常有學(xué)問(wèn)。有人說(shuō)他比孔子還要謙虛，他卻反駁道：“如果把我比做一座高山，我再高也會(huì )被人們爬到山頂，而我的老師孔子的.高度和天一樣，誰(shuí)也無(wú)法爬上去，我的老師孔子比我更謙虛有禮�！�
《論語(yǔ)》中，有許多經(jīng)典語(yǔ)句，比如“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！边@句話(huà)讓我明白了，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的成績(jì)，我們也需要保持謙遜。
又比如君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。這句話(huà)告訴我們，君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，不可以有絲毫模糊；聽(tīng)要聽(tīng)得清楚，不能夠含混；臉色要溫和，不可以顯得嚴厲難看；容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人；言語(yǔ)要忠厚誠懇，沒(méi)有虛假。做事要認真負責，不可以懈怠懶惰。
雖然這學(xué)期《論語(yǔ)》二十章的學(xué)習已經(jīng)結束了，但這并不影響我繼續鉆研、見(jiàn)習《論語(yǔ)》中的智慧，我要繼續學(xué)習，努力成為真正的君子吧！
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得3
《論語(yǔ)》的第一篇是學(xué)而篇，也是這本書(shū)的中心思想，學(xué)做人，學(xué)做事。記錄了孔子及其弟子在學(xué)習中的經(jīng)歷，以及孔子本人的一些感悟，流傳至今，對我們仍有很大的影響。我們今天仍然會(huì )學(xué)習孔子及其弟子所發(fā)揚的這種學(xué)習精神。不僅在學(xué)習中適用，在我們的生活中以及我們的做人做事中仍然適用。學(xué)而篇告訴我們許多道理�？鬃釉f(shuō)，活到老，學(xué)到老，而孔子本人也一直未停止過(guò)學(xué)習。在他臨死前他都還一直記著(zhù)老子對他的`教誨，仍然不忘記他的政治報負。這也就是他之所以稱(chēng)之為孔圣的原因吧，他一心為國為民，用自己的行動(dòng)去改變他難以改變的事，他努力過(guò)了，他堅持過(guò)了，盡管結果不太盡如人意，但他卻為我們做好了一個(gè)榜樣，為我們發(fā)揚了一種精神，留下了他寶貴的學(xué)識，他寶貴的經(jīng)歷。后人敬仰他，以他為榜樣，雖然有些人會(huì )對他產(chǎn)生誤解，但其真正的內在的精神品質(zhì)永遠不會(huì )被人所厭棄。向孔子學(xué)習，活到老，學(xué)到老。
孔子曾說(shuō)：知之為知之，不知為不知，是知也。這句話(huà)流傳至今，仍被人廣為傳頌。我們現代人更應該學(xué)習這種精神，不要不懂裝懂，或一知半懂。我們要從容面對我們自己所存在的這些問(wèn)題，然后能夠解決的盡量解決，不能夠解決的，也要盡力解決。不要不知道的裝作知道，這樣問(wèn)題會(huì )越來(lái)越多。只有勇敢的面對了自己所存在的問(wèn)題，才是一個(gè)真正勇敢的人。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得4
子曰："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"
孔子的這一依據年齡段劃分的人生境界，成為后來(lái)中國知識分子的典范。大家將自己與孔子對照，看自己已經(jīng)達到了哪一層，越往上，越是欣喜�？鬃拥膫ゴ�，大概主要也在他的人生境界。
十有五而志于學(xué)，并不簡(jiǎn)單，難在這個(gè)"志"字。中國古語(yǔ)總說(shuō)立志當早，但年幼時(shí)哪里能夠明白自己要追求什么？這時(shí)候立下的長(cháng)志，又怎能保證不是旁門(mén)左道？古人從小讀圣賢書(shū)，倘若稟賦不適合子曰書(shū)云，那便要么讀成呆子，要么半途而廢。讀進(jìn)去的，還有可能最終成為假道學(xué)先生一類(lèi)，真正從中體會(huì )到圣賢胸懷而立志于學(xué)問(wèn)的人，當真如鳳毛麟角�？闪⒅緦ι倌甑拇_極為重要。人生本來(lái)短暫，倘若尋找自己的.方向已經(jīng)耗費了二十年甚至更久的時(shí)間，就太過(guò)可惜了。王國維人生三境，第一境："昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。"找準了自己的方向，路便在腳下。
三十而立，立的是事業(yè)，更是人格。倘若三十歲還在飄移不定，不能構建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要說(shuō)"不知其可"了。由十五到三十，學(xué)問(wèn)之道漫長(cháng)而艱難。據錢(qián)穆《新解》所附孔子年表，三十歲時(shí)，孔子開(kāi)始授徒設教，已經(jīng)有弟子從游�？鬃尤烁竦幕炯軜嬕呀�(jīng)形成，事業(yè)也已經(jīng)起步，這是孔子人生的第二階段。
人生極為復雜，許多事情都不像自己以為的那樣簡(jiǎn)單，因而即便已經(jīng)建構起自我，依然難免在種種乖謬吊詭面前心生困惑。倘若我們機械一點(diǎn)來(lái)看的話(huà)，圣賢如孔子，也花了十年的時(shí)間來(lái)消解種種困惑。四十不惑，不論在學(xué)問(wèn)、道德還是政治主張上，他都已經(jīng)屹立不倒，不再有任何的遲疑不決，不再有絲毫的躊躇不定。他已經(jīng)成熟了，這也是一個(gè)人步入中年的理想狀態(tài)。
五十而知天命，孔子的天命是什么？《孟子·萬(wàn)章上》曰："莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。"沒(méi)有人叫他做，而他竟做了的，就是天意；沒(méi)有人叫他來(lái)，而他竟來(lái)了的，就是命運�？鬃右簧居诓バ腥收�，初在本國不見(jiàn)用，五十五歲高齡開(kāi)始周游列國，各國國君對他敬重有加，卻不肯實(shí)行他的仁政主張。周游途中時(shí)有困頓，甚至被圍攻，絕糧食，師徒失散，累累若喪家之犬�？鬃記](méi)有退懼，因為他相信由他恢復周禮乃是天意。"天生德于予，桓魋其如予何？""文王既沒(méi)，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？"但他的政治主張屢屢碰壁，他大概也知道這一生最大的理想無(wú)法實(shí)現了�？伤琅f執著(zhù)，因為他知道，這是他的命運。錢(qián)穆《新解》說(shuō)："何以當然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當然，其義難知。"分明施行仁政是順天之意，卻走不通，分明走不通卻還是要走，最后只能?chē)@一句"知我者其天乎"。這，大概是命運最大的吊詭吧。
耳順，意思是說(shuō)聽(tīng)到別人的言語(yǔ)，都能辨明其所以，不再因為別人的言語(yǔ)而或喜或怒。因言語(yǔ)而心有所動(dòng)的人，多半只想到這言語(yǔ)對自己意味著(zhù)什么。倘若像孔子這般一聽(tīng)別人言語(yǔ)就知道對方為什么說(shuō)這些話(huà)，那么不論批評贊揚，都變得再尋常不過(guò)了。在孔子那兒，天命已經(jīng)明了，徑直走下去就是，因而于旁人的議論批評，就只當耳旁風(fēng)一般。耳順一境，年輕人最難登臨，就像我，常常因別人的贊揚而沾沾自喜，又因別人的批評而垂頭喪氣。無(wú)奈，這只能訴諸年歲的增長(cháng)，慢慢參悟了。
若說(shuō)前面各個(gè)境界凡人尚且能夠達到，那么這最后一境，就似乎只能屬于"神"的境界了。"從心所欲，不逾矩"，多難啊，人類(lèi)性善性惡尚不可知，原本保有動(dòng)物性的一面卻無(wú)疑義，倘若沒(méi)有一整套由倫理規范搭建起來(lái)的秩序體系，這個(gè)世界可能便到處是率獸食人了。由今日世界的井然有序，足見(jiàn)人類(lèi)理性的偉大。無(wú)可否認，這是道德、規范、法律的功勞。但孔子此時(shí)的"從心所欲"，所從者，乃是"心"，以一己之心而無(wú)論做什么都不會(huì )有所逾越。這就像天，"天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！"天無(wú)所為，卻好像無(wú)所不為，萬(wàn)物暢行不悖�？鬃佑兴�，卻好像毫無(wú)所欲，從不逾矩。這里以天比孔子，當然不是孔子本意，儒家即便從"儒教"這個(gè)層面考慮，也絕沒(méi)有人格神的概念，因而這只是孔門(mén)弟子及后人表達崇仰孔子的方式，就如子貢所言，"夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。"
孔子的人生至高境界，我輩常人恐怕只能望洋興嘆了。也好，正如太史公所言，"雖不能至，然心向往之"，有個(gè)偉大的人格在前，我們的人生坐標便清晰了許多，這大概已經(jīng)很重要了吧。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得5
《論語(yǔ)》是本大書(shū)，可謂是中華文化之濫觴，影響深邃，寓意宏遠。對于塑造中國社會(huì )風(fēng)尚和中國人人格可以說(shuō)是影響很大。
《論語(yǔ)》講“仁人”，講“君子”，講“忠君愛(ài)民”，講“父慈子孝”，講“為學(xué)為政為人”的道理，絕對夠得上是中國式的百科全書(shū)。
說(shuō)到底《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一本筆記，按理這是沒(méi)什么可推崇的，誰(shuí)不會(huì )記筆記，哪個(gè)人一生還感悟不出幾條人生哲理或者信條？值得這樣大書(shū)特書(shū)，細加研究嗎？答案是肯定的。這本書(shū)高妙就高妙在雖然是往圣先哲的只言片語(yǔ)，但是它卻自成一個(gè)體系，有一套價(jià)值觀(guān)，有其普世價(jià)值。因而為讀書(shū)人所推崇，最后發(fā)展成了一門(mén)道統，成為了孔子以后特別是漢朝以后的主流思想�？梢哉f(shuō)它幾乎統治了中國社會(huì )20xx年，因而即便是今天的中國，如果你與人交流，特別是進(jìn)入社會(huì )的最小單位—家庭時(shí)，你也會(huì )發(fā)現處處流露著(zhù)儒家的思想，也就是《論語(yǔ)》中所宣揚的`那些東西。
從《論語(yǔ)》上看，我以為儒家的核心思想主要有這么幾個(gè)。一個(gè)是“仁”的思想，這里頭包括“仁政”和“仁人”的思想。另一個(gè)是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想。還有“禮”和“孝”的思想。
就今天看來(lái)，孔子的守禮和盡孝似乎達到了近于迂腐的程度，不知道變通，死教條。但是因為現今社會(huì )大家常常失“禮”和不“孝”。所以也沒(méi)有單拿出來(lái)批判的必要。
況且，孔子的禮和孝的思想就意義而言，積極意義遠遠大于消極意義。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得6
《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問(wèn)，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩(shī)社聽(tīng)的講座“中國藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現了中國，而南懷瑾老師的書(shū)讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著(zhù)迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴謹，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著(zhù)的世界；理論的創(chuàng )立與，見(jiàn)證著(zhù)人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著(zhù)“世界”的概念外拓出龐大的'體系，中國人向“天下”里探出無(wú)盡的內涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無(wú)所謂對錯上下；固執地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒(méi)有道理。
南懷瑾老師曾講過(guò)一個(gè)故事，一些大學(xué)生要搞“中國文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，資格講，你們也沒(méi)有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞，都能露一手，然后發(fā)現這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現在連‘命’都還沒(méi)有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話(huà)平息了大專(zhuān)院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。
只有深入了解，才有發(fā)言權。不過(guò)，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈覺(jué)察它魅力無(wú)窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國人做事向來(lái)不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過(guò)猶不及。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得7
車(chē)鳴聲漸漸的消失了，在一片黑暗中有一處亮點(diǎn)。拿起望遠鏡，只見(jiàn)是一位女孩在燈下津津有味地看著(zhù)書(shū)——那就是我。今年，我在家中閱讀了于丹的《論語(yǔ)》心得，使我受益匪淺。以前，我知道孔子的思想的主體為儒家思想，而論語(yǔ)正是他和他的學(xué)生在日常用語(yǔ)及行為當中所表現儒家思想。由于論語(yǔ)的古文體我不怎么了解，所以我始終無(wú)法了解什么是儒家思想。
現在，當我看了于丹的《論語(yǔ)》心得之后，我漸漸的明白了什么是儒家思想，也從中有了些感悟。
所謂“儒家思想”指的就是以愛(ài)人之心調解與和諧社會(huì )的人際關(guān)系。但這種思想沒(méi)有在需要的時(shí)候出現。
在現實(shí)社會(huì )中，當提到“愛(ài)人之心”時(shí)，有誰(shuí)能保證自己面對各種人都以同樣的心來(lái)面對。在富裕者的眼中，對于貧困者存在鄙視；在強者的眼中，對于比自己弱的弱者存在嘲笑；在擁有美麗外殼者的眼中，對于丑陋者存在厭惡；在健全者的眼中，對于殘疾者、缺陷者存在恥笑；在………像這樣的'還有很多，人類(lèi)連對任何人都用同樣的心來(lái)面對都做不到，又怎么再提創(chuàng )造那“和諧的社會(huì )“呢？有怎么會(huì )因上述的那些人出現一些與和諧不相稱(chēng)的人。偷竊者可能曾只是貧窮者，但因富裕者的恥笑、看低。在走投無(wú)路的情況下，被逼跳入深淵；弱者可能曾只是努力成為強者中的一員，但因強者的嘲笑。在自卑中，漸漸喪失了斗志，墮落下去………人類(lèi)是否想過(guò)，多少與和諧不相稱(chēng)的人是可以不產(chǎn)生的，有多少是被逼出來(lái)的。
古代若帝王沒(méi)有好好治理國家，導致民不聊生，民也會(huì )起來(lái)反抗，大倒他，“水能載舟，亦能覆舟”這是千古的定理，擁有“愛(ài)人之心”的人們可以創(chuàng )造出和諧的社會(huì )。但“一顆老鼠屎，就會(huì )壞了一鍋粥”呀，只要有一人不擁有“愛(ài)人之心”，那么就很有可能回禍及千千萬(wàn)萬(wàn)的人。當有千千萬(wàn)萬(wàn)的人不擁有“愛(ài)人之心”的時(shí)候，就無(wú)法創(chuàng )造出和諧的社會(huì )了。
也許你會(huì )問(wèn)為什么一定要創(chuàng )造和諧的社會(huì )？因為和諧的社會(huì )是由擁有“愛(ài)人之心”的人創(chuàng )造的。只要是擁有“愛(ài)人之心”的人就不會(huì )是為非作歹的壞蛋，不會(huì )是………。只有這樣人們才可以在安定、無(wú)紛擾的，這樣的和諧社會(huì )中開(kāi)心、安定的生活。只有擁有孔子的思想，才能幫助人類(lèi)創(chuàng )造出理想中的和諧社會(huì )�！疤一ㄔ础币话愕男腋Ｉ鐣�(huì )。
為我們以后的和諧社會(huì )努力吧。直到出現和諧社會(huì )，向現實(shí)中的“桃花源”進(jìn)發(fā)！
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得8
《論語(yǔ)》是我國古代偉大的教育家、思想家孔子的言行記錄，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一。在以前《論語(yǔ)》是修身養性的非常重要的書(shū)，幾乎人人都會(huì )說(shuō)幾句，現在雖然時(shí)代變了，但里面的內容對我們的工作與生活仍然具有很好的指導性。有鑒于此，我閱讀了《論語(yǔ)》里面的部分內容，對其中5條印象較為深刻，并結合宿舍管理工作進(jìn)行了一點(diǎn)思考，現總結如下：
1、子曰：不患人之不己知，患不知人也。
孔子說(shuō)：不擔心別人不知道自己姓名，而是擔心自己不了解別人。這句話(huà)啟示我們了解別人的重要性，尤其是對順利開(kāi)展工作而言。作為8幢第一負責人，我需要對樓棟基礎數據、格局、住宿情況等有一個(gè)全面的認識，對員工也要有一個(gè)準確的把握，根據她們每個(gè)人的性格特點(diǎn)以及日常工作狀況來(lái)合理安排和分配任務(wù)，以此來(lái)協(xié)調好這個(gè)團隊，使團隊每一個(gè)成員發(fā)揮應有的能力和水平。這樣，就可以保障樓棟一切工作順利進(jìn)行。
2、子曰：工欲善其事，必先利其器。
孔子說(shuō)：工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。我作為宿舍綜合管理員，其實(shí)也是一名“工匠”，只不過(guò)我的對象不是具體的物品，而是南大的同學(xué)們，而我的工作還要進(jìn)一步管理好樓棟員工團隊。我要做的是讓同學(xué)們住的安全、放心、舒心，讓團隊和諧穩定，讓這就是我的“事”。而這些都離不開(kāi)好的管理方法和工作方式，這就是我的“器”。要開(kāi)展好工作，必須要學(xué)會(huì )有效的管理方法。
3、子曰：舉一隅不以三隅反，則不復也。
孔子說(shuō)：如果教給他一個(gè)方面，他卻不能以此來(lái)說(shuō)明另外三個(gè)方面，就不再教他了。后勤工作不只是看看門(mén)而已，還涉及到安全、衛生、管理方方面面，內容較多，涉及較為廣泛而且繁瑣，在這樣的情況下，如果不總結經(jīng)驗，就會(huì )疲于應對，不僅使自己疲憊，工作效果還不一定好。只有在工作中及時(shí)總結經(jīng)驗，才能節省時(shí)間，提高效率，才能真正做到舉一反三。
4、子曰：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
孔子說(shuō)：多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的'怨恨了。一個(gè)樓棟很大，我一個(gè)人的力量是不夠的，要管理好樓棟，還必須和同事們團結互助。人難免都會(huì )有犯錯誤的時(shí)候，我自己也不能例外。要嚴格地要求和責備自己，而對別人則采取寬容的態(tài)度，在責備和批評別人的時(shí)候應該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣將會(huì )實(shí)現同事之間的和諧相處，促進(jìn)工作更好開(kāi)展。
5、子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
孔子說(shuō)：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習的地方。選擇別人好的學(xué)習，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)，如果有，加以改正。
現在的社會(huì )常常有人抱怨沒(méi)時(shí)間學(xué)習，但是孔子告訴我們，學(xué)習不一定非得到學(xué)校才能實(shí)現，我們身邊就有很多值得學(xué)習的地方。寸有所長(cháng)，每個(gè)人都有自己的長(cháng)處，我們應該看到這點(diǎn)，并主動(dòng)學(xué)習，具體到宿舍管理工作，那就是向身邊的領(lǐng)導和同事學(xué)習，也可以向樓棟里的同學(xué)們學(xué)習，這樣我們在日積月累中就會(huì )實(shí)現進(jìn)步，不僅對工作有好處，對生活也會(huì )有很大的幫助。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我有了不小的收獲，我將繼續加強學(xué)習，加強自身的管理能力和職業(yè)素養，爭取將宿舍管理工作做得更好！
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得9
源遠流長(cháng)博大精深的中國古代文化，對中華民族的統一種獨特文化心理定勢的形成，起著(zhù)至關(guān)重要的作用�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有中國古代文化，就沒(méi)有中華民族；沒(méi)有強大的文化支撐，中國不可能延續五千年。今天，我看了一本書(shū)，名叫《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是一本中國傳世經(jīng)典叢書(shū)，內容涵蓋了政治、軍事、文化、宗教、藝術(shù)、醫藥、民俗等各個(gè)領(lǐng)域，多方位、多角度地介紹了源遠流長(cháng)、內容宏富的中國古典文化寶庫中之精華。其中，有一段使我深有感觸，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币馑季褪强鬃诱f(shuō)：“勤求學(xué)問(wèn)但不用心思考，就會(huì )迷惑；只是挖空心思去想卻不認真讀書(shū)，那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識的”
對啊，學(xué)習要勤學(xué)好問(wèn)，學(xué)問(wèn)是要自己用心去學(xué)的，有了學(xué)問(wèn)但沒(méi)有用心思考，就會(huì )迷惑，是沒(méi)有作用處的，不能領(lǐng)貫通和有新的發(fā)現。相反的，有了思想就要用學(xué)問(wèn)來(lái)培養，如青少年們，天生聰明，但不愛(ài)學(xué)習，就像美國有些青少年一樣，由吸毒而裸奔，以后還不知道會(huì )玩出什么花樣。所以人要有思想也要有學(xué)問(wèn)，兩者必須兩相兼顧，只想不學(xué)終究一無(wú)所得，只學(xué)不想會(huì )糊里糊涂。像我們現在這么小就應該用功讀書(shū)，做什么事都從娃娃抓起，像我看書(shū)都是家長(cháng)催的，不催就不看不學(xué)，但有時(shí)一有興趣的話(huà)，就會(huì )看看一兩眼。一個(gè)人只知道讀書(shū)，而不是用心去讀，那么只如孟子說(shuō)：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)�！币簿褪亲x書(shū)必須用智慧來(lái)分辨書(shū)中所講的道理是否正確，要從書(shū)中找出一個(gè)自我。書(shū)讀多了，想深了，見(jiàn)廣了，便會(huì )離開(kāi)書(shū)本，足見(jiàn)形成自己的.思想和認識，成為自己的精神世界的組成部分。
這也使我懂得了，讀書(shū)就要用心讀，而不是讀了就過(guò)了，還要反復的讀幾遍，不懂的地方要不恥下問(wèn)，這樣才能吸取里面的知識，相反，讀書(shū)不認真讀，那就不要讀，因為那都是惘然，所以從今天我懂得了這個(gè)道理開(kāi)始，一直到未來(lái)，都要有方法的去學(xué)習。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得10
《論語(yǔ)》作為儒家思想最重要的奠基，其語(yǔ)言質(zhì)樸，含光藏暉，內涵豐富，博大精深，堪稱(chēng)是一部不朽之經(jīng)典之作，它確立以人為核心的道德思想體系，提出孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列完整道德規范。在《論語(yǔ)》中，有關(guān)修身養性的道德學(xué)說(shuō)之義最為殊勝，核心就是以德潤身，特別強調為仁由己、身體力行，以啟發(fā)每個(gè)人的自覺(jué)道德精神。
其一：《論語(yǔ)》中提出了“修己以敬”。倡導世人積善修德、提高道德修養，建立和平美好的世界，促使整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣的淳化，這是儒家倡導的“修身為本”的精義所在。目的是通過(guò)道德修養，提高自身的道德境界，鑄就君子人格或理性人格。修身一方面在于驅邪扶正，保持和發(fā)揮善心與德性；另一方面在于涵養正氣，比如君子坦蕩蕩的浩然之氣；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫之氣；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的大公無(wú)私之氣等。只有這樣，一個(gè)人才能處處以大局為重，以國家為重，才能公正廉明，大公無(wú)私，使社會(huì )正氣上揚。
其二：《論語(yǔ)》中倡導了道德修養理論與方法：自省、克己、慎獨、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認識自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì )道德規范，促進(jìn)社會(huì )的和諧；忠恕便是根據自己內心的體驗來(lái)推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設身處地為別人著(zhù)想，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎上，使自我修養達到更高境界的一種修養方式；中庸就是寬容和接納異己，設身處地為人著(zhù)想，聆聽(tīng)別人的心聲，和諧人際關(guān)系。
讀《論語(yǔ)》使自己深刻地體會(huì )到：《論語(yǔ)》的精要在與道德的踐行，知行合一，肯定了行的重要性�！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)宗明義第一句話(huà)就是：子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？”。因此我們在實(shí)踐中要堅持做到躬行踐履，言行一致，“言必信，行必果”。曾子說(shuō)，“士，不可以不弘毅，任重而道遠。人以為己任，不亦重乎，死而后己，不亦遠乎�！钡赖滦摒B的`實(shí)現在于行動(dòng)，而不是華麗的言辭。在現實(shí)中，我們要強調道德修養實(shí)踐的個(gè)人主體性，重實(shí)踐，重力行，輕空談。衡量人的品德不能只聽(tīng)其言論，而應看其實(shí)際行動(dòng)，故有“君子欲訥于言而敏與行”。
“行義以達其道”，只有堅持理性才能使“道”變成現實(shí)，我們要形成崇尚力行的風(fēng)氣。同時(shí)在《論語(yǔ)》中不僅強調身體力行，躬行踐履，而且力主通過(guò)實(shí)踐在嚴酷的環(huán)境中去鍛煉成長(cháng)，去完善自己的人格，只有自覺(jué)地接受各種嚴酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗，才能獲得卓越的才能，形成完善的人格，達到崇高的道德境界。近代文學(xué)家魯迅先生的“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人，……他們是中國的脊梁�！边@正是《論語(yǔ)》中積極進(jìn)取，“知其不能為而為止”的精神。
我個(gè)人以為，今天讀《論語(yǔ)》要做到繼承吸取其精華，并賦予它新的時(shí)代內容，以提高全民族的道德意識、責任感和使命感，這才是學(xué)習、研究《論語(yǔ)》的現代價(jià)值所在�！案粷櫸�，德潤身”，是古人一向倡導的思想。我們每個(gè)人都要嚴于自律，注重修身養性，用高尚的道德標準要求自己，并以實(shí)際行動(dòng)來(lái)影響、感染社會(huì )和他人，共同創(chuàng )建一個(gè)“人神胥悅，草木皆春”的社會(huì )，做到明是非，講道德，懂禮儀，知上進(jìn)，形成良好的社會(huì )道德風(fēng)尚。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得11
我們從進(jìn)校，就在老師的指導下進(jìn)行古詩(shī)文的誦讀，我們就在經(jīng)典古詩(shī)文的熏陶下健康成長(cháng)。我們讀的經(jīng)典古詩(shī)文有《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規》、《增廣賢文》，還有我最喜歡的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是大思想家、大教育家孔子及其弟子的言談?dòng)涗�。其中教給我們許多學(xué)習的方法。
“溫故而知新”告訴我復習的重要性，以前我沒(méi)有復習的習慣，在課堂上聽(tīng)老師講了以后，回家就不再看書(shū)了，總以為自己學(xué)會(huì )了，到了要用的時(shí)候卻發(fā)現很多的知識都記不住了�，F在我終于認識到復習的重要性了，而且在復習中還會(huì )有新的收獲呢！
“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”更是一條不變的真理。以前的我遇到不懂的是不會(huì )向別人尋問(wèn)的.，一方面是不好意思；另一方面是覺(jué)得我不懂的別人也許也不懂，問(wèn)了也是白問(wèn)�，F在我明白了“不恥下問(wèn)”、“三人行，必有我師”的道理。在學(xué)習中遇到不懂的就向別人尋問(wèn)，解決自己的疑問(wèn)，這樣我發(fā)現自己又進(jìn)步了不少！
《論語(yǔ)》這本書(shū)太深奧了，現在我能讀懂的實(shí)在是太少了，但是這些知識已經(jīng)讓我受益無(wú)窮，在今后的學(xué)習和生活中我將繼續對《論語(yǔ)》的誦讀，從中汲取更多寶貴的知識。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得12
一個(gè)陽(yáng)光明媚的清晨，一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞，飛啊，飛啊，我突然來(lái)到了時(shí)空隧道，回到20xx年9月1日，這個(gè)與眾不同的早上，我們相約來(lái)到國學(xué)課堂，開(kāi)啟了300多天的《論語(yǔ)》學(xué)習旅程。在這個(gè)世界上，有一個(gè)民族，不信神，卻敬仰一個(gè)人。他所在的家族不是帝王，卻歷經(jīng)了兩千多年長(cháng)盛不衰，這個(gè)人是誰(shuí)呢？他就是孔子！
孔子是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常重要的人物�，F在讓我來(lái)介紹一下吧！孔子，生于公元前551年9月28日，死于公元前479年3月1日�？鬃釉浊�，字仲尼�？资侨寮覍W(xué)派的創(chuàng )始人，他曾說(shuō)過(guò)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！睆倪@句話(huà)可得知，孔子在三十歲時(shí)便開(kāi)始辦學(xué)校了。文人朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十三說(shuō)到：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜�！笨梢�(jiàn)孔子在人類(lèi)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上，我學(xué)到了做一個(gè)君子必須言行一致，必須明白自己身處的位置。比如：老師就是要做老師的'位置上，學(xué)生就要在學(xué)生的位置上，老師不能違反自己的話(huà)，學(xué)生也不能出爾反爾，要說(shuō)到做到。
孔子的學(xué)生也很值得敬佩，首先便是學(xué)霸顏回。顏回又名顏淵，或子淵。身為孔子最疼愛(ài)的弟子之一的顏回，才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢？有言為證：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！痹陬伝厣砩�，我學(xué)到了即使條件再艱苦，也要堅持學(xué)習。
當然，孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先，子路很好學(xué)。他先后問(wèn)政、問(wèn)士、問(wèn)成人、問(wèn)事君，分別得到收獲。子路也很勇敢，孔子周游列國時(shí)，子路總在一旁保護著(zhù)孔子。同時(shí)，子路又很忠心，重視禮節。在衛國大亂中，他不聽(tīng)旁人勸告，堅持救自己的主人子俚，可見(jiàn)他的忠心耿耿。進(jìn)入主人被劫持的地方與敵人砍殺，被敵人打掉了帽子，他忙去撿，被敵人殺死，臨死前還不忘將帽子系在腦袋上，可見(jiàn)他把禮節看得比命還重要。我從子路身上學(xué)會(huì )了好學(xué)、勇敢、忠心等優(yōu)秀品格。
讀了《論語(yǔ)》，我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心�！叭省钡钠员硎救�，而“二”字的短橫線(xiàn)表示自己，長(cháng)橫表示別人，也就是愛(ài)自己少一點(diǎn)，愛(ài)別人多一點(diǎn)。雖然《論語(yǔ)》二十章的學(xué)習結束了，但不代表追求《論語(yǔ)》的學(xué)生生涯結束了。希望我繼續學(xué)習，讓自己成為一個(gè)君子，發(fā)揚儒家文化思想。比如：當紀律委員管理班級紀律時(shí)，學(xué)習委員卻站了出來(lái)，我會(huì )用《論語(yǔ)》中的“不在其位，不謀其政�！眲窀嫠�。當班長(cháng)制定一些對自己有利對他人有害的規定時(shí)，我會(huì )說(shuō)：“其身正，不明而行；其身不正，雖命不從�！�
希望《論語(yǔ)》被更多人知曉，讓孔子的文化思想傳遍整個(gè)世界！
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得13
想到這里，我回想自己的教學(xué)方法，確實(shí)有要改進(jìn)的地方，在末來(lái)的日子里，我會(huì )努力做到以學(xué)生為本，讓他成為自己的朋友，在快樂(lè )的氛圍中吸取知識�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活，說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。
書(shū)中還解析了現代社會(huì )人們?yōu)槿颂幨碌姆椒ê偷览�，也使我深受啟發(fā)。其中在交友之道中提道：“益者三友，即友直，友諒，友多聞。
人們常說(shuō)：“在家靠父母，出外靠朋友，”朋友在一個(gè)人的社會(huì )活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書(shū)，通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界，但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡朋友卻會(huì )給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。而世界上對自己有幫助的有三種朋友，就是所謂：”益者三友“，即友直，友諒友多聞。
友直：這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決。
友諒：這種朋友為人誠懇，不作為。與這種朋友交往，我們內心妥貼，安穩的，我們的精神能得到一種凈化升華。
友多聞：這種朋友見(jiàn)聞廣博，即知識面寬。當你在一些問(wèn)題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見(jiàn)聞可以幫助你作出選擇。結交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗里面，得到對自己有益的借鑒。而要交上這三種朋友，必須做到：第一要有仁愛(ài)之心，愿意與人親近，有結交朋友的意愿，第三，要有辨別能力。
也就是說(shuō)，自己修身養性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的.人生具有光彩。在我的心目中，《論語(yǔ)》是由許多“之、乎、者、也”組成的文言文，其中的枯燥乏味不在話(huà)下，要一字一句地把它讀完都覺(jué)得辛苦更別說(shuō)要讀懂里面所隱含的意義。通過(guò)閱讀于丹老師寫(xiě)的《論語(yǔ)》心得，發(fā)現原來(lái)論語(yǔ)不僅博大精深還有血有肉，充滿(mǎn)了感情。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了我們眼前與今人對話(huà)�？鬃記](méi)有圣賢的架勢，樸素、平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講得淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得14
人生需要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復制，但可以創(chuàng )新；先哲的智慧不能抄襲，但可以借鑒。生命，就是在一代又一代的創(chuàng )新和借鑒之中延續、發(fā)展。
孔子的智慧，可以說(shuō)集中在《論語(yǔ)》里面�！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話(huà)說(shuō)，“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活�！钡煌娜俗x它，卻會(huì )獲取不同的感悟。政治家讀它，能夠讀出為政以德、以人為本的治國安邦之道；哲學(xué)家讀它，能夠讀出和而不同，天人合一的天人和諧之觀(guān)；教育家讀它，能夠讀出有教無(wú)類(lèi)、因材施教的教育理念；倫理學(xué)家讀它，能夠讀出見(jiàn)利思義、博施濟眾的道德情操；有修養的人能夠讀出“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人文關(guān)懷，就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會(huì )。我悟性極差，沒(méi)有能力讀出《論語(yǔ)》的“廬山真面目”，但我也讀出了一個(gè)屬于我自己的鮮活的孔子：他超越時(shí)空，閱歷豐富，一生見(jiàn)過(guò)許多人，君王、大臣、英雄、美女、農夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人，什么人都見(jiàn)過(guò)，這些人如同一把鋒利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他所追求的，豐富了他所沒(méi)有的；他主張發(fā)家致富，但必須采取正當手段，鄙棄那種靠不正當競爭發(fā)家致富的人，“不義富且貴于我如浮云”；他體察民生，興辦教育，收費非常低廉，只是十條肉干而已，自古至今，可說(shuō)是我國民辦教育的第一人；他繼承文化，也創(chuàng )新文化，他的創(chuàng )新是在堅實(shí)繼承基礎上的創(chuàng )新；他嚴肅生活，也享受生活，他的.享受是在生命意義和高雅情趣基礎上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪漫是在對生活大徹大悟基礎上的幽默和超越；他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛(ài)、態(tài)度豁達，以他永遠的智慧和包容關(guān)照歷史、關(guān)照人類(lèi)！
簡(jiǎn)單的說(shuō)，《論語(yǔ)》的真諦是教人們如何得到真正的快樂(lè )；它的精華則在于教我們做人的心態(tài)。這本書(shū)從仁愛(ài)之道、孝敬之道、智慧之道、學(xué)習之道、誠信之道、處世之道、君子之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊藏的智慧及其對現代生活的啟示。細細品味過(guò)這七個(gè)方面，也同時(shí)折射出了我自己的影子。
仁愛(ài)是在孔子的論語(yǔ)中提到最多的一個(gè)詞，我們常常說(shuō)讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，然而這個(gè)簡(jiǎn)單的愛(ài)字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，其中卻蘊含的太多太多的道理�？鬃诱J為仁愛(ài)是做人的根本，他不僅是仁愛(ài)的一個(gè)宣傳者，也是一個(gè)仁愛(ài)的實(shí)踐者；于丹認為仁愛(ài)不僅是一種人格情懷，同時(shí)也是一種非常具體的行為方式我們可以通過(guò)后天的補足來(lái)不斷的提升和完善自己。而我認為仁愛(ài)其實(shí)貫穿整個(gè)人生，正所謂只有人人都獻出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。人世間的愛(ài)情、親情、友情無(wú)不充滿(mǎn)愛(ài)，愛(ài)情中，我寬容，彼此珍惜，對愛(ài)人和自己的親人一樣；親情中，首先孝敬父母，尊敬長(cháng)輩，因為他們同樣是我們最親的人；友情中，友愛(ài)、友好，幫助需要幫助的人，他人的面容永遠是我們表情的一面鏡子，因為你對別人怎么樣，別人就會(huì )以同樣的態(tài)度對待你。其實(shí)我們每個(gè)人都被仁愛(ài)充滿(mǎn)，我們自己跟這個(gè)世界都會(huì )變得更好。
我們從父母身上索取的東西實(shí)在是太多了，父母付出的是人間最寶貴的愛(ài)，平時(shí)經(jīng)常說(shuō)"不養兒不知父母恩"，真到自己當了父母的時(shí)候才知道自己的父母有多不容易。也許因為我還沒(méi)有為人母，對于孝敬父母上，一直不知道如何做起。從讀書(shū)到現在好多年了，每次回家都是空著(zhù)手回的，看到同事朋友常常大包小包的拿著(zhù)東西時(shí)，總覺(jué)得沒(méi)有必要，都是一家人，何必那么見(jiàn)外呢？回到家中，也從來(lái)是的飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，就在我上大學(xué)，重讀了論語(yǔ)后，從心里上感覺(jué)到了對父母的虧欠，我開(kāi)始回報，盡管我們能做到的都是些微不足道的小事，小到幫忙洗衣、做飯，買(mǎi)一些吃喝用品，但我能深深感受到他們的喜悅。
我一直很崇拜古人的智慧，它們條件沒(méi)有當今社會(huì )的優(yōu)越，卻能留下驚人的文化和遺產(chǎn)，比如秦始皇修建陵墓、長(cháng)城；歷史上的草船借箭、完璧歸趙；唐詩(shī)宋詞等等這些無(wú)不流露出古代人們超人的智慧，都令我們現代人敬仰崇拜�！墩撜Z(yǔ)》里面，自始至終充滿(mǎn)著(zhù)智慧。有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好，人生的真正成功不在于你憑運氣抓了一手好牌，而在于你抓了一手壞牌，但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你僥幸一路走來(lái)遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成為君子的人，當然不一定就是小人，能不能因為從跟你的交往中看到人性中的溫暖、善良，看到你對他的體諒、包容，而讓他美好的一面更多地表現出來(lái)。在于智慧方面，我自己還是非常欠佳的，常常只是羨慕這方面做的好的人，以后需要不斷學(xué)習。
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！泵總�(gè)人從哇哇墜地起就開(kāi)始學(xué)習語(yǔ)言，學(xué)習走路，到長(cháng)大以后學(xué)習知識、學(xué)習做人，一直到老，都有學(xué)不完的事情，真所謂“活到老，學(xué)到老”。說(shuō)到學(xué)習，就離不開(kāi)教師和學(xué)生，孔子是一位很好的老師，他的學(xué)生桃李滿(mǎn)天下，然而他之所以流傳到現在兩千多年，自然有它獨到的教書(shū)之道。當然“三人行，必有我師焉”，幾個(gè)人同行，其中必定有我的老師，這不僅體現了他的謙虛，而且說(shuō)明他的好學(xué)。在我們生活中，也應該有這樣的精神。
孔子說(shuō)："人而無(wú)信，不知其可也。"可見(jiàn)誠信在一個(gè)人的生活中所占的分量。如今社會(huì )中，很多企業(yè)品牌靠的都是誠信和信用，比如一個(gè)新的產(chǎn)品，必須有特別好的口碑才能夠立足；一個(gè)單位的領(lǐng)導也要講信用，才能贏(yíng)得員工和下屬的信任，假如作為上司整天不講信用了，可想而知結果會(huì )怎樣了；集體是這樣，而小到我們每一個(gè)人的個(gè)體，我們應該怎么做呢？我想，應該在工作上一絲不茍，認真對待；在家庭對父母、愛(ài)人、孩子要坦誠相待；對同事朋友說(shuō)到做到，不能有欺騙行為，總之，從《論語(yǔ)》出發(fā)，結合今天的現實(shí)，以《論語(yǔ)》中的誠信來(lái)引導今天的生活，走好我們人生的路。
“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！边@句話(huà)告訴我們，在儒家傳統道德中，一個(gè)人要達成完美的人格修養，智、仁、勇是非常重要的三個(gè)方面，缺一不可�？鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達到成為圣人的目標�！爸痹跂|方文化里并不是知識，書(shū)讀得好，知識淵博，這是知識，智慧不是知識，也不是聰明�？鬃诱f(shuō)的“知者不惑”的“知”，等同于佛學(xué)中智慧的“智”，而不是聰明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì )迷惑�！叭收卟粦n(yōu)”，真正有仁心的人，不會(huì )受環(huán)境動(dòng)搖，沒(méi)有憂(yōu)煩�！叭省币彩巧裰垭娔X的文化內涵之一，公司強調員工應有仁愛(ài)之心，同事之間應當互相友愛(ài)，上司對下屬尤其應當多一些關(guān)愛(ài)，要把體貼和關(guān)懷下屬當成份內的工作，盡量為下屬排憂(yōu)解難�！坝抡卟粦帧�，真正大勇的人，沒(méi)有什么可害怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧并存的�？鬃用鞔_指出：智的最高修為是不惑；仁的最高修為是不憂(yōu)；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達到，但是仍可透過(guò)修行達成。因為，當一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí)，他便會(huì )因為生活中的自我要求而心性提高、破迷開(kāi)悟、心生智慧，進(jìn)而坦然面對人生的喜樂(lè )，不庸人自擾，也能鍛煉出大無(wú)畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗。
“君子喻于義，小人喻于利�！边@句話(huà)明確提出了義利問(wèn)題�？鬃诱J為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，如果一個(gè)人一味追求個(gè)人利益，就會(huì )犯上作亂，破壞等級秩序。所以，能不為利所動(dòng)，能夠見(jiàn)利而先思義，便是君子；見(jiàn)利而忘義，一味追求個(gè)人利益，拋棄人生原則，便是小人。作為一個(gè)君子，不管是自己喜歡或不喜歡，只要是符合道義的時(shí)候，符合仁義的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜歡也不能做。在現實(shí)生活中，只要我們能夠盡職盡責地按照自強不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問(wèn)心無(wú)愧，而不是富貴，富貴不是人們想求就必然能夠得到的，也不是得到之后就永遠能擁有的。
在當今社會(huì )這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話(huà)用在今天是再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久。
學(xué)習《論語(yǔ)》，學(xué)習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì )道義標準，不論是對自己的心還是對于社會(huì )崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得15
在這個(gè)充滿(mǎn)歡天喜地的暑假里，我閱讀了眾多名家名作，在這眾多名家名作中里我最流連忘返的肯定非《論語(yǔ)》莫屬了�！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話(huà)都讓我意解難分，每一句理解都讓我知足了，還有每一句名言警句也都讓我精神飽滿(mǎn)了。
《論語(yǔ)》中的每一個(gè)故事都讓我流連忘返，每一句的理解都讓我仿佛在知識的海洋里遨游�！墩撜Z(yǔ)》的主要內容是圍繞政治和學(xué)習創(chuàng )作的。
曾子和孔子是兩位古代名人，都一直是主張積極參與政治的。他曾說(shuō)過(guò)：讀書(shū)不可以不堅強而有毅力，因為他責任而路途遙遠。把實(shí)現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠嗎？他還說(shuō)：可以把幼小的君主托付給他，可以把一個(gè)國家的命運委托給他，面臨生死存亡的關(guān)頭卻不動(dòng)搖不屈服。這樣的人才是君子嗎？是君子��！孔子之后，曾子勇敢地擔負起推行仁德的重任。
讀完這本名家名作，我懂得了一個(gè)令我終身難忘的道理：在生活中我們每一個(gè)人之間都要講究一個(gè)禮字，在父母和兄弟姐妹之間講了一個(gè)仁字，在守實(shí)守信的人叫做君子。只有在人與人之間相互照顧，互相幫助，那我們的社會(huì )就會(huì )變成一個(gè)文明社會(huì )，甚至是一座城市，一個(gè)世界，都將會(huì )是和睦和平的'，世界就不會(huì )再爆發(fā)出一次有一次的戰爭了，每次戰爭后，每個(gè)國家的士兵都會(huì )有所傷亡，是地球母親創(chuàng )造給我們的，所以我們再也不能一而再再而三地發(fā)動(dòng)戰爭，讓我們的世界成為一個(gè)文明世界吧，讓我們從現就開(kāi)始努力吧！
我要再回顧一下這本書(shū)，一起和孔子各代歷史偉人去書(shū)的海洋里遨游，一探隨其中的奧秘之處，品味其中的樂(lè )趣之處。
專(zhuān)業(yè)論語(yǔ)讀書(shū)心得16
小時(shí)候被老師逼著(zhù)背書(shū)，背“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”，總覺(jué)得是一件苦事，根本不知道何“說(shuō)”之有！按照教科書(shū)和老師的解釋?zhuān)皩W(xué)而”第一句的意思是：學(xué)習過(guò)的東西大家要隨時(shí)溫習它，“不亦說(shuō)乎”，說(shuō)實(shí)在的，每天強迫性地讓自己去學(xué)習，不是“不亦說(shuō)乎”，簡(jiǎn)直就是“不亦苦乎”！所以根本就不覺(jué)得《論語(yǔ)》有多么了不起，也不相信他說(shuō)的學(xué)習是一件快樂(lè )的事情。
但在南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》里，我卻看到了《論語(yǔ)》的異彩紛呈，孔子思想的遍地開(kāi)花。讀到見(jiàn)解獨特之處，我會(huì )陷入沉思，讀到幽默之處，我會(huì )會(huì )心一笑，我知道自己已經(jīng)被先生的言語(yǔ)所深深吸引，也開(kāi)始相信，“學(xué)而時(shí)習之”，真的是“不亦說(shuō)乎”了。
在此摘取先生對“學(xué)而”的解釋?zhuān)岩郧拔宜斫馑囊馑剂谐�，以作比較，從中可窺見(jiàn)先生對《論語(yǔ)》的精辟獨到的見(jiàn)解，也算作讀此書(shū)的一個(gè)筆記吧。
學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？
有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？
我之前對它的理解是：學(xué)習過(guò)的東西大家要隨時(shí)溫習它，是一件快樂(lè )的`事情；
有朋友從遠方來(lái)看我，也是一件值得高興的事情；別人不了解我，誤解我，而我并不在心里怨恨他，這樣才算是君子。
按照這樣來(lái)理解的話(huà)，強迫性的學(xué)習是快樂(lè )的，即使我們覺(jué)得痛苦，也應該裝快樂(lè )狀；有朋友來(lái)了，即使窩囊中羞澀，吃完上頓沒(méi)下頓我也覺(jué)得招待他是一件快樂(lè )的事情！你對我不起，我不打你，我不罵你，我心里也不難過(guò)。這是什么話(huà)？！完全是大話(huà)，空話(huà)嘛！《論語(yǔ)》要是這樣來(lái)解讀，那真是荒天下之大謬！我們再來(lái)看看，先生對“學(xué)而”的解釋。
頭一句的解釋?zhuān)壬J為，“學(xué)而”中的“學(xué)”不單純是讀書(shū)，而是做人的學(xué)問(wèn)�！皩W(xué)問(wèn)”從哪里來(lái)？學(xué)問(wèn)不是文字，不是知識，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái)，做人做事上去體會(huì )的。這個(gè)修養不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地都是我們的書(shū)本，都是我們的教育。所以隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要見(jiàn)習，隨時(shí)隨地要有體驗，隨時(shí)隨地要有反省，就是學(xué)問(wèn)。
第二句的解釋?zhuān)绻鰧W(xué)問(wèn)，就要準備一生寂寞，先生非常幽默，講到這里時(shí)，他說(shuō)孔子當年也是非常寂寞的，現在到處給他吃冷豬頭，當年他卻連一個(gè)“便當”也吃不上。讓人不禁一樂(lè )。承前所說(shuō)，做學(xué)問(wèn)是要忍受寂寞、凄涼之苦的，可能一輩子都沒(méi)有人了解，但是孔子說(shuō)，只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己。因此他說(shuō)“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”一個(gè)人在為天下國家，千秋后代思想著(zhù)眼的時(shí)候，正是寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來(lái)了，那是非常高興的事情�！斑h”字不一定是空間的遠，也可能是時(shí)間的遠。
后一句，講的是，做學(xué)問(wèn)的人，即使一輩子沒(méi)有人了解，也不“慍”，即不怨天尤人，如果能做到這樣，那么就是所謂的“真人”“真君子”了。
讀完先生的解釋之后，我覺(jué)得我被騙了，被老師，被教科書(shū)騙了，而且一騙就是十幾年啊，真是冤��！寫(xiě)到這里想起了朋友曾開(kāi)玩笑地跟我說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：學(xué)問(wèn)之美在于讓人一頭霧水�？刹皇菃�？我以前拿起《論語(yǔ)》就會(huì )覺(jué)得不知所云，確如霧里看花。由此可見(jiàn)中國教育的粗淺陋薄。從小學(xué)到大學(xué)，我們的老師又有幾人能給過(guò)我們這樣的見(jiàn)解呢，又有幾人能給我們傳授真正的《論語(yǔ)》思想呢？接受這樣教育的我們一知半解，然后我們又一知半解地去教育下一代，這樣下去，可真是要一代不如一代了！
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