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《額爾古納河右岸》讀后感（精選40篇）
品味完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的《額爾古納河右岸》讀后感，希望對大家有所幫助。
《額爾古納河右岸》讀后感 1
第一次知道《額爾古納河右岸》這本書(shū)，是在最近爆火的東方甄選的直播間里，主播董宇輝特別自豪地說(shuō)：“我一定要死后，在我的墓上刻一句話(huà)：我把一本非常好的書(shū)賣(mài)出150萬(wàn)本�！彼院芎闷孢@一本讓他熱血澎湃，瘋狂推薦的書(shū)到底是什么樣子的，馬上網(wǎng)上下單讀起來(lái)。
故事是以鄂溫克族最后一位酋長(cháng)的訴說(shuō)經(jīng)歷開(kāi)始。書(shū)中介紹了一群鄂溫克族人，生活在額爾古納河右岸，世代與馴鹿相依為命。他們日出而作日落而息，四處遷徙游獵，仿佛身處陶淵明筆下的“世外桃源”。當時(shí)主播介紹的時(shí)候也說(shuō)過(guò)，每個(gè)人的心中都有一個(gè)世外桃源。然而，美麗而神秘的大森林里，卻隱藏著(zhù)無(wú)處不在的危機。族人們與猛獸殊死搏斗，跟惡劣環(huán)境百般周旋，依舊無(wú)法阻止親人的離去和民族的衰落。從一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的死亡，一次次無(wú)可奈何的失去中，我們可以看到生命的堅韌和人性的.頑強。
整本書(shū)被分為被“清晨”“正午”和“黃昏”三個(gè)部分。俗話(huà)說(shuō)一天之計在于晨，清晨是一天的希望，這個(gè)時(shí)期的鄂溫克族充滿(mǎn)了生機，部落中富有色彩的人物陸續登場(chǎng)，有精干瘦朗愛(ài)著(zhù)妻子的林克，勤勞愛(ài)美善舞的達瑪拉，溫厚隱忍卻很孤獨的尼都薩滿(mǎn)，勇敢健壯的魯尼以及美麗不幸的拉吉達等等，每個(gè)角色都色彩飽滿(mǎn)讓人印象深刻。這時(shí)候的色彩是清新歡快的，不斷有人結婚，不斷有新生命降臨到這個(gè)部落。正午是一天的頂點(diǎn)，也是這個(gè)部落的輝煌時(shí)期，主要人物都正值壯年，他們肆意揮霍著(zhù)自己的體力和智力，為了部落的生存，和雪災、瘟疫、戰爭做著(zhù)艱苦的斗爭。黃昏進(jìn)入了一天的尾聲，鄂溫克族也不可避免地迎來(lái)了衰落，現代生活方式的沖擊，原始森林遭到亂砍濫伐，這個(gè)古老的游獵民族被迫下山定居。
一本書(shū)讀下來(lái)，我了解到那個(gè)古老的民族，那個(gè)民族的族人對自然的熱愛(ài)與敬畏。他們熱愛(ài)那片神秘的大森林，感受著(zhù)他們?yōu)榱松娌磺粨系膴^斗精神，體會(huì )書(shū)中人物的悲歡離合和充滿(mǎn)愛(ài)恨情仇的真摯感情，不由得為一個(gè)弱小的民族在歷史長(cháng)河中的百年滄桑和時(shí)代變遷而深深感慨。
《額爾古納河右岸》讀后感 2
讀《額爾古納河右岸》，我想，我對平等的認識，已由淺入深。平等是沒(méi)有種族界限的，人、草、木、石、獸都有共同的生存權利。平等文明無(wú)條件的，它像無(wú)聲的細雨，悄然滋潤萬(wàn)物。
這本書(shū)講的雖是一個(gè)東北少數民族鄂溫克族的生存故事和百年滄桑，但在他們與大自然的對話(huà)中，平等卻無(wú)處不在，它埋鋪在故事的字里行間。
卷首的第一句是女主人公的心里獨白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了�！币堰^(guò)九旬的鄂溫克族的最后一位酋長(cháng)的女人，把雨和雪、跳動(dòng)的火焰當作聽(tīng)眾，故事從清晨講到了黃昏，她回憶了一生，從女孩到暮年。那句話(huà)像清風(fēng)，吻了我心內的平靜湖面，蕩起陣陣感動(dòng)的波瀾。在漫長(cháng)的歲月里，她和雨雪是相互作用的，她們成了老熟人。這一份跨越種族的`平等，也愈鮮明了。我忽然想起了現代社會(huì )里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人類(lèi)中心主義太根深蒂固，當人們提到平等時(shí)想到的幾乎都是人類(lèi)之間的，但其實(shí)平等是無(wú)關(guān)種類(lèi)界限的，不是嗎？人存在于天地之間，其他有生命和無(wú)生命的也同在這天地，萬(wàn)物都平等地存在著(zhù)的呀。
鄂溫克族生活在中俄邊界的額爾古納河古岸，他們與馴鹿為伴，享受著(zhù)大自然恩賜的同時(shí)也在艱難地生存，他們要征服自然嗎？不是。樺樹(shù)林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛……大自然承載了他們的全部，他們把全部交付給了大自然。女主人公在小的時(shí)候，親眼見(jiàn)證了一頭灰色的馴鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一個(gè)黑暗的世界。姐姐的“烏麥”找回來(lái)了，但那頭原本活蹦亂跳的小鹿卻再沒(méi)了生息。母鹿失去孩子的同時(shí)也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。馴鹿失，姐姐得；姐姐失，馴鹿得。人和動(dòng)物，沒(méi)有任何一方是無(wú)償的付出和得到，生存權利誰(shuí)都沒(méi)增，誰(shuí)也都沒(méi)減，大家都是平等的。
火種是鄂溫克族的希望之一，他們不管遷徙去哪都帶著(zhù)，百年來(lái)從未變更。故事的末尾中，鄂溫克族的生活方式和現代文明沖突不斷，生存環(huán)境漸劣，族人決定下山定居，卻沒(méi)帶走火種。他們說(shuō)布蘇的房子里有火，再也不需要火種了。不愿意去定居而留在山上的女主人公獨自坐在火塘前無(wú)奈而憂(yōu)愁：我們的火種是用鐮刀和石頭打出來(lái)的，而布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，這樣的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孫子安草兒往火塘里添了幾塊柴，她又想起族人燒火從來(lái)不燒鮮木，只用樹(shù)木里的枯枝斷木。他們看到漢人門(mén)房前后堆著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的劈得整整齊齊的柴時(shí)會(huì )心疼不已，好像躺在那兒的不是柴，是他們。
列夫·托爾斯泰曾道“我們平等的相愛(ài)，因為我們互相了解、相互尊重�！倍鯗乜俗逶诎倌旯怅幚镂站o了自然的手，和它一起去感受變化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“眾生平等”，它們都基于對天地和諧的期望，都是對精神靈魂歸屬的尋求。于是，平等，讓所有的渺小成為不渺小，讓所有的平凡成為不平凡。
《額爾古納河右岸》讀后感 3
這是一個(gè)90歲的鄂溫克女人的自述，她近百年的人生經(jīng)歷，折射出鄂溫克族近百年的發(fā)展歷程。這個(gè)民族在森林中生活，信奉薩滿(mǎn)，因馴鹿覓食而搬遷、游獵。他們在自然的恩惠與折磨下生存，他們遭遇了日侵，他們經(jīng)歷了—，最后，在所謂先進(jìn)文明的“侵襲”下，他們不得不在游牧與定居之間游蕩。不過(guò)，這是一部女人的書(shū)，似乎應該蕩氣回腸的歷史，在遲子建的筆下，在“我”的口中，是一個(gè)個(gè)普通人的生活，自然、生動(dòng)、詩(shī)意、悲情……
人與自然
故事由“我”的誕生開(kāi)始，“我”出生在寒冬，有一個(gè)姐姐也出生在嚴冬，但因狂風(fēng)掀了母親生產(chǎn)用的希楞柱，姐姐受了風(fēng)寒，出生兩天后就死了。自然賦予鄂溫克人一切，也會(huì )不時(shí)殘酷地收回它的恩惠，“我”的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風(fēng)雪中永遠地睡眠，第二任丈夫瓦羅加被熊揭開(kāi)了腦殼。
即使自然很無(wú)情，但鄂溫克人并不愿意離開(kāi)森林�？墒乾F代文明在“侵襲”，伐木工進(jìn)駐森林，鐵路公路伸進(jìn)深山，動(dòng)物四處逃散。鄂溫克人下山定居，依舊的游牧生活又將他們帶回森林，定居點(diǎn)激流鄉最終成為一座空城。只是人心開(kāi)始浮躁，有的年輕人甚至走上歧途，如孫子沙合力因盜伐天然林被判刑三年；外孫女索瑪不停地與不同的男人幽會(huì )，然后不停地流產(chǎn)，無(wú)法出嫁。為了孩子們，女兒達吉亞娜籌建了新的定居點(diǎn)布蘇，可是“我”覺(jué)得他們終有一天還是會(huì )回到山林里。
人與人
在人與自然的大主題下，人與人的故事是這本書(shū)最吸引人的地方。里面有數段美麗的愛(ài)情。如母親達瑪拉，在年輕時(shí)與兄弟倆相遇，兄弟倆都愛(ài)上了這個(gè)美麗的姑娘，就以射箭一決勝負，最終林克成了達瑪拉的丈夫，而伯父尼都薩滿(mǎn)孤獨終生。在林克去世后，尼都薩滿(mǎn)再次追求達瑪拉，可是弟媳不能嫁哥哥這一族規，扼殺了兩人的.愛(ài)情，也讓兩人的生命日漸枯萎。
而姑姑依芙琳的愛(ài)情則是一場(chǎng)悲劇。她嫁給了不愛(ài)她的坤德，怨恨充斥其一生，她甚至討厭自己的兒子金得，認為金得如坤德般懦弱。她為兒子安排了一場(chǎng)婚事，金得反抗不得，上吊自殺了。坤德令依芙琳再次懷孕，可是依芙琳千方百計地讓自己流產(chǎn)了。
人與神
鄂溫克人信奉薩滿(mǎn)。在小說(shuō)中，薩滿(mǎn)確實(shí)具有神力，能呼風(fēng)喚雨，救人性命�？墒撬_滿(mǎn)也為身上的神力，付出了慘重的代價(jià)。
妮浩繼承了尼都薩滿(mǎn)的衣缽，可是妮浩每救一個(gè)人，就要失去自己一個(gè)孩子。但是身為薩滿(mǎn)，她的職責就是救命，即使是有罪的“馬糞包”和偷吃馴鹿的少年，她也要穿上神衣，跳神救之。最后，妮浩為祈雨救火而死。
茅盾文學(xué)獎如此評價(jià)此書(shū)：這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話(huà)，在對話(huà)中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛(ài)憎分明等等被現代性所遮蔽的人類(lèi)理想精神的彰揚。
《額爾古納河右岸》讀后感 4
讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會(huì )最深的就是同一個(gè)烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。
一個(gè)烏力楞代表一族，他們一個(gè)族的人雖然住在不同的木力楞(類(lèi)似帳篷的居住所)，但是他們一起打獵一起圍著(zhù)火堆分享所得食物，高興時(shí)，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開(kāi)心的、不開(kāi)心的都不會(huì )憋在心里，圍著(zhù)火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。
只是后來(lái)因為兩家人發(fā)生了不可調和的矛盾，他們才開(kāi)始各自為食，我認為這也是他們失去這種純樸的開(kāi)端。
現在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。
很慶幸的是，我從小生活在農村，由于是在鄉鎮，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的`鄉俗�？戳恕额~》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長(cháng)。
我們住在固水凝土的堅固房子了，每家都有一道門(mén)，但這道門(mén)我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的時(shí)候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著(zhù)飯到鄰居家蹭菜，有時(shí)候還同用一鍋。小時(shí)候，不會(huì )做菜，鄰居們就會(huì )三五七地圍著(zhù)我，告訴我他們煮菜的方法經(jīng)驗，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著(zhù)添光嘗鮮。
一家有困難，一條巷子的人都跟著(zhù)著(zhù)急，能幫忙的絕對不會(huì )袖手旁觀(guān)。
作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報告，說(shuō)你今天跟誰(shuí)打架了，又到哪里爬山下水，跟誰(shuí)到屋頂上捉迷藏。
這樣家長(cháng)即使不在家，也好像長(cháng)了十八雙眼睛處處盯著(zhù)你的一舉一動(dòng)。特別自己擅自攀爬危險地方嬉戲的時(shí)候，只要是被大人看見(jiàn)了，不管認不認識，他都一副老氣橫秋的責罵。那時(shí)候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報復，大人們笑笑不理，我們也覺(jué)無(wú)趣，后來(lái)就不了了之�，F在想想，那些鄰居真可愛(ài)，多想回到從前。
另一個(gè)讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個(gè)悲劇人物。她是他們那個(gè)烏力楞的薩滿(mǎn)，有點(diǎn)像我們常說(shuō)的巫師。每當族中有困難，或者有人生并死去等幾乎都要請她跳神，以求免除禍事或者治玻
先撇開(kāi)這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因為她擁有神秘的力量，而是她無(wú)私的精神。她一生有好幾個(gè)兒女，但是只有一個(gè)害怕死亡而離家出走的女兒活下來(lái)。因為她每救一個(gè)人，她就會(huì )失去一個(gè)至親。
救了別人就會(huì )失去一個(gè)兒女，每一次她跳神的時(shí)候，都在無(wú)比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。
當族人勸她把自己的孩子當成別人的孩子，把別人的孩子當成自己的孩子。她說(shuō)出了讓我流淚的話(huà)：難道自己的孩子有危險就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實(shí)質(zhì)是別人的孩子。后來(lái)，她每一次救人都會(huì )哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著(zhù)自己的兒女一個(gè)個(gè)死去，從樹(shù)上摔下來(lái)的、胎死腹中的、被野獸咬死的。
她不敢再懷孕，精神也越來(lái)越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。
說(shuō)到這里，我雖然贊揚妮浩無(wú)私的精神，但我不贊同她的做法。我認為，人應該要有無(wú)私奉獻的精神，但是不應該將這種行為建立在別人的生命上。每一個(gè)孩子來(lái)到世上都有他專(zhuān)屬的生存權利，不因為父母的決定而隨意剝奪他們鮮活的生命。
雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個(gè)人就扼殺自己一個(gè)孩子的生命，這種以命易命的奉獻一點(diǎn)幾乎價(jià)值都沒(méi)有，而且有點(diǎn)可恨，因為她奉獻的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。
她用她孩子的性命來(lái)填補自己內心的慈悲，盡管得到別人的感激，但也已成了另類(lèi)的膾子手。
我認為，一個(gè)正真無(wú)私奉獻的人，是將自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去對待。除非是你身邊的人愿意，否則你不能以自己的想法而剝奪任何人的權利。否則，在大多數人眼里你是個(gè)英雄，但實(shí)際你已深深影響了某些人美滿(mǎn)的一生，那你的無(wú)私奉又算什么呢？
我們可以為別人犧牲完全屬于自己的一切，包括自己的生命，但是絕對不能未經(jīng)別人同意就犧牲別人的任何東西，盡管那是你的至親。
《額爾古納河右岸》讀后感 5
靈氣的馴鹿奔跑在山巒溪流間，自然饋贈的森林在廣袤的土地上恣意生長(cháng)，大氣磅礴的日出夕陽(yáng)亦或寧靜的繁星點(diǎn)點(diǎn)共同勾勒出一派清新自然，與現實(shí)的浮躁截然不同。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了”，看似蒼涼的開(kāi)篇，實(shí)則透著(zhù)力量和平靜的娓娓道來(lái)，鄂溫克族最后一位女酋長(cháng)骨子里的堅毅和內心的充盈充分展現。這應該是感受過(guò)大災大愛(ài)，看透生死的人才能獨有的淡然。書(shū)中對萬(wàn)物有靈的尊重、舍己為人的精神、面對生死的坦然無(wú)不讓人為之動(dòng)容。
全書(shū)對大興安嶺未開(kāi)采前景色的描述，讓讀者心曠神怡。鄂溫克族崇敬自然，相信萬(wàn)物有靈，所以馴鹿是他們的親人，火塘里的火種都擁有了生命。隨著(zhù)社會(huì )化進(jìn)程的加快，讓大興安嶺的上空變得日益空曠，被砍伐的樹(shù)木變成了房子，用作了生產(chǎn)，卻唯獨不再為族人遮擋風(fēng)雨，不再阻斷與外界的聯(lián)系。聯(lián)想到今年的極端天氣，自我有認知以來(lái)感受到的最熱夏天，下鄉途中看到因為干旱空落落的大豆，癟粒的玉米，世界各地不是這里干旱就是那里汛澇，冰川的融化，每天都有生物逐漸退出歷史進(jìn)化的舞臺……這些算不算自然的報復？于自然而言，我們都是如恐龍一般的過(guò)客，我們試圖改造它的時(shí)候，已然遭到它的反噬，如果不能與自然和諧共生，渺小如我們，又會(huì )消失在自然發(fā)展的哪一個(gè)階段呢？如果認識到個(gè)人的渺小，我們能不能多一份謙卑？社會(huì )進(jìn)而多一份和諧？
尼都薩滿(mǎn)和妮浩，鄂溫克族最后兩個(gè)薩滿(mǎn)，因為天賦使命，用不完滿(mǎn)的一生書(shū)寫(xiě)出什么是大愛(ài)。我一直在想，尼都薩滿(mǎn)和林克用射箭的輸贏(yíng)，決定誰(shuí)迎娶達瑪拉的那一刻，是真的失誤還是不想看到弟弟失望的樣子，我個(gè)人更傾向于后者，他是天選成為薩滿(mǎn)的人，這樣的'人，不都有犧牲自己成就他人的品質(zhì)嗎？所以他用自己孤苦的一生成全了弟弟幸福的一生。妮浩無(wú)論是敵是友亦或陌生人，她都選擇用自己孩子的性命換取了他人生命，連自己最后的犧牲都是為了滅山火。她每一次的跳神都讓人心疼，身為母親，選擇用麝香避孕，用不要孩子的方法，去避免再次經(jīng)受喪子之痛，獨自承受失去和痛苦，只因為那句“我是薩滿(mǎn)”。而族人感念他們的付出，所以在瑪克辛姆有成為薩滿(mǎn)征兆前，人為隔絕了那股神秘而蒼涼的氣息，這是一個(gè)民族的溫柔。
書(shū)中另一處讓我印象深刻的，是關(guān)于他們與生死相處的態(tài)度，因為有出生就有死亡，有憂(yōu)愁就有喜悅，所以不忌諱婚禮和葬禮同時(shí)舉行，書(shū)中的人如走馬燈，陸續出現又逐一逝去，留下孤獨長(cháng)壽的酋長(cháng)，這樣的宿命早已被看透，所以她能釋然接受生命給予的一切。讓孤獨的人單獨待著(zhù)，至少還能有美好的回憶相伴，強行讓孤獨的人和歡樂(lè )的人在一起，他們反而更加孤獨。
很多人說(shuō)《額爾古納河右岸》像是中國版的《百年孤獨》，但我不這樣認為。雖然兩書(shū)都籠罩了孤獨和死亡氣息，但《百年孤獨》中死亡是終結，孤獨是主線(xiàn)，貫穿了一生；《額爾古納河右岸》中的死亡是生命自然的更迭，孤獨只是生命中小小的一部分。為了方便對比，下期就選材《百年孤獨》。
仿佛冥冥之中的安排，2022年8月20日，差不多是我第一次讀完這本書(shū)的時(shí)間，故事的原型，中國最后一位女酋長(cháng)瑪麗亞索逝世，在她鐘愛(ài)的馴鹿身邊，享年101歲。感謝她教會(huì )我又一種生活態(tài)度。人生是什么樣子，從來(lái)都是自己過(guò)出來(lái)的，日子怎么過(guò)下去，靠的都是自己的探索和堅守，且做一個(gè)內心豐饒堅韌的人，去過(guò)好這不長(cháng)卻也不短的一生！
《額爾古納河右岸》讀后感 6
小說(shuō)讀罷，放下案頭。讀這個(gè)小說(shuō)用了半個(gè)下午加一個(gè)晚上，可以說(shuō)是一氣呵成，好的小說(shuō)魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開(kāi)。
因為自己去年也曾去過(guò)離額爾古納河不遠的地方，小說(shuō)中提到過(guò)的金河、滿(mǎn)歸我都親自到過(guò)，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說(shuō)現在沒(méi)有了原始森林那些粗壯的樹(shù)木，甚至小說(shuō)中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，但是走在大興安嶺林區中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說(shuō)之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說(shuō)中通過(guò)一個(gè)年逾古稀的老酋長(cháng)的女人的口吻，給讀者展現出一個(gè)渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫(huà)面，雖然“我”的描寫(xiě)并不是很圓潤，但她卻是在講她百年來(lái)的見(jiàn)聞，而這個(gè)見(jiàn)聞?wù)沁@個(gè)以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無(wú)法還原，小說(shuō)也是加入了創(chuàng )作的成分，但是我更加愿意相信小說(shuō)流露出來(lái)的大部分的故事都是有事實(shí)依據的。小說(shuō)里的人物盡管受了些現代文明的影響，在原始和現代之間尋找平衡，但是他們仍然生活在刀耕火種的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達出來(lái)的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何現代文明粉飾過(guò)的，他們既敢愛(ài)敢恨，達西可以?huà)仐壖胰烁粋�(gè)剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展現在對手面前；他們也可以在了解自己過(guò)錯之后而揮刀自宮（抱歉，小說(shuō)里的鄂倫春人名字都記不住，但是看到之后會(huì )對上號）；妮浩薩滿(mǎn)明知道救人會(huì )失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對自己內心最想表達的東西毫無(wú)保留的表達出來(lái)，而又會(huì )在整個(gè)大家庭中充當自己的角色，服從組織的安排，他們有著(zhù)共同的利益追求。就像作為族長(cháng)的拉吉達讓伊芙琳在平分出來(lái)的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個(gè)人的任務(wù)分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個(gè)人。
小說(shuō)中描寫(xiě)的'鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒(méi)有強大的物質(zhì)生活保證，可是他們卻并不像現代人那樣那么貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會(huì )把用不了的東西存在樹(shù)上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹(shù)，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的枝干。他們已經(jīng)達到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個(gè)比較震撼的就是他們可以很從容的面對生死，盡管瘋狂的愛(ài)過(guò)恨過(guò)，可是死對于他們來(lái)說(shuō)感覺(jué)很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無(wú)征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會(huì )再愛(ài)了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時(shí)間是一切解決不了問(wèn)題的良藥，我們也應該從他們中間學(xué)習些什么？大家總感覺(jué)死亡離大家很遙遠，有些人因為害怕死亡而不敢做一些稍微有點(diǎn)危險的事情。生命的本質(zhì)不應該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應該輕易的放棄自己的生命，更不應該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會(huì )在文明發(fā)展的大潮中充當千年一粟的角色，他們的語(yǔ)言會(huì )消失，他們的生活方式要不了幾十年就會(huì )從地球上消失而僅僅存在于教科書(shū)當中，因為這是時(shí)代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實(shí)的老人們則會(huì )逝去。遲子建一個(gè)時(shí)代的作家的作品大部分是描寫(xiě)了時(shí)代烙印留下來(lái)的東西，如文革，如開(kāi)放，而她卻把游牧民族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點(diǎn)純真，單從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)她就很偉大！人性總是相通的，我們沒(méi)有必要把很多事情搞得那么復雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質(zhì)生活的同時(shí)，不要忘記了還有那么一批人，他們對于這個(gè)花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱(chēng)之愚昧，因為這兩條線(xiàn)永遠是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
《額爾古納河右岸》讀后感 7
橘子洲頭的千年一嘆，塞納河畔的巴黎倩影，泰晤士河的帝國余輝。河流記錄著(zhù)時(shí)代的軌跡，與人類(lèi)相守共榮，可謂人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。他們靜靜地流淌，向人類(lèi)詮釋著(zhù)永恒……
《額爾古納河右岸》記錄著(zhù)一代代人的冷暖與離合。遲子建把這悲歡離合匯聚在一起，寫(xiě)成了《額爾古納河右岸》。這篇小說(shuō)是卷帙浩繁的當代長(cháng)篇小說(shuō)文庫中的翹楚文作。文字樸實(shí)無(wú)華，卻在無(wú)聲處勾著(zhù)心弦，文章娓娓道來(lái)，寫(xiě)出了鄂溫克人的春花秋月，詩(shī)酒風(fēng)雪，寫(xiě)出了日月星辰、風(fēng)雨雷電的獨特魅力。在她的筆下，馴鹿活潑靈動(dòng)鄂溫克人真誠善良，一草一木都是如此的珊珊可愛(ài)。不同于世界本有的駁雜，這片草地上洋溢著(zhù)熱情，像個(gè)孩子，香培玉琢十分可愛(ài)，讓人流連忘返，我愛(ài)你——鄂溫克的日月星辰。
“茅草屋頂下住著(zhù)自由的人，大理石和黃金下棲息的奴隸”。日光溫和，月華如雪聽(tīng)著(zhù)微風(fēng)在呢喃私語(yǔ)，注視著(zhù)天邊晚霞下盤(pán)旋的飛鳥(niǎo)，透著(zhù)希愣柱的排煙孔看星空的微光，這是向而未往的生活，也是鄂溫克人的生活。他們從自然中把身上沾染的世俗貪婪之氣，虛榮之氣和浮躁之氣，一點(diǎn)一點(diǎn)地洗刷干凈。正應了莊子的話(huà)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！边@便是永恒與自由的境界，我愛(ài)你——鄂溫克的天地萬(wàn)物。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十年了，雨雪看我老，我也把它們給看老了”。雨雪帶給老人精神世界的'子逸。她和雨雪共同成長(cháng)，他深?lèi)?ài)的這片草地和她的馴鹿。她守著(zhù)那團火，她相信那樣的火能讓人的心和眼睛明亮，這團伙從未熄滅過(guò)像她那顆跳動(dòng)的心，我深深地愛(ài)著(zhù)你——鄂溫克的人民。
這本書(shū)有悲傷，有歡欣，有死亡的痛苦，也有新生的喜悅，每一個(gè)鄂溫克人都有故事，尼都薩馬為了林克，放棄了自己心心念念的人兒；善良的妮浩和魯尼為了救人，失去了自己的孩子；伊蓮娜在這片土地間尋找創(chuàng )作的靈感，伊芙琳用甘泉驅散對世俗的倦怠，用花朵的芬芳洗凈身體的污穢。命運對一些人是嚴酷的，但自然和馴鹿賜予他們擁抱生活的熱忱，讓他們有勇氣走進(jìn)未知的翠林和未照面的川澤。
本書(shū)末尾，老人聽(tīng)見(jiàn)了木庫蓮的聲音了，亦遠亦近，亦急亦緩，這是一個(gè)美好的結局，在木庫蓮之后，還有你達吉亞娜。達西，他們都回來(lái)陪著(zhù)老人，陪著(zhù)高山和川澤。
縱使舉世皆濁，眾生迷醉，還會(huì )有這片潔凈的土地，因為時(shí)間改變而萬(wàn)物之美的永恒。我愛(ài)這片土地，更愛(ài)生活在這里的人們。
《額爾古納河右岸》讀后感 8
遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國東北山區的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開(kāi)了一幅美麗的圖畫(huà)，一個(gè)民族的歷史。風(fēng)格不粗糙，充滿(mǎn)了溫暖和同情。讀完這本書(shū)后，是我不得不提筆寫(xiě)下自己的感觸。
小說(shuō)講述部落首領(lǐng)最后妻子的故事。從一百年前到現在的社會(huì )；從部落的第一個(gè)識字的人到第一個(gè)大學(xué)生；從動(dòng)蕩的晚清到第二十一世紀的安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮；這些變遷記錄著(zhù)這個(gè)民族的滄桑。
這是一個(gè)與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個(gè)游牧的的習慣，隨著(zhù)馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個(gè)臨時(shí)的“家”。他們現在沒(méi)有工業(yè)文明，生活在原來(lái)的方式，與自然和諧相處。
這是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛(ài)的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時(shí)結束了自己的生命；在達馬拉與林克和尼都之間的愛(ài)，激烈的背后更多的是無(wú)奈；伊萬(wàn)對那杰什卡悠長(cháng)綿遠的愛(ài)，像一股清泉的味道，進(jìn)入我的身體，洗刷了我的心扉。敢愛(ài)敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無(wú)奈；彼此的生死離別，說(shuō)盡了多少生命的脆弱。
這是一個(gè)充滿(mǎn)大愛(ài)的.民族，他們信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)。依賴(lài)薩滿(mǎn)跳神來(lái)治療疾病，趨避災禍。作為薩滿(mǎn)的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會(huì )以危及自己親人的代價(jià)去幫助另一個(gè)人的時(shí)候，仍然戰勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個(gè)素不相識的人。這是一種蘊含在一個(gè)民族內在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個(gè)生命。那便是完全不同的一種境界了。
這是一個(gè)沒(méi)有利益沖突的，通過(guò)每個(gè)人的共同努力實(shí)現了和諧社會(huì )的民族。他們實(shí)行平均主義，食品嚴格分配，多余的食物或財產(chǎn)儲存由專(zhuān)人保管。男人負責狩獵，女人要負責熏豬肉，用動(dòng)物毛皮制成衣服。沒(méi)有利益沖突，人與人之間保持簡(jiǎn)單的感情，互相幫助，團結，共同抵御自然災害、饑餓和疾病。
通過(guò)鄂溫克族人質(zhì)樸、高貴的品質(zhì)使我悟出了一個(gè)道理：那就是任何一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家，都應該與自然和諧相處；都應該團結、互助、自立、自強，更應該有大愛(ài)無(wú)疆的品質(zhì)。也只有這樣，才能夠使這個(gè)民族、這個(gè)國家更加強大，更加繁榮昌盛。
《額爾古納河右岸》讀后感 9
《額爾古納河右岸》，是遲子建的一部長(cháng)篇小說(shuō)，它讓我一直從九月讀到十月，又到十一月。小說(shuō)精美的語(yǔ)言、曲折的故事讓我愛(ài)不釋手。它采用一個(gè)九十歲的女人的自述，描寫(xiě)了二十世紀時(shí)東北少數民族鄂溫克人的生存現狀和百年滄桑：這些鄂溫克人與馴鹿相依為命，生活在中俄邊界的額爾古納河右岸。他們隨馴鹿逐食而搬遷、游獵，記錄了民族中神秘的部落文化和與大自然及其他人群的生命抗爭。在生命的不斷更替中、在時(shí)光無(wú)盡的流逝里，小說(shuō)向讀者展現了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，一段段感動(dòng)人心的故事情節。
這部書(shū)記錄了近百年的歷史，是鄂溫克民族歷史的活化石。同時(shí)，在作者的描述里，這部生硬的歷史片又充滿(mǎn)了眾多的摯愛(ài)：有父母制造的風(fēng)聲、有我和兩任丈夫的愛(ài)情、有眾多子女們的愛(ài)情、有兩個(gè)薩滿(mǎn)對部落眾人博愛(ài)、有朋友間的厚愛(ài)、有……，這些鮮活的生命，讓人不禁沉醉其中。同時(shí)，民族部落的特殊性：烏力楞、薩滿(mǎn)、馴鹿、跳神、巖畫(huà)、木庫蓮、狩獵、蹲倉、樹(shù)葬等等，為讀者這個(gè)呈現出一幅幅從未感受過(guò)的畫(huà)卷。整部作品共分四個(gè)部分，清晨、中午、黃昏、半個(gè)月亮，以此來(lái)寓意生命的意義，“我和雨和雪都是老朋友了”，等等，象征著(zhù)對大自然流逝規律的墨守與遵循，作品中眾多生命的生與死，也揭露出事物及自然的更替交換，“唯有自然是永恒”的道理。
小說(shuō)里的主要人物，一是我自己，一個(gè)女人生長(cháng)的歷程。二是我的家族中的角色。三是部落里有特征的人物。其中，對于兩個(gè)薩滿(mǎn)的`描寫(xiě)，都栩栩如生，給人以血肉痛息之情。同時(shí)，隨著(zhù)外界人群與自然災難的來(lái)臨，部落中也發(fā)生了更多的故事，涌現出面對生死、面對痛楚、面對有無(wú)的抉擇。從清晨到半個(gè)月亮，整個(gè)鄂溫克民族正由興盛走向消亡，從山林轉向村鎮。而他們，也正在接受著(zhù)這種生死命運。最讓人可悲的，帶給這種文化消亡的力量，不是自然中的瘟疫、不是自然災害、不是日本人和俄國人，不是國民軍，而是某種要求轉化為文明的力量。
這種難以抗拒的自然規律，在個(gè)體身上表現為：天災中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉達，與熊搏斗死去的瓦羅加……每個(gè)人的命運都在那片原始的山林里一點(diǎn)點(diǎn)的上演。不斷有人誕生，不斷有人上演著(zhù)死亡，重復著(zhù)悲傷……，同時(shí)，整個(gè)部落也在沿續了相同的情形：進(jìn)化、發(fā)展、衰落、消亡。如同小說(shuō)的四個(gè)主題：從早晨到半個(gè)月亮�？删驮诒瘋耐瑫r(shí)，勇敢與勤勞的鄂溫克人，又深懷著(zhù)大愛(ài)，在命運面前的殊死抗爭，演繹了一代又一代的愛(ài)恨情仇，一代又一代的獨特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱柔民族頑強的生命力及其不屈不撓的精神。
如果你是一個(gè)喜歡女人的男人，你一定要去讀這部書(shū)，因為它如同一個(gè)曼妙的女子在對你輕聲耳語(yǔ)；如果你是一個(gè)喜歡男人的女人，這部書(shū)不可不讀，因為里面有個(gè)女人在對你講述一個(gè)個(gè)悲壯、感動(dòng)的愛(ài)情故事。如果你不喜歡什么男人和女人，那么你不得不去讀這部書(shū)，它將會(huì )告訴你，如何去面對世界和生活。
《額爾古納河右岸》讀后感 10
大興安嶺那片廣袤的原始森林里的鄂溫克族人，才是最懂這個(gè)地方的。作為一個(gè)從小生活在大興安嶺的女作家，她是多么的熱愛(ài)這片白山黑水和這片古老的原始森林。飽含深情的描述在書(shū)寫(xiě)著(zhù)這片神奇的地方和神秘的古老民族中發(fā)生的事。
一如既往的遲子建式娓娓道來(lái)的敘事風(fēng)格，沒(méi)有華麗詞藻的堆砌，簡(jiǎn)單的文字，組合起來(lái)形成一種神奇的`效果，這就是大道至簡(jiǎn)，大巧若拙吧。對細節細致的描寫(xiě)，讀著(zhù)讀著(zhù)仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描寫(xiě)的就是我身邊的事，跟著(zhù)他們一起打獵，一起馴鹿，一起遷移，一起看著(zhù)薩滿(mǎn)跳神，一起聽(tīng)那風(fēng)聲，那雷聲，那雨雪閃電，那潺潺的流水聲，那原始大自然的各種聲音。有時(shí)候一段一段的文字忍不住就讀出聲來(lái)，好像渺小的我站在廣袤的天地間，與自然融為一體。
河流，山川，馴鹿，堪達罕，烏力楞，希楞柱，靠老寶，日月，星光，一個(gè)個(gè)意象結合起來(lái)是那么的美妙，如一個(gè)個(gè)跳躍的音符，演奏出一曲和諧的樂(lè )章。風(fēng)葬，把死去的孩子扔到向陽(yáng)的山坡，
弟弟林克和哥哥尼都薩滿(mǎn)同時(shí)喜歡上了達瑪拉，為了爭奪她，相約射箭比賽，最后林克娶了達瑪拉，也許是哥哥射箭的最后一刻讓著(zhù)弟弟，也許是宿命讓他射偏了，可他的內心依舊深?lèi)?ài)著(zhù)她，在弟弟死后他為她用藍的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜歡，由于部族的禁忌，最終沒(méi)有在一起，令人唏噓。
清晨和正午雖然也描寫(xiě)了一些人的死亡，但節奏是明快的，輕松的，從黃昏開(kāi)始漸漸令人壓抑，死亡的氣息愈發(fā)濃烈，妮浩每每跳神救一個(gè)人性命時(shí)，必將帶走一個(gè)自己的孩子。一命換一命的宿命，籠罩著(zhù)這個(gè)堅韌的氏族。
清晨，正午，黃昏，半個(gè)月亮，一天時(shí)間里，這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(cháng)的老婆用它九十歲的蒼老聲音講述了這個(gè)民族的百年命運從開(kāi)始到被現代文明歸化，對應這她從小時(shí)候到結婚生子到老年的這一輩子，兩者有機結合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我們生活著(zhù)的額爾古納河右岸比喻為一個(gè)頂天立地的巨人的話(huà)，那么那些大大小小的河流就是巨人身上縱橫交織的血管，而它的骨骼，就是由眾多的山巒構成的。那些山屬于大興安嶺山脈�！�
讀完最后一行文字，心中充滿(mǎn)了蒼涼的無(wú)力感，從原始的自由自在的捕獵遷移生活到定居，自由自在在林間跳躍奔跑的鹿被圈起來(lái)，最終森林被伐木工人的一個(gè)煙頭毀滅，這個(gè)古老的鄂溫克族的起起伏伏正如原始森林一般由寧靜安逸變得吵吵鬧鬧。
原住居民在現代文明的沖擊下該何去何從，在保護和發(fā)展間如何平衡，如何保護這些原始民族的文化習俗和生活習慣這是目前世界各國都面臨的思考和問(wèn)題。有時(shí)間多去這些地方走一走看一看吧，看看說(shuō)不定哪一天，他們就會(huì )永遠的湮沒(méi)在歷史的塵埃里了！就像遲子建說(shuō)的那樣，“我愿意用我的手去觸摸生活，用我的腳，腳踏實(shí)地把我作品涉及到的地方，能走到的盡量走到，像寫(xiě)《額爾古納河右岸》等等，我都是要去實(shí)地看一下。這時(shí)你再駕馭題材的時(shí)候，這種不適感會(huì )消失，會(huì )越來(lái)越跟它水乳交融�！�
總之，這是一段美好的閱讀體驗，干凈的文字，如汩汩的清泉，緩緩流入心中。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛(ài)的深沉！
《額爾古納河右岸》讀后感 11
現代的文明與古老的文明不斷沖擊著(zhù)，許多古老文明也因此逐漸消失�；蛟S他們是落后，是野蠻的，可那其中的美卻值得我們仔細體會(huì )。
《額爾古納河右岸》這本書(shū)反映了鄂溫克人一百年的風(fēng)雨生活，激蕩人心。帶著(zhù)固有觀(guān)念的我總以為這些逐水草而居、菇毛飲血的原始狩獵部落，只會(huì )打獵、喝酒、吃肉，圍著(zhù)篝火跳舞。沒(méi)想到，他們的愛(ài)那么純粹、那么單純，人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單至極，簡(jiǎn)單地生活，安靜地老去。他們的美，像清風(fēng)明月、石上清泉，透明不帶有一點(diǎn)雜質(zhì)，美得讓人心動(dòng)。
書(shū)中的愛(ài)情也給了我震撼與感動(dòng)。書(shū)中林克與其兄尼都薩滿(mǎn)為爭奪達瑪拉而進(jìn)行的射箭比賽，將原始愛(ài)情的純潔表達得淋漓盡致。伊萬(wàn)的那句想走的人是追不回來(lái)的，將對娜杰什卡的濃情蜜意無(wú)奈地化為一種大無(wú)私的愛(ài)情，還有瓦羅加為保護放映員與馬糞包而遭熊擊致死。這些或堅貞，或感動(dòng)，或無(wú)奈，或幸福，或驚天動(dòng)地，或默默無(wú)聞的愛(ài)情，將鄂溫克人的百年滄桑展現在我們面前，為我們提供了一個(gè)對待愛(ài)情的偉大藍本。這些無(wú)比純粹的愛(ài)情，正是我們缺少的，也是我們所需要的。因為純粹，所以美得動(dòng)人，美得讓人心醉。
這里的.人們生于自然而死于自然，就連他們的死亡也變得極其富有詩(shī)意。我出生在寒冬，我的姐姐死于風(fēng)寒，我的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風(fēng)雪中永遠地睡眠，侄女在鮮紅色百合花前閉上了雙眼，侄子在榛果樹(shù)上像鳥(niǎo)兒一樣落下，外孫女伊蓮娜像魚(yú)兒一樣順著(zhù)貝爾茨河漂向遠方它整個(gè)故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會(huì )伴隨著(zhù)生命的逝去。這或許就是人與自然最美的生存狀態(tài)吧。薩滿(mǎn)妮浩的那幾個(gè)孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義，亦即任何一件事的得到或是達到，都要付出相應的代價(jià)，有時(shí)甚至是生命。每一個(gè)生命都有它出現的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成某種使命。那么，它的逝去也就變得賦有深奧的意義，某種程度上甚至有了些許詩(shī)意。因此，每一個(gè)生命都是值得被尊敬的。
鄂溫克族人有很多的神，比如火神、樹(shù)神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實(shí)等日常所需。正是源于對自然的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。在他們心中，人和自然本身就是一體的。這也許就是鄂溫克人對自然的一種美好想象。生于自然，依賴(lài)自然，敬畏自然，最后死于自然，應該是鄂溫克民族最生動(dòng)的寫(xiě)照。環(huán)境日益惡化的今天，我們更應該向他們學(xué)習，與自然和諧相處，尊敬自然，愛(ài)護自然。如此，我們賴(lài)以生存的家園才會(huì )變得更加美好。
希望這個(gè)文明的故事，能夠被一代又一代的人傳頌�？傆幸惶�，我們的文明能夠真正領(lǐng)會(huì )到它們的美，領(lǐng)略來(lái)自古老文明的山水光色和人情冷暖。
《額爾古納河右岸》讀后感 12
我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。
單是這開(kāi)頭，已經(jīng)深深的吸引了我。捧起書(shū)本的那一刻，便再也放不下了。我讀書(shū)很慢，有時(shí)搞不清人物關(guān)系還要再翻回來(lái)。每天抽點(diǎn)時(shí)間與這里的山林對話(huà)，享受那片刻的安寧，是件極美的事情。
這本書(shū)是茅盾文學(xué)獎第七屆獲獎作品。前些天無(wú)意間看到董宇輝的直播，聽(tīng)到他對這本書(shū)的介紹，便心生向往，迫不及待買(mǎi)了一本。很喜歡遲子建老師的文筆，那親切的山川河流，那善良勇敢的鄂溫克人，那神秘又悲哀的薩滿(mǎn)……總能撥動(dòng)我的心弦，不知不覺(jué)沉浸其中，仿佛自己就是其中的一員，跟隨他們一起狩獵，一起跳舞，一起歡笑，一起悲傷。
這是一個(gè)以狩獵為主的游牧民族，他們沒(méi)有固定的房子，住在用松桿和帆布做成的希楞柱里，與山林為伍，與馴鹿為伴。馴鹿是一種高貴的動(dòng)物，只吃新鮮的苔蘚，使得他們要跟著(zhù)馴鹿不停的搬遷。習慣了城市的繁華和便利，定會(huì )覺(jué)得這日子無(wú)聊又寂寞，可他們過(guò)的開(kāi)心快樂(lè )！
最神秘的莫過(guò)于他們的薩滿(mǎn)。我們或許以為跳神只是一種迷信，可他們的薩滿(mǎn)卻擁有一股神力，真的可以救人。
尼都薩滿(mǎn)穿上他神圣的衣服，跳上一陣就可以讓生病的人恢復健康，可以讓日本人腿上的傷痕消失，妮浩薩滿(mǎn)可以讓將死的孩子恢復生機……使得書(shū)本前的我不得不對這神秘的力量心生敬畏。
治病救人的薩滿(mǎn)受人愛(ài)戴，卻也有自己的悲傷。薩滿(mǎn)每救一個(gè)人，就要付出相應的代價(jià)。日本人腿上的傷口好了，他的戰馬卻倒下了，將死的少年活了，妮浩薩滿(mǎn)的孩子卻死了。只因萬(wàn)物皆生而平等，一個(gè)人重新獲得了健康，就有一個(gè)人替他受過(guò)。盡管如此，妮浩薩滿(mǎn)依然沒(méi)有拒絕過(guò)任何一個(gè)向他求助的人，這是怎樣的善良��！
在這里生存的是一群善良勇敢的人。妮浩為了救別人，失去了四個(gè)自己的孩子；安道爾被瓦霞欺騙，怕她再去騙別人，堅決不同意解除婚約；達西看到歪嘴女孩結婚當天死了老公，覺(jué)得可憐執意娶她；杰夫林娜為了不讓老公為難，從山坡上摔下來(lái)流產(chǎn)了那個(gè)婆婆不想要的孩子；拉吉米聽(tīng)到馬廄里有嬰兒的哭聲，毅然抱回了家里……喜歡這本書(shū)，因為這里的人總能讓人覺(jué)得溫暖。喜歡這樣的日子，大家共同努力經(jīng)營(yíng)自己的`生活，安靜祥和，健康快樂(lè )。
人的出生大抵相同，人的死亡各有不同。這本書(shū)時(shí)間跨度很長(cháng)，像《百年孤獨》一樣敘述了一個(gè)民族的興旺與衰落，不可避免的描寫(xiě)了很多人的死亡。列娜在搬遷途中趴在馴鹿上睡著(zhù)了，掉在雪地中凍死了，達西和老鷹與狼搏斗戰死了，林克在換取馴鹿途中遭遇暴風(fēng)雨被雷擊中，瓦羅加為救自己的同伴被熊打死……這一個(gè)個(gè)生命的意外逝去仿佛預示著(zhù)這個(gè)民族的命運。這也許是他們的后代不愿再待在這里的原因之一。如果不是生活在叢林里，就不會(huì )有這些意外的發(fā)生，那些自己愛(ài)的人就不會(huì )在本不該逝去的年齡凋零。
如今，額爾古納河依然靜靜的躺在那里，安靜而又神秘，屬于他的故事仍在繼續，生活在這里的人們卻已寥寥無(wú)幾。一代代的年輕人因為城市的繁華和便利，離開(kāi)了這里，如今的鄂溫克人不足三百人。一個(gè)民族就這樣悄然離去，僅剩的幾百人又將何去何從呢。
讀了《額爾古納河右岸》，又多了一個(gè)心心念念的地方，希望有一天，也能來(lái)到這片神圣的土地，親眼目睹這里的一切，看看日月星辰，聆聽(tīng)泉水叮咚，聽(tīng)聽(tīng)是否還有那串串鹿鈴聲……
《額爾古納河右岸》讀后感 13
讀了遲子建的《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社的這一版，純藍的封。
“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。盡傾江海里，贈飲天下人”——這是記憶中遲子建的源頭。高中，課外書(shū)成了違禁品，班主任只允許大家在晚飯與晚自習間的空隙看閑書(shū)。貌似在《讀者》上看到了這首續寫(xiě)的詩(shī)，將其謄于摘抄本，每次語(yǔ)文早讀時(shí)都拿出來(lái)看看。班主任每次說(shuō)我大大咧咧的時(shí)候，我就會(huì )想到“他”。是的，之前一直以為她是男生，這個(gè)看似矛盾的句子無(wú)疑折射出我那時(shí)對男女的刻板印象。如果知道他是女生，或許會(huì )更欣慰，或許會(huì )覺(jué)得自己的自覺(jué)性反叛有了陪伴。
“追憶是老年人才做的事情”�；氐竭@本書(shū)來(lái)。
一個(gè)平鋪直敘的故事。想象一個(gè)七八十歲的老人，永遠留在大山，在一個(gè)冬季的火堆邊，她盯著(zhù)竄動(dòng)的火光，開(kāi)始講述一生的故事。這份想象里的平淡，與書(shū)中相似。故事里的死亡、每一次死亡，都被敘述得平淡無(wú)奇，哪怕是親兄弟之間的誤殺，也好似水往下流一樣，從作者筆下自然地淌出。一生都隨著(zhù)鹿群不斷遷徙的民族，一生都與山林相伴的人，想必不會(huì )覺(jué)得死亡是一件丑陋的事吧？沒(méi)有棺材，沒(méi)有墳墓，更沒(méi)有墓碑，死去的愛(ài)人就葬在風(fēng)中。小學(xué)時(shí)在qq空間看過(guò)風(fēng)葬的照片。照片里的男人留著(zhù)長(cháng)發(fā)，披著(zhù)獸皮，禿鷲在鏡頭的深處。心想風(fēng)葬實(shí)在太可怕也太殘忍。
其實(shí)哪有。風(fēng)葬遠不是對死者的褻瀆。
“瑪利亞不用抬頭，就能看見(jiàn)太陽(yáng)和月亮，小灰鼠會(huì )抱著(zhù)松塔，跳到她身上和她玩耍，你說(shuō)她是在風(fēng)中還是在土中？”
被吃掉（指在你沒(méi)有呼吸之后）也沒(méi)有那么壞。逝去的愛(ài)人以另一種方式陪伴自己。這種陪伴，既是形而上的，也是形而下的，后者多一點(diǎn)：純粹的、物理意義上的陪伴。逝者的肉體會(huì )進(jìn)入食物鏈的另一層，剩下的殘渣會(huì )被分解，一部分飄入風(fēng)中，一部分滲入土壤，養育又一輪的四季。無(wú)論以哪種方式，死者的身體最終都會(huì )分解為最簡(jiǎn)的'元素，真真正正地又回到宇宙中，通過(guò)愛(ài)人的一呼一吸與愛(ài)人再次融為一體。
親人死后，穿好壽衣，被規整地放入定制的棺材。棺材必須結實(shí)，下葬前要釘牢。棺材之外，是石砌的墓。一層又一層，想用這規規矩矩來(lái)表示敬意，延緩尸體腐爛，也方便后人前來(lái)祭拜。躺在墓中的外公，也許現今都還沒(méi)有重新進(jìn)入生物圈的循環(huán)中，唯物主義的我，想念你的時(shí)候怕是不能看著(zhù)星星了。
又要草草結束了，現在學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始安靜，黑夜中物體的輪廓開(kāi)始模糊（在處處街燈的城市，也不會(huì )模糊到看不清的呵）。
祝好。
《額爾古納河右岸》讀后感 14
聽(tīng)說(shuō)遲子建這本書(shū)是幾年前的事了，但沒(méi)有找來(lái)看。一直覺(jué)得與書(shū)相遇是一件與機緣有關(guān)的事情。
有些時(shí)候，可能會(huì )特地跑到書(shū)店尋找，或在圖書(shū)館的書(shū)架前逡巡，充滿(mǎn)期待的目光掠過(guò)或新或舊的書(shū)本，像貪戀溫度的手指輕輕的撫觸。但倘使是在某一個(gè)不經(jīng)意的瞬間，心緒被無(wú)休無(wú)止淅淅瀝瀝的雨攪得紛亂，郁積了一股莫名的煩悶，回頭的時(shí)候，恰好看到朋友手上拿著(zhù)一本《額爾古納河右岸》。眉眼間頓添了欣喜，抑制著(zhù)涌上來(lái)的小興奮對她說(shuō)：“看完借我�！边@，豈不是更妙！
遇到一本好書(shū)是緣，傾聽(tīng)一個(gè)好作家講一個(gè)故事是幸運。和這本書(shū)的相遇，便是這樣的一份欣喜，它輕易地驅散了陰雨帶來(lái)的不快，使我的心情變得清清爽爽。
它第一次以長(cháng)篇小說(shuō)的形式展示了我國東北少數民族鄂溫克人的滄桑歷史和沿革變遷。為我打開(kāi)了一幅以一個(gè)民族的歷史為背景的斑斕畫(huà)卷。畫(huà)風(fēng)并不粗獷，充滿(mǎn)溫情和悲憫的情懷。
故事久遠但輪廓清晰，緩緩地流淌出來(lái)，從一個(gè)年屆九旬、這個(gè)弱小民族最后一位酋長(cháng)的女人嘴中。她將她的故事講給雨和火，講給兒孫搬遷時(shí)遺漏在營(yíng)地的東西，講給自己鹿皮口袋里那些喜歡的物件和一束剛采摘的紫菊花……并不執意念給讀者。斷斷續續的低沉而不沙啞的聲音有節奏地敲擊著(zhù)空氣，灑落下點(diǎn)點(diǎn)帶著(zhù)塵埃的星光。讓我的心慢慢融化在他們的故事里。
這是一個(gè)與馴鹿相依為命的民族。他們在中俄邊境的額爾古納河右岸，世世代代，繁衍生息。保持著(zhù)一個(gè)游牧民族“逐水草而居”的習慣，馴鹿帶領(lǐng)著(zhù)他們遷徙或者停留。
他們居住在尖頂有孔可以看見(jiàn)星星的“希楞柱”里，那是一個(gè)游牧民族拆遷便利的臨時(shí)之“家”。不同于我們傳統的紅瓦白墻的磚架建筑。它本身由木頭制成，在森林中與樹(shù)木和諧的輝映，不顯得突兀。尖頂處的小孔既是火塘排煙的通道，又用于與自然溝通。一個(gè)可以看著(zhù)星星入眠的民族是浪漫的。那種大自然的“赤子”的真純是我們這些被機器和工業(yè)文明“喂養”的現代人早已失去了的。
他們保持著(zhù)一種原始的情感：熱烈的愛(ài)和瘋狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。沒(méi)有面具，也從不偽裝。因不能迎娶自己心愛(ài)的女人，被迫從母命結婚的金得在新婚的篝火燃燒的正旺的時(shí)候結束了自己的'生命；用盡自己一切的愛(ài)和力量去拯救別人的妮浩，流干了自己的眼淚；悲哀不幸繼而轉向怨懟仇恨的伊芙琳聲聲咒怨。不管是愛(ài)，還是恨。它們都注入鄂溫克人的血液里，再通過(guò)毛孔和呼吸釋放出來(lái)。真實(shí)，干凈，讓人動(dòng)容�；驉�(ài)，或憐，或怨，或恨。都毫無(wú)做作和掩飾。
他們保持著(zhù)一種原始的勇氣，在大自然給予的傷害面前從不坐以待斃。他們絕對會(huì )奮起反擊，即使死亡也不會(huì )認輸。白災（雪災）對他們以之為“親人”的馴鹿有巨大的威脅。男人們從集訓營(yíng)回來(lái)，顧不得洗去滿(mǎn)身的疲憊就去找尋在大雪中走失的馴鹿。嚴寒奪走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達。
他們信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)。依賴(lài)薩滿(mǎn)跳神來(lái)治療疾病，趨避災禍。黑夜來(lái)臨，薩滿(mǎn)披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子輕盈的舞蹈，舞姿里飽含著(zhù)噴薄欲出的激情。他們用自己的神力保佑自己氏族善良的人們和馴鹿。仿佛遵循著(zhù)某種交換的定律，薩滿(mǎn)救起一個(gè)生命，便要失去另一個(gè)生命。這生命有時(shí)候是某只有靈性而善良的馴鹿，但通常卻是和薩滿(mǎn)最親近的人。
《額爾古納河右岸》讀后感 15
合上書(shū)，眼前是一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，述說(shuō)著(zhù)一支鄂溫克氏族百年來(lái)的歷史。這是一個(gè)神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對生與死，神與人的思考。
大自然的生老病死，仿佛一個(gè)輪回�！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長(cháng)于自然，他們的命運似乎也參與到了這自然的輪回當中。
作者寫(xiě)了一支氏族近百年來(lái)的歷史，這其中最不乏生命的來(lái)與去。主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛(ài)人、兒女的離去，對生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開(kāi)始看到主人公失去父親，或那個(gè)與狼搏斗的老達西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來(lái)漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風(fēng)葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續過(guò)鄂溫克人的生活。
鄂溫克人信仰薩滿(mǎn)教。書(shū)中主要出現了兩位薩滿(mǎn)，他們有同樣神奇的功力。比如神奇的預知能力，每當氏族中有人去世，薩滿(mǎn)總是第一個(gè)知道的。還有最著(zhù)名的祭祀跳神。當氏族中或別的氏族有一些棘手的疾病，就會(huì )請薩滿(mǎn)去跳神。薩滿(mǎn)穿上神衣舞蹈，打起神鼓唱起歌，疾病就會(huì )離那個(gè)人而去。但是神總要帶走一條生命，一條生命留下了，另一條生命就要替他走。尼都薩滿(mǎn)為列娜跳神時(shí)，代她走的是一只馴鹿仔。妮浩就沒(méi)這么幸運了，每當她跳神救回一條命時(shí)，就要失去自己的一個(gè)孩子。用自己的親骨肉換一個(gè)素不相識的人，這對于一個(gè)母親來(lái)說(shuō)是多么痛苦啊，但是妮浩每次都選擇去跳神。薩滿(mǎn)就像是人與神之間的使者，也許在他們眼中，眾生皆是平等的，都是需要拯救的'。
鄂溫克人崇敬火神，無(wú)論去哪里都帶著(zhù)火種。他們不能往火中吐痰，灑水，不能往里面扔不干凈的東西。當鄂溫克人打到熊或堪達罕的時(shí)候，薩滿(mǎn)就要祭瑪魯神。還有“白那查”山神，獵人行獵時(shí)看見(jiàn)刻有山神的樹(shù)，就要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，下跪磕頭祈求山神保佑。從山神旁邊經(jīng)過(guò)，不能大吵大嚷。鄂溫克人崇敬各種各樣的神，但這些神歸根結底是來(lái)源于自然，這是對生命的敬畏。正是這信仰才讓鄂溫克人形成了自己的風(fēng)俗文化。
命運，在書(shū)中是讓人捉摸不透的。比如達西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關(guān)，又或是主人公的愛(ài)情，始于熊，終于熊……讀著(zhù)讀著(zhù)，會(huì )覺(jué)得每個(gè)人的命運都是安排好了的，他走完了該走的路，就離開(kāi)了。一個(gè)人的故事結束時(shí)，總會(huì )想如果他的命運不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。
跳神救人，一命償一命，這些情節在現代人看來(lái)似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著(zhù)人們去探索，而是它以自己的方式存在，不被發(fā)現，也不被打擾，我們也沒(méi)有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時(shí)間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅守。
《額爾古納河右岸》讀后感 16
讀完<額爾古納河右岸>這本小說(shuō)之后，很想在豆瓣上寫(xiě)個(gè)書(shū)評，因為作者的文筆太強，讀的過(guò)程中一直被代入，所以太多的情感一直積壓在心中，說(shuō)不出口又難以消散，只能在讀完部分的間歇，停下來(lái)整理一下思緒和心緒，待稍作平復，再重新翻閱。
書(shū)中讓我印象頗深的人物有主人公的姑姑依芙琳，她算是個(gè)悲劇人物，她在出嫁之后才得知她的丈夫坤德早已有了心愛(ài)的女人，而他不敢大膽追愛(ài)，選擇屈服，她也因此生下了兒子金得，但她從此怨恨他的丈夫。不得不說(shuō)，文中的依芙琳是個(gè)倔強而真性情的女人，她無(wú)法接受一個(gè)不愛(ài)自己的人作丈夫，怨恨了半輩子，又將她對于人生的看法再一次倔強地施壓在她兒子身上，為她兒子訂下婚約，是他不愛(ài)的歪嘴女人，她兒子金得也因此在新婚之夜選擇結束生命。我想，在她看來(lái)，她兒子無(wú)疑是勇敢的，不同于她丈夫，敢于追隨自己所愛(ài)，她一直告誡她兒子，你越深?lèi)?ài)的東西，只會(huì )離你越來(lái)越遠，那愛(ài)與不愛(ài)都沒(méi)什么好下場(chǎng)，對于她的話(huà)我無(wú)從評判，從她的遭遇來(lái)說(shuō)，這句話(huà)很大程度上是對的，而從情感的角度，這句話(huà)似乎又有很大的曲解，大概，愛(ài)與被愛(ài)，從來(lái)都不是一件容易區分的事情吧，愛(ài)人的人與被愛(ài)的人，也無(wú)從區分，誰(shuí)得誰(shuí)失，也并非只有唯一，只有摻雜其中的人內心那些隱藏深處的情感可以解答。但我可以確信，依芙琳心中是渴望愛(ài)的，得不到，也讓她那顆想愛(ài)的心畸形了，于是，痛苦延續了。
而氏族中另一女人瑪利亞，起初跟哈謝一直生不出孩子，公公迪西喝醉酒的時(shí)候常埋怨她，而她只能掉淚。迪西在一次野外與狼搏斗中失去了一只腿，從此只能待在帳營(yíng)中，依靠別人打回來(lái)的獵物，他的心中有著(zhù)對狼不共戴天的仇恨，一次偶然的機會(huì )他養了一只鷹，他把希望寄托在鷹身上，祈禱他的戰鷹能為他報仇，為此日日訓練它，終于在一次糧食短缺、狼群出沒(méi)的夜晚，他與他的戰鷹在與狼搏斗中死去。在迪西死去不久，瑪利亞也終于懷孕，生下了兒子，他們將他取名為迪西，或許是紀念吧。迪西成人之后，娶了金得留下的寡婦，也就是那個(gè)歪嘴女人杰芙琳娜，或許是出于同情，又或許是真的愛(ài)吧，瑪利亞因此與金得之母依芙琳結怨，認為是伊芙琳導致她的兒子娶了寡婦，她也討厭她的兒媳。杰芙琳娜再嫁之后也幾年未生子，因杰芙琳娜在一次勞作中無(wú)意間跨過(guò)了她丈夫迪西的鐮刀，瑪利亞覺(jué)得觸犯了神靈，生下的孩子會(huì )是個(gè)傻子，而在那之后她確實(shí)懷孕了，但瑪利亞卻強迫她打掉小孩，最后杰芙琳娜順從了瑪利亞，在草地上滾下來(lái)，失去了小孩，此后她再也沒(méi)有懷上。面對母親與妻子，迪西心里也很痛苦難受，但他始終隱忍著(zhù)保護自己的妻子。之后瑪利亞日漸醒悟，也悔恨著(zhù)，然而至死她也沒(méi)有自己的孫子。最終在迪西由于不能打獵認為自己是廢人而開(kāi)槍自殺之后，杰芙琳娜也因此殉情，到死，他們也沒(méi)有自己的小孩。在我看來(lái)，瑪利亞何苦將痛苦延續，我曾以為會(huì )像瑪利亞的公公死去之后瑪利亞有了小孩那樣，杰芙琳娜在瑪利亞死后也會(huì )因為某種救贖而懷上小孩，其實(shí)并沒(méi)有，她們的結局都是悲慘的，因為她們所做的只不過(guò)把自己的痛苦延續了，這讓我想到，寬容是何等重要，痛苦只會(huì )無(wú)限度地帶來(lái)痛苦。
書(shū)中還有一個(gè)悲情的女人，則是妮浩。在尼都薩滿(mǎn)去世三年之后，妮浩接替了他的神力，成為新的薩滿(mǎn)。每每她用自己的神力救活一個(gè)人的同時(shí)，她自己的親生骨肉便會(huì )在另一場(chǎng)災難中死去。妮浩在面對選擇“自己的孩子”生死和“別人的孩子”生死的時(shí)候，是痛苦而無(wú)奈的，依芙琳勸她多想想自己的小孩，她何嘗不想呢？如果可以選擇，她怎么愿意讓親生骨肉離去，可是從她接替了薩滿(mǎn)之位起，便注定了她的一生只能是犧牲，為了結束痛苦，她甚至選擇用麝香來(lái)絕孕，可是她丈夫魯尼的眼淚讓她放棄了這一念頭，她愛(ài)她的丈夫，她必須給她丈夫再生下一子�？梢哉f(shuō)妮浩和丈夫魯尼同樣是痛苦的，魯尼作為父親，卻無(wú)法保全自己的子女，作為丈夫，他必須尊重和理解自己的妻子，妮浩作為薩滿(mǎn)，救人是她冥冥之中的使命，而面對自己的孩子相繼離去，她的內心也是被撕裂的，她作出了我們無(wú)法理解的犧牲。作為讀者，我們或許只能把這一切歸結為環(huán)境因素吧。
對于前一位薩滿(mǎn)，文中的尼都薩滿(mǎn)，主人公的伯父，我覺(jué)得他的形象是高大的。在與弟弟林克愛(ài)上了同一個(gè)女人達瑪拉之后，他們的父親讓他們通過(guò)射箭一較高下，贏(yíng)的人可以迎娶達瑪拉，而他輸了，失去了自己心愛(ài)的女人。文中后來(lái)通過(guò)他們的妹妹伊芙琳之口說(shuō)出，當時(shí)沒(méi)射中的時(shí)候尼都薩滿(mǎn)顯得很從容，我忽然可以理解為什么從那之后他不再打獵，他當時(shí)那一箭是有心射偏的，或許是為了成全自己的弟弟，所以他選擇了放棄自己的愛(ài)人。當弟弟林克去世之后，他有想過(guò)跟主人公的母親達瑪拉再續前緣，可是世俗的禮節不允許他這么做，身邊的人都在有意地暗示阻撓，于是他只能把內心深處這一份情感埋藏起來(lái)，化作親手制作的一條色彩明亮的羽毛裙交予達瑪拉。而達瑪拉，在林克和尼都薩滿(mǎn)兩兄弟之中，她給出的答案是兩個(gè)人隨便一個(gè)都可以，說(shuō)出的話(huà)很隨意，可是我想，可能她自己也沒(méi)有對誰(shuí)有特別多的情感歸依，對她而言，兩個(gè)人都可以是好的生活歸宿，我相信她內心對兩個(gè)人都是有情感的，面對兩個(gè)同樣優(yōu)秀同樣愛(ài)她的男人，她不需要作出選擇，也不需要衡量自己內心的情感輕重。在我看來(lái)，她是一個(gè)幸福而有傲氣的女人。
不得不提的一個(gè)人是拉吉米，主人公丈夫拉吉達的弟弟，在一次逃離的.路上因為一匹突然發(fā)狂的馬造成的意外，他失去了生育能力，之后在一個(gè)換取貨物的途中，他意外收養了一個(gè)女?huà)�，也就是馬伊堪，他把自己生活的重心都轉移到了他唯一的女兒身上。他太過(guò)愛(ài)自己的女兒，不允許任何的男人示愛(ài)于她，因此馬伊堪直到三十歲了仍然沒(méi)有出嫁。在我看來(lái)，馬伊堪是愛(ài)她的父親的，她非常感恩，因此她也不忤逆自己父親的意思，眼睜睜地看著(zhù)她自己心愛(ài)的男人結婚生子。直到后來(lái)她肚子里有了一個(gè)不明不白的孩子，在生下孩子之后，她選擇死去，留下了這個(gè)孩子，也就是西班，陪著(zhù)她的父親拉吉米。相信在馬伊堪的心里，她是痛苦無(wú)比的，她有自己心愛(ài)的男人，可是同樣的，她也愛(ài)她的父親，她知道自己不能追隨自己所愛(ài)，早已有了離世的決定，可她不愿意她父親孤單一人，于是她給父親留下了一個(gè)小孩，陪伴著(zhù)他。在愛(ài)與被愛(ài)中，我們是何等自私。
我的見(jiàn)解是有局限的，我沒(méi)有寫(xiě)整個(gè)大環(huán)境造成的后果，而用一種比較感性的思維來(lái)看這部長(cháng)篇小說(shuō)。通過(guò)對文中部分人物的解讀，我浮現腦中的是愛(ài)、寬容和救贖這幾個(gè)詞，而這幾個(gè)詞都關(guān)乎愛(ài)與被愛(ài)。在愛(ài)與被愛(ài)中，我們就像被賦予了某種權利，我們都感受得到愛(ài)，可是我們卻沒(méi)有弄懂愛(ài)，因為被愛(ài)，我們一意孤行地用我們自己的理解和想法強加到了我們愛(ài)的人身上，你以為這樣做是好的，是對的，可是我們愛(ài)的人感受到的只有痛苦。因為被愛(ài)，我們的心畸形了，沒(méi)有了尊重、理解和感受，沒(méi)有在尊重的基礎上去感受所愛(ài)的人靈魂深處振動(dòng)的頻率，也就沒(méi)有理解，只有因愛(ài)而來(lái)的無(wú)限度的痛苦。少數民族人身上有著(zhù)巨大的包容和溫暖，如作者所說(shuō)，大自然向他們敞開(kāi)了美好而和諧的一面，也給了他們嚴酷而凄清的一面，他們也有自己的愛(ài)恨與無(wú)奈。特別喜歡作者遲子建說(shuō)的一句話(huà)：“如果說(shuō)山巒給予我的是勇氣和激情，那么大海賦予我的則是寬容的心態(tài)和收斂的詩(shī)情�！苯o我最大的啟示就是，愛(ài)人也要寬恕人，只有愛(ài)和寬容，才能讓你的心靈得到永恒的救贖。
《額爾古納河右岸》讀后感 17
我認為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產(chǎn)生精神“多巴胺”的優(yōu)秀作品，無(wú)疑，《額爾古納河右岸》就是。
本書(shū)以一位自稱(chēng)為風(fēng)與雪的老熟人、最后一屆酋長(cháng)女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬(wàn)物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個(gè)月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛(ài)恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動(dòng)的精妙語(yǔ)言描繪出了一代代有血有肉、飽滿(mǎn)純粹的一個(gè)個(gè)鮮為人知的部落人物，以及整個(gè)部族一次次與命運殊死抗爭的頑強生命力和最終沒(méi)落的無(wú)奈現實(shí)。
鄂溫克，一個(gè)出現在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個(gè)自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿(mǎn)為信仰的游獵民族。
鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時(shí)代變革的侵犯，像日寇鐵蹄、文革風(fēng)云、森林破壞等現代文明的擠壓下，但卻有頑強的生命力和不屈不撓的團結抗爭精神。
我們的語(yǔ)言在描述感覺(jué)方面總是蒼白，因為喜歡，我不停把書(shū)轉借親朋好友；也因為喜歡，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因為喜歡，滿(mǎn)腔的激蕩難以言表，總是由她而聯(lián)想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。
如果說(shuō)狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的孩子一樣珍貴。
如果說(shuō)穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿(mǎn)就是鄂溫克族的神性信仰�！赌滤沽值脑岫Y》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學(xué)獲獎作品，同樣是實(shí)力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛(ài)情故事。
記得當時(shí)喜馬拉雅聽(tīng)《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的故事情節讓人心痛不已，對于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結和無(wú)奈，只是更側重于愛(ài)情故事是本書(shū)的`魔力之一。
而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛(ài)情故事只是本書(shū)之河的一個(gè)分支。最吸引人還是薩滿(mǎn)文化的神秘和神奇，讀完全書(shū)你會(huì )有一種向往的魔力讓你不斷想了解更多，“萬(wàn)物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹(shù)與萬(wàn)物、風(fēng)雨雷電都有各自的神，所以才會(huì )有一命換一命的薩滿(mǎn)文化。
其實(shí)仔細回味本書(shū)，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著(zhù)》，讀了《平凡的世界》，總是會(huì )產(chǎn)生萬(wàn)般的不忍，萬(wàn)般的憤懣，強烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書(shū)通體讀起來(lái)并沒(méi)有讓人有絲毫的怨對和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對自然萬(wàn)物如何敬仰，對生命苦難全情接納，把這一切都歸為天神、雷神、樹(shù)神等各萬(wàn)物之神和薩滿(mǎn)的召喚。
“接納”是現如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過(guò)自我修煉來(lái)使人取消相較心，有接納的力量來(lái)適應生活。
然而書(shū)中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負擔，而是稱(chēng)他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。
安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事�！薄八龕�(ài)撒謊，我把她放走，她會(huì )去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著(zhù)她，看著(zhù)她，不讓它吃人�！�
安草兒：他不明白投票是什么意思，只關(guān)心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。
西班：愛(ài)啃樹(shù)皮，只講鄂溫克語(yǔ)，造字和制作樺樹(shù)皮工藝品。
《額爾古納河右岸》讀后感 18
說(shuō)實(shí)話(huà)，我最怕寫(xiě)書(shū)評或讀后感之類(lèi)的文字。好好的一本書(shū)，一百個(gè)人讀或會(huì )有一百種感受。每個(gè)人在讀的過(guò)程中都有結合自身經(jīng)歷的感悟，無(wú)論你的讀后感寫(xiě)得多好，說(shuō)到底不過(guò)是一己之感，恐失偏頗。但看到好東西，總想與人分享，也是人之共性。所以很愿意把自己最近讀的一本書(shū)推薦給朋友們。
這便是遲子建的《額爾古納河右岸》。文字清新，如詩(shī)如訴�？此破降臄⑹�，娓娓中夾雜著(zhù)摯愛(ài)，平靜中潛伏著(zhù)激情。并無(wú)曲折復雜的情節設計，但一個(gè)弱小民族的一支小小部落，其百年風(fēng)雨“未成曲調先有情”。作家筆下的森林、馴鹿、風(fēng)雪、河流乃至日月星辰，無(wú)不充滿(mǎn)靈性，讀之如神游白山黑水之間而忘一身所在。游獵在森林中的鄂溫克人，他們簡(jiǎn)單卻快樂(lè )自足的生活方式、樸素卻濃烈直率的愛(ài)恨情仇、原始卻真摯堅定的對生命與自然的敬畏……是如此撼人心魄。每每合上書(shū)的時(shí)刻，都感覺(jué)身邊的一切仿佛那么不真實(shí)。我們的所謂現代文明，或許是技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，但誰(shuí)敢說(shuō)不是距離我們的內心，距離人性中最初的真實(shí)，漸行漸遠呢？
遲子建是個(gè)多產(chǎn)作家，很難說(shuō)這本書(shū)就是她的巔峰之作。但正如作家自己所說(shuō)，她寫(xiě)這本書(shū)，無(wú)法在青島海洋大學(xué)的家中進(jìn)行，而是在故鄉（漠河）的大興安嶺山間小屋里完成的。面對著(zhù)山林、月亮，呼吸著(zhù)額爾古納河谷上吹來(lái)的風(fēng)，作家仿佛獲得了無(wú)窮的`創(chuàng )作源泉。為寫(xiě)這本書(shū)，她曾經(jīng)用三個(gè)月的時(shí)間呆在哈爾濱的圖書(shū)館里閱讀鄂溫克人史料，僅筆記就做了9萬(wàn)余字。我說(shuō)這些，倒不是贊揚作家的勤奮，而是我相信她浸淫在歷史與鄉情中，已在精神中與她創(chuàng )作的人物合為一體，再憑借如花妙筆，傳遞給我們的必然是觸及心靈深處的悸動(dòng)。我無(wú)意也無(wú)法對本書(shū)所涉及的“民族史詩(shī)”探幽發(fā)微，只想在此說(shuō)明，看慣了現代都市中的繁華表象，《右岸》猶如從山林深處不期而至的清風(fēng)，拂開(kāi)一角久蒙的心塵，使我們有機會(huì )反思一下自己的生活態(tài)度。
特別值得一提的是，本書(shū)完稿之日，也是作家遲子建深?lèi)?ài)的愛(ài)人車(chē)禍去世三周年之日。寫(xiě)《右岸》的時(shí)候，作家的方桌上擺著(zhù)一臺電腦，還有她愛(ài)人生前最喜愛(ài)的一盆花。完稿那天晚上，她“在姐姐和弟弟的陪同下來(lái)到十字路口，遙遙地靜穆地祭奠著(zhù)愛(ài)人。被焚燒的紙錢(qián)在暗夜中發(fā)出跳躍的火光，就像我那一刻顫抖的心”。2002年，遲子建在愛(ài)人意外離去后，曾懷著(zhù)極大哀痛寫(xiě)就后來(lái)多次獲獎的中篇小說(shuō)《世界上所有的夜晚》。小說(shuō)的第一句，女主人公說(shuō)：“我想把臉上涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷�！边t子建曾坦言：“這篇小說(shuō)（《夜晚》）寫(xiě)了我想寫(xiě)的，對愛(ài)人的哀思也滲透了進(jìn)去�！蔽腋杏X(jué)，《右岸》依然滲透著(zhù)這種“哀思”。經(jīng)歷過(guò)生活的變故與情感的傷痛，遲子建說(shuō)：故鄉，是上天送給我的愛(ài)人。鄉情、愛(ài)情、親情，糾變成一種特有的淡淡蒼涼，猶如額爾古納河的晨霧一樣籠罩著(zhù)《右岸》，塑就了《右岸》渾然一體的悲憫風(fēng)格。尤其是書(shū)中涉及多處生離死別的描述，筆調愈是平淡，愈是透人腑肺，每每令人掩卷，熱淚長(cháng)流。
《額爾古納河右岸》讀后感 19
小的時(shí)候看遲子建的《白樺林》，就被遲子建筆下的挺拔入天的白樺林深深的吸引，一位女作家竟然能寫(xiě)出磅礴的氣勢，對此我深感佩服。之后就一直找遲子建老師的作品來(lái)看，《額爾古納河右岸》是我最?lèi)?ài)的一部長(cháng)篇作品。
整部作品是由鄂溫克族最后酋長(cháng)的妻子回憶的自述，訴說(shuō)了這個(gè)族最后近百年的原始生活。中俄兩國一額爾古納河為界，這個(gè)民族幾百年來(lái)生活在額爾古納河的右岸，過(guò)著(zhù)一種游牧的生活。以馴鹿為生，住著(zhù)木刻楞房子，用的是樺皮桶，吃的是男人們獵回的動(dòng)物，“跳大神”的尼都薩滿(mǎn)是她們的精神依托，是十足的原始味道。
作品充滿(mǎn)著(zhù)鄂溫克族人對生活的規則、天道的輪回、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的理解，人對自然的敬畏心、每次去爬山，都會(huì )有一個(gè)深切的體會(huì )，人只是自然的過(guò)客，山川河流才是主人。文章把人的愛(ài)寫(xiě)的非常美好，其中一個(gè)族人不顧他人的不滿(mǎn)，依然和一個(gè)俄國女人生活在一起。而安草兒是一個(gè)相對來(lái)說(shuō)智力不太好的孩子，但卻是主人公最?lèi)?ài)的一個(gè)孩子，也是陪著(zhù)她的守著(zhù)原始生活的最后一個(gè)人。對人與自然的關(guān)系有了非常多的闡述，人和自然的依伴的關(guān)系，馴鹿死后會(huì )把馴鹿安葬在山的向陽(yáng)面，這是人與自然不可分割的關(guān)系的寫(xiě)照，也是鄂溫克族人對自然的敬畏。他們在享受自然的饋贈的同時(shí)又感恩著(zhù)自然的.饋贈，以山林為生的鄂溫克人，在吃山雞前會(huì )為山雞做祭禮。鄂溫克族人的愛(ài)和恨都是深沉的，每一份都是帶著(zhù)血淚的，深入骨髓的。
文字非常美又不失大氣，很多描述時(shí)間的詞都用了自然的事物來(lái)表達，“從月亮東升一直吃到月亮西沉”、“他們黃昏出去，早晨歸來(lái)”。開(kāi)頭的時(shí)候寫(xiě)到我是雨和雪的老熟人了，雨雪看老了我，我也把雨雪看老了。這是真正的與自然融于一體了。兩者是相互依伴的關(guān)系。文中的很多句子會(huì )給人一種非常美的感受，又充滿(mǎn)著(zhù)人生哲學(xué)，比如：“沒(méi)有路的時(shí)候，我們會(huì )迷路；有路的時(shí)候，我們也會(huì )迷路，以為我們不知道該到哪里去。故事總有結束的時(shí)候，但是不是每個(gè)人都有尾聲的�！薄扒宄康穆吨闈裱劬�，正午的陽(yáng)谷曬脊梁，黃昏的鹿鈴最清涼，夜晚的小鳥(niǎo)要歸林�！痹诂F代化的過(guò)程中，大多數族人都搬去林外去生活的時(shí)候，文章的主人公說(shuō)，“我不愿意睡在看不見(jiàn)星星的屋子里，如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì )瞎的；聽(tīng)不見(jiàn)那流水一樣的鹿鈴聲我的耳朵會(huì )聾的”。
讀了這本書(shū)并沒(méi)有使我明白什么樣的道理，但是卻讓我有了一塊心冷凈化的地方，留給我的就是我心中一塊祥和寧靜的土地。好的作品就是會(huì )為你打開(kāi)一個(gè)新世界，讓你有一種新的向上的心境。
《額爾古納河右岸》讀后感 20
在作家的筆下，這些愛(ài)來(lái)的那么自然，就像山川愛(ài)著(zhù)河流，藍天愛(ài)著(zhù)白云，像鄂溫克族人愛(ài)著(zhù)潔白的馴鹿。他們的愛(ài)源于自然又歸于自然。
神。他們的瑪魯神是自然的化身，忠誠地佑護著(zhù)一方生靈。他們用樹(shù)枝、木頭和獸皮組成神偶，這些神偶只有薩滿(mǎn)才能親切接觸，絕不容凡人絲毫的冒犯。尼都薩滿(mǎn)的跳神可以讓失去光明的人重見(jiàn)天日，可以讓孩子的疥瘡飛塊地結痂，可以讓日本人的傷痕消失的無(wú)影無(wú)蹤。妮浩的跳神則幾次使垂死之人起死回生。神的力量和他們天性的善良合為一體，與其說(shuō)是邪惡懼怕了瑪魯神，不如說(shuō)是為他們的善良所擊倒。但我知道這種說(shuō)法，一定會(huì )激起所有鄂溫克族人的'強烈反對。神，就是他們的天，他們的地，他們的馴鹿和氏族。他們深信自己的神來(lái)自于他們生活的山林，他們的幸福就在山林中，而他們的前世都是山林中的動(dòng)物。每次獲獵而歸，慶賀的首要儀式就是祭奠他們的瑪魯神——莊嚴、圣潔而神秘。
死，這一主題的貫穿始終，使得這個(gè)原生態(tài)，遠離現代污染和紛擾的古老民族，也處在一種無(wú)法抗拒的蒼涼和悲愴之中。無(wú)所不能的瑪魯神在挽救生命的同時(shí)卻要以失去生命為代價(jià)，生與死的聯(lián)袂像是一種圖騰。
尼都薩滿(mǎn)最終也沒(méi)有趕走那場(chǎng)瘟疫，這不但奪去了大量馴鹿的生命，也奪走了我們至愛(ài)的親人林克。
妮浩，一個(gè)單薄而文靜的女子，卻受了神的指使，擔負起對整個(gè)氏族的佑護。發(fā)生在她身上的生與死的交替，無(wú)疑是這部作品中最令人膽戰心驚的部分。為救一個(gè)生病的孩子，失去了長(cháng)子果格力；為救去跳神遇到危險的妮浩，折斷了她的黑樺樹(shù)；為救那個(gè)暴躁、野蠻又酗酒成性的馬糞包，枯萎了她的百合花；為救一個(gè)偷他們馴鹿的少年，夭折了腹中的生命。每一次親人離去，是任何雨雪都無(wú)法比擬的災難。
和這個(gè)氏族有關(guān)的許多人，都在以不同的方式走向同一個(gè)歸宿。在強大的生老病死面前，他們一樣表現出人類(lèi)的軟弱和無(wú)力。
不可抗拒的，還有整個(gè)民族歷史的變遷。新中國成立后，她們分批下山過(guò)起了現代人的生活，他們賴(lài)以生存的山林逐漸被砍伐，她們不適應新環(huán)境的馴鹿在逐漸減少，他們世代相襲的生活習俗和自然崇拜正在以洪流般的速度被改變。因政治而造成的人為傷害，曾是飄在這個(gè)古老民族上空的一層烏云。大自然和諧與現代化的破壞雜糅在一起，人性的溫暖和命運的凄清，描繪出一幅壯美的鄂溫克族民族畫(huà)卷。
誠如，作家在跋中所言："上帝把人拋在凡塵，不就是讓他們從大自然中尋求生存的答案嗎？問(wèn)題是，上帝讓我們尋求的是和諧生存，而不是攫取式的破壞性生存。"
這種深刻的人文思考兼對人與自然和諧發(fā)展的質(zhì)問(wèn)，是作家寬闊的寫(xiě)作情懷，更是崇高的文字使命。在整部書(shū)輕松敘述的基礎上，更增強了主題內涵的沖擊力。
《額爾古納河右岸》讀后感 21
合上書(shū)，充滿(mǎn)堅韌、溫暖和愛(ài)的故事如同燃燒的火把，在大自然遼闊的天地間釋放著(zhù)光和熱，用那無(wú)限的能量，給人以安定的勇氣去生活、去奮斗、去坦然面對這原本平凡的世界。
靜下心來(lái)聆聽(tīng)茫茫林海中生靈的呼吸，安下心來(lái)靜靜體會(huì )純白雪原上天空的寧靜，自然與人依舊密不可分。
讀完《額爾古納河右岸》這本書(shū)時(shí)，正是2012年的秋天，人們從田地里收獲糧食，干枯的秸稈安靜回歸大地懷抱的時(shí)節。書(shū)里，那些栩栩如生的人物匯成豐盈、光亮的額爾古納河，在我的面前靜靜流淌，竟比我眼前這收獲的景色更加生動(dòng)、飽滿(mǎn)。
作者采用自述的形式，以簡(jiǎn)約溫婉的語(yǔ)言描述了一群生活在額爾古納河右岸的鄂溫克人，用壯闊如史詩(shī)般的場(chǎng)景勾畫(huà)了一幅少數民族艱難生存又飽含深情的華麗畫(huà)卷。作者筆下的鄂溫克人以純樸的感情深沉地熱愛(ài)著(zhù)這片森林、愛(ài)人、孩童，以及林中的馴鹿，并且用生命讓這民族的精神如月光般皎潔，如樂(lè )章般源遠流長(cháng)。
生命的敬畏
在他們的眼中，馴鹿如同孩子般珍貴。作者用“白色的馴鹿在我眼中就是飄拂在大地上的白色云朵”來(lái)形容馴鹿，甚至說(shuō)“馴鹿一定是神賜予我們的，沒(méi)有他們，就沒(méi)有我們”，連一頭馴鹿，都同樣受到尊重，這充分顯示出鄂溫克人對生命的敬畏。對待死去的嬰兒：“我和瓦羅加再一次提起白布口袋，去埋藏魯尼和妮浩的骨肉。在我們眼中，他就像一粒種子一樣，還會(huì )發(fā)芽，長(cháng)成參天大樹(shù)的�！蹦莺圃陔x開(kāi)母親的風(fēng)藏之地時(shí)說(shuō)：“她的骨頭有一天會(huì )從樹(shù)上落下來(lái)——落到土里的骨頭也會(huì )發(fā)芽的”。也許你會(huì )認為這有些荒謬，可恰恰是這種荒謬和固執的舉動(dòng)，彰顯出他們對生命的虔誠。這種純樸的平等觀(guān)念更像是彌足珍貴的火種，從容抵達人們純凈的心靈世界，在這方凈土中蔓延、傳承。每一個(gè)生命，之所以能夠繁衍至今，必定有其存在的`理由，值得人們去珍視、愛(ài)護。哪怕是樹(shù)枝上的一枚葉子，也擁有它綠色的閃著(zhù)明亮光芒的生命。
生命的奉獻
妮浩作為薩滿(mǎn)，通過(guò)舞蹈的形式為族人溝通天地、達成愿望，在挽救其他生命的同時(shí)，必須以犧牲自己的孩子為代價(jià)。盡管她心傷、凄涼、淚流滿(mǎn)面，但仍堅守原則，遵守她即將成為薩滿(mǎn)時(shí)承諾的“用自己的生命和神賦予的能力保護氏族”。妮浩懂得“天要那個(gè)孩子去，我把他留下來(lái)了，我的孩子就要頂替他去那里”。為了挽救何寶林得了重病的兒子，兒子果格力從松樹(shù)上跌落；為了挽救被熊骨卡住喉嚨的馬糞包，女兒交庫坎托被馬蜂蟄死；為了挽救偷鹿少年的生命，無(wú)奈失去肚子里的孩子；為了祈雨救火，最終失去了自己的生命。她在不斷的失去中，靈魂高度愈加上升，精神生命漸次充盈。還有很多人物，也為了保護別人而犧牲自己。這種在自身利益的釋然中凈化的純潔靈魂正如林中的白雪，在天地間浩浩蕩蕩、無(wú)怨無(wú)悔。
生命的傳承
小說(shuō)中，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物陸續走向死亡，新生命不斷降生，蘊含“生生不息”的深刻寓意。在如此原始的生活環(huán)境中，自然條件惡劣�！拔摇钡牡谝蝗握煞蚶_為了給大家尋找馴鹿而凍死在馬背上，瓦羅加為了保護放映員被熊揭開(kāi)了頭蓋骨，齊格達誤入捕獸的陷阱而摔死。太多的死亡，太多的失去，每一次都棰心泣血、悲慟不已，然而更多的，是一個(gè)個(gè)新生命的降生。作者用“它看上去就像落在大地上的一朵祥云”來(lái)形容白色小鹿的降生，維克特、安草兒的輪廓更是氏族命脈的縮影，仿佛大樹(shù)的根系，日益盤(pán)結、蓬勃成長(cháng)，為氏族注入鮮活的血液，讓永恒的精神在動(dòng)蕩中依舊流傳不息。
生命的堅韌
令小說(shuō)如同史詩(shī)般壯闊的最重要原因，便是書(shū)中人們對待生活和困難的勇往直前。季節變換、野獸襲擊，都是他們面臨生存考驗的艱難時(shí)節，可是很少有人因為懼怕生活的艱難而退縮不前，更多的是，迎著(zhù)風(fēng)雪挑戰。作者沒(méi)有運用過(guò)多的筆墨描寫(xiě)斗爭場(chǎng)景，可對生命執著(zhù)追求的信念卻從質(zhì)樸而無(wú)華的語(yǔ)句中暈染開(kāi)來(lái)。讓人們體會(huì )到在茫茫雪原和縱橫交錯的林間山路中，追求生命質(zhì)樸之美的那種滄桑與豪邁。
生命的回歸
書(shū)的結尾部分，作者寫(xiě)到：“月亮升起來(lái)了，不過(guò)月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著(zhù)身子，就像一只喝水的小鹿……忽然，那條路的盡頭閃現出一團模糊的灰白的影子。接著(zhù)，我聽(tīng)見(jiàn)了隱隱約約的鹿鈴聲，那團灰白的影子離我們的營(yíng)地越來(lái)越近。安草兒驚叫道，‘阿貼，木庫蓮回來(lái)了！’我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽(tīng)起來(lái)越來(lái)越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺(jué)得它就像朝我們跑來(lái)的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來(lái)越近的馴鹿時(shí)，覺(jué)得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為我已分不清天上人間了�！蔽闹械摹拔摇睂︸Z鹿抱有特殊的感情，在經(jīng)歷了一世風(fēng)風(fēng)雨雨之后，白色馴鹿在某個(gè)夜晚尋“我”而來(lái)，體現出“我”對生命本質(zhì)的探究。究竟是遼遠如明月，還是實(shí)在如“我”心中至愛(ài)的白色馴鹿；抑或是堅貞純美如月光，還是跳躍活潑如鹿鈴，這些都是耐人尋味的結局。
也許人就是自然，而自然又賦予人力量。那些過(guò)往歷史的塵埃依舊會(huì )在陽(yáng)光下熠熠發(fā)光，成為我們心中寬厚的基石，讓我們善待生命、尊重自然、博愛(ài)人間。
《額爾古納河右岸》讀后感 22
借讀了一本叫《額爾古納河右岸》的書(shū)，大概是由于遲子建女士在我們的心中的地位不夠或是其他什么原因，那幾本嶄新的《額爾古納河右岸》，仍然保持著(zhù)它的青春，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我的朋友和同學(xué)，他們有沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，知道不知道遲子建這個(gè)人，他們一致的回答是不知道，沒(méi)讀過(guò)。果不其然，幸好我讀了。它的內容、它的形制、它的文化、它的內涵、它的現實(shí)性，深深地打動(dòng)了我。自那以后，我開(kāi)始愛(ài)上了她的作品。所以，在我看來(lái)并不一定是那些一直在我們口口相傳的人的作品才是不朽的作品，或是某些年代某些事件中的才是珍品，而這些當代人的作品也一樣，只要它反映著(zhù)一個(gè)社會(huì )的現實(shí)、或是有著(zhù)深刻的令人反思的、或是讓你喜愛(ài)的'作品并在你的傳播下得到大家認可的，因此，不論是什么時(shí)代，是什么人的作品，即使是現在無(wú)名無(wú)姓的人的，都應成為“經(jīng)典”。
中國有五十六個(gè)民族，是所有中國人都知道的，但是有多少人了解這些民族的文化，試問(wèn)一下，少數民族的同胞們，你們對自己民族的文化了解多少，如果你們都不知道，或是僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)皮毛，那更何況是我們這些漢人呢。在試問(wèn)一下，咱們漢人又對自己的文化了解多少。如果一個(gè)國家，一個(gè)民族不了解、不珍重自己的文化，它就已經(jīng)相當于從世界上消失了，它的一切都將不復存在，甚至是人民以及他們的思想。
《額爾古納河右岸》讀后感 23
這個(gè)學(xué)期第一本看完的書(shū)是《額爾古納河右岸》，這本書(shū)的作者是遲子建。
內容主要是描述了關(guān)于鄂溫克人的家族的故事，好像描寫(xiě)這種一個(gè)家族，一個(gè)區域的這樣的小說(shuō)比較容易獲獎來(lái)著(zhù)，就像《塵埃落定》一樣，它是描寫(xiě)了土司的這樣的一個(gè)故事，寫(xiě)得也是非常好。它是以一個(gè)女人的口吻來(lái)向我們娓娓道來(lái)了他們所居住的地方所經(jīng)歷的故事。他們居住在額爾古納河的右岸，他們的那種房子叫做“希楞柱”，并且馴鹿在他們那里是十分神圣的動(dòng)物。
首先，我覺(jué)得他們與大自然的相處是十分和諧的，作為游牧民族，他們喜歡生活在大森林里，男人們出去捕獵，女人們則處理捕回來(lái)的獵物，所以在故事的最后，漢人要他們下山去住到他們所建造的房子里時(shí)，他們很多都是不太愿意的。并且馴鹿只有在山上才能生活，馴鹿很挑剔，要吃山上的蘑菇啥的，還愛(ài)吃鹽。在鄂溫克人眼里，馴鹿是十分高貴的，什么豬羊什么，和馴鹿比起來(lái)，那都是低賤的。他們在形容豬時(shí)，說(shuō)它是連屎都要吃的家伙。他們有自己的信仰，信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)，瑪魯神也就是所謂的神鹿，人們常常會(huì )去祭拜它。
薩滿(mǎn)，是書(shū)中最為神奇的人物了。當一個(gè)人有一些非常奇異的行為之時(shí)，就預示著(zhù)他要成為薩滿(mǎn)了。在書(shū)中有兩位薩滿(mǎn)，分別是尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)。薩滿(mǎn)是充滿(mǎn)神力的，他們可以通過(guò)跳神來(lái)救人生命，驅災避禍等等。但薩滿(mǎn)往往也是挺悲劇的。特別是妮浩薩滿(mǎn)，我覺(jué)得她是書(shū)中最悲劇的人物了。薩滿(mǎn)每救一個(gè)生命，就要失去令一個(gè)生命，這就仿佛是一種生命的`平衡，一種大自然的平衡，凡有所得，必有所失。妮浩和魯尼生了很多孩子，但是每次都有人求助于她，希望她跳神幫忙解救，妮浩知道這意味著(zhù)什么，救起了他們就意味著(zhù)犧牲了自己的孩子，但每次妮浩都是答應了救助，雖然每次都失去了自己的孩子，全書(shū)下來(lái)妮浩死了好多個(gè)孩子，有一個(gè)甚至還腹死胎中了。她的一個(gè)女兒貝爾曼因此而害怕她跳神而逃走了。所以，薩滿(mǎn)給別人自己的仁慈，帶給自己的卻是殘忍，也帶給了我們人性的善良。有次馬糞包吃飯時(shí)喉嚨卡了一根熊骨，請求妮浩跳神救他，馬糞包一開(kāi)始其實(shí)挺讓我討厭的，因為自己的墮落而去嘲笑欺侮別人，所以別人都很討厭他。但妮浩這時(shí)還是救了他，當然了，代價(jià)就是自己的一個(gè)孩子。
血性，這也是我從書(shū)中所能體會(huì )到的，特別是馬糞包，在被妮浩救了之后，他痛改前非，為了以示決心，他自宮了。好吧，確實(shí)很有血性，很勇敢。金得，因為母親伊芙琳的逼迫，要娶自己不愛(ài)的女子，所以就在新婚之夜結束了自己的生命。他們的愛(ài)恨情愁沒(méi)有一絲絲掩飾，就那樣真實(shí)強烈的展示在了我們的眼前。
小說(shuō)最后隨著(zhù)伐木的增多，族里的人們只能按照以多勝少的投票被迫下山，總而言之，就是這樣的一個(gè)鄂溫克人的變遷史，書(shū)中這種自然的生活方式描寫(xiě)的很好，溫和細膩。就像百度百科所說(shuō)的�！额~爾古納河右岸》充盈著(zhù)豐厚的生態(tài)意蘊：對大自然的熱愛(ài)與敬畏，對生靈的關(guān)愛(ài)與體貼，對人的自然天性的禮贊與頌揚，對人類(lèi)所面臨的生態(tài)困境的憂(yōu)慮與不安，對宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。
《額爾古納河右岸》讀后感 24
聽(tīng)說(shuō)遲子建這本書(shū)是幾年前的事了，但沒(méi)有找來(lái)看。一直覺(jué)得與書(shū)相遇是一件與機緣有關(guān)的事情。
有些時(shí)候，可能會(huì )特地跑到書(shū)店尋找，或在圖書(shū)館的書(shū)架前逡巡，充滿(mǎn)期待的目光掠過(guò)或新或舊的書(shū)本，像貪戀溫度的手指輕輕的撫觸。但倘使是在某一個(gè)不經(jīng)意的瞬間，心緒被無(wú)休無(wú)止淅淅瀝瀝的雨攪得紛亂，郁積了一股莫名的煩悶，回頭的時(shí)候，恰好看到朋友手上拿著(zhù)一本《額爾古納河右岸》。眉眼間頓添了欣喜，抑制著(zhù)涌上來(lái)的小興奮對她說(shuō)：“看完借我�！边@，豈不是更妙！
遇到一本好書(shū)是緣，傾聽(tīng)一個(gè)好作家講一個(gè)故事是幸運。和這本書(shū)的相遇，便是這樣的一份欣喜，它輕易地驅散了陰雨帶來(lái)的不快，使我的心情變得清清爽爽。它第一次以長(cháng)篇小說(shuō)的形式展示了我國東北少數民族鄂溫克人的滄桑歷史和沿革變遷。為我打開(kāi)了一幅以一個(gè)民族的歷史為背景的斑斕畫(huà)卷。畫(huà)風(fēng)并不粗獷，充滿(mǎn)溫情和悲憫的情懷。故事久遠但輪廓清晰，緩緩地流淌出來(lái)，從一個(gè)年屆九旬、這個(gè)弱小民族最后一位酋長(cháng)的女人嘴中。她將她的故事講給雨和火，講給兒孫搬遷時(shí)遺漏在營(yíng)地的東西，講給自己鹿皮口袋里那些喜歡的物件和一束剛采摘的紫菊花……并不執意念給讀者。斷斷續續的低沉而不沙啞的聲音有節奏地敲擊著(zhù)空氣，灑落下點(diǎn)點(diǎn)帶著(zhù)塵埃的星光。讓我的心慢慢融化在他們的故事里。
這是一個(gè)與馴鹿相依為命的民族。他們在中俄邊境的額爾古納河右岸，世世代代，繁衍生息。保持著(zhù)一個(gè)游牧民族“逐水草而居”的習慣，馴鹿帶領(lǐng)著(zhù)他們遷徙或者停留。他們居住在尖頂有孔可以看見(jiàn)星星的“希楞柱”里，那是一個(gè)游牧民族拆遷便利的臨時(shí)之“家”。不同于我們傳統的紅瓦白墻的磚架建筑。它本身由木頭制成，在森林中與樹(shù)木和諧的輝映，不顯得突兀。尖頂處的小孔既是火塘排煙的通道，又用于與自然溝通。一個(gè)可以看著(zhù)星星入眠的民族是浪漫的。那種大自然的“赤子”的真純是我們這些被機器和工業(yè)文明“喂養”的現代人早已失去了的。
他們保持著(zhù)一種原始的情感：熱烈的愛(ài)和瘋狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。沒(méi)有面具，也從不偽裝。因不能迎娶自己心愛(ài)的女人，被迫從母命結婚的金得在新婚的篝火燃燒的正旺的時(shí)候結束了自己的生命;用盡自己一切的愛(ài)和力量去拯救別人的妮浩，流干了自己的'眼淚;悲哀不幸繼而轉向怨懟仇恨的伊芙琳聲聲咒怨。不管是愛(ài)，還是恨。它們都注入鄂溫克人的血液里，再通過(guò)毛孔和呼吸釋放出來(lái)。真實(shí)，干凈，讓人動(dòng)容�；驉�(ài)，或憐，或怨，或恨。都毫無(wú)做作和掩飾。
他們保持著(zhù)一種原始的勇氣，在大自然給予的傷害面前從不坐以待斃。他們絕對會(huì )奮起反擊，即使死亡也不會(huì )認輸。白災(雪災)對他們以之為“親人”的馴鹿有巨大的威脅。男人們從集訓營(yíng)回來(lái)，顧不得洗去滿(mǎn)身的疲憊就去找尋在大雪中走失的馴鹿。嚴寒奪走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達。他們信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)。依賴(lài)薩滿(mǎn)跳神來(lái)治療疾病，趨避災禍。黑夜來(lái)臨，薩滿(mǎn)披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子輕盈的舞蹈，舞姿里飽含著(zhù)噴薄欲出的激情。他們用自己的神力保佑自己氏族善良的人們和馴鹿。仿佛遵循著(zhù)某種交換的定律，薩滿(mǎn)救起一個(gè)生命，便要失去另一個(gè)生命。這生命有時(shí)候是某只有靈性而善良的馴鹿，但通常卻是和薩滿(mǎn)最親近的人。
妮浩做薩滿(mǎn)時(shí)，為了救一個(gè)漢族身患重病的孩子，失去了自己的幼子果格力。她說(shuō)：“天要那個(gè)孩子去，而我卻把他留下了，我的孩子就要頂替他去那里�！爆斃麃喛拗�(zhù)喊：“那你可以不去救他��！”妮浩給出了一個(gè)凄涼但是感人至深的回答：“我是薩滿(mǎn)，怎么能見(jiàn)死不救呢？”為了救人，妮浩相繼失去了三個(gè)孩子。失去血親的痛楚無(wú)法訴諸語(yǔ)言，尤其是那些躺在自己懷里尚含苞待放的“蓓蕾”。明明是唯恐疼愛(ài)都不及，卻只能眼睜睜地看著(zhù)他們離去。那小小的身體漸漸失去溫度，被裝在白色的口袋，丟在向陽(yáng)的山坡。不可思議的，為了挽救一個(gè)偷盜他們馴鹿的“賊”，妮浩放棄了腹中即將降臨人世的孩子。她活著(zhù)的女兒因為恐懼和害怕逃離了家。且不論此說(shuō)的真假，不管薩滿(mǎn)是否具有預知未來(lái)、趨福避禍的神力。僅僅是“她們”明知會(huì )以危及自己親人的代價(jià)去幫助另一個(gè)人的時(shí)候，仍然戰勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個(gè)素不相識的人。這是一種蘊含在一個(gè)民族內在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個(gè)生命。那便是完全不同的一種境界了。還記得，在妮浩失去了腹中的孩子的時(shí)候，她唱起神歌：“孩子呀，回來(lái)吧，你還沒(méi)有看到這個(gè)世界的光明，就向黑暗去了。你的媽媽為你準備了皮手套，你的爸爸為你準備的滑雪板，孩子，回來(lái)吧。篝火已經(jīng)點(diǎn)燃，吊鍋早已支上。你不回來(lái)，他們坐在篝火旁，也會(huì )覺(jué)得寒冷。你不回來(lái)，他們坐在篝火旁，也會(huì )覺(jué)得寒冷。你不回來(lái)，他們守著(zhù)滿(mǎn)鍋的肉，也會(huì )覺(jué)得饑餓。孩子呀，回來(lái)吧，乘著(zhù)滑雪板去追逐鹿群吧，沒(méi)有你，狼就會(huì )傷害，馴鹿那美麗的犄角�！蹦敲礃闼氐鎿吹恼Z(yǔ)言，道出了一個(gè)母親的痛和不舍。孩子去了一個(gè)人們期待會(huì )更溫暖的地方，替代了另一個(gè)生命。
當伐木聲在森林里響起來(lái)的時(shí)候，斧聲和鋸聲切割著(zhù)一棵棵無(wú)辜的大樹(shù)。它們筆直的身軀轟然倒下。也割斷了以此為家和養分的民族賴(lài)以存活的根基。一條條運木材的路被汽車(chē)的馬達聲灌滿(mǎn)的時(shí)候，他們明顯地感到不安和威脅，心里充滿(mǎn)恐懼，卻無(wú)可奈何。山下早已蓋好用以安居的房子常住了又空了。鐵柵欄終究還是無(wú)法圈養那些本屬于自然的生靈。馴鹿待不下去的地方，牧民又如何住得慣？人們逐著(zhù)馴鹿回歸森林的腳印返回了生長(cháng)的地方。在一次又一次的勸解和動(dòng)員均以失敗告終之后。逐漸嘗試或被迫走出森林的人們慢慢地適應了新的生活。向一種新的“社會(huì )”和“文明”妥協(xié)。氏族的人們終于在一次絕對的以多勝少的投票中決定搬遷至山下的“新世界”。
選擇留下的是年俞九旬已風(fēng)燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。在晚霞晨霧的交替中守護者那份堅持。直到淡白的月光中，清脆的鹿鈴聲搖晃著(zhù)，那只白色的馴鹿從山下回到熟悉的“希楞柱”前。女人落下了淚水。模糊了無(wú)奈、凄涼、平和、悲憫……原始的游牧文明與現代文明之間不可避免的矛盾和沖突。鄂溫克人頑強的堅守和無(wú)法阻擋的民族的變遷給我們留下深刻的思考。作者在《土著(zhù)的落日》里也表達了類(lèi)似的疑問(wèn)：“面對越來(lái)越繁華和陌生的世界，曾是這片土地的主人的他們，成了現代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！……我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí)，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們心安理得地看著(zhù)他們?yōu)橹?zhù)衣食而表演和展覽曾被我們戕害的藝術(shù);我們剖開(kāi)了他們的心，卻還要說(shuō)這心不夠溫暖，滿(mǎn)是糟粕。這股彌漫全球的冷漠，難道不是人世間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！”
在工業(yè)文明統治的今天，一個(gè)民族到底丟失了那些珍貴的東西？哪些堅守沒(méi)有敵得過(guò)冰冷的機器？我們丟了的是對自然的依戀和敬畏？還是對祖先的崇敬和追念？是對萬(wàn)物生靈的關(guān)懷和悲憫？還是心底最原始的簡(jiǎn)單如彼的愛(ài)和恨？是對生命的尊重和對信仰的堅守？還是頑強的不屈不撓的生命力和勃興的生命意識？抑或是那些激情，力量和勇氣？
《額爾古納河右岸》讀后感 25
這是一本壯美的鄂溫克族史詩(shī)，以一個(gè)年近九十的老人的口吻，講述了她所在烏力楞(部落)上下四代人的故事變遷，充滿(mǎn)神話(huà)色彩的薩滿(mǎn)，傳承不滅的鄂溫克風(fēng)俗，以及額爾古納河右岸的草木神靈，編織成了這部蕩氣回腸的小說(shuō)。
BBC拍攝的《wild china》(又譯作錦繡中華)，共六集，其中第四集就有鄂溫克族人的生活場(chǎng)景，那是僅有的幾位仍然生活在山上，放牧馴鹿為生的`族人，其中有一位老人，仿佛就是書(shū)中的“我”。遲子建為了這本小說(shuō)，進(jìn)山兩個(gè)月采訪(fǎng)山上的牧民，作下了幾萬(wàn)字的筆記，所以小說(shuō)讀起來(lái)才那么真實(shí)，就像真的有以為酋長(cháng)的女人，在跟你講述他們?yōu)趿愕墓适隆?/p>
那天聽(tīng)遲子建的講座，她有說(shuō)到，神話(huà)和民族傳說(shuō)是她的寫(xiě)作源泉，書(shū)中的故事很多并不是瞎編的，比如薩滿(mǎn)的跳神，她救一個(gè)人，就要死去一個(gè)自己的孩子。整本書(shū)中充斥著(zhù)死亡，也許生老病死是天地規律不可扭轉，但是小說(shuō)中描述的死亡，卻總是一次次讓人顫動(dòng)。面對親人的離去，“我”卻表現得出奇平靜，作為被神靈庇佑的鄂溫克族人，死亡，不過(guò)是去了另一個(gè)世界吧。
清晨—正午—黃昏—半個(gè)月亮，一天的時(shí)間，“我”講述完了所有的故事，給風(fēng)聽(tīng)，給草聽(tīng)，雨雪都是“我”的老朋友了。最后搬遷下山，留下的只有“我”和孫子安草兒，在延續著(zhù)鄂溫克族人的故事。
《額爾古納河右岸》讀后感 26
去年暑假的時(shí)候，媽媽買(mǎi)了一本叫做《額爾古納河右岸》的書(shū)，這本書(shū)是茅盾文學(xué)獎的獲獎作品，她看了以后給我說(shuō)這本書(shū)的內容很好，但是書(shū)很厚，我起初并沒(méi)什么興趣，不經(jīng)意地隨便讀了兩頁(yè)，竟然就愛(ài)不釋手了，連著(zhù)幾天一口氣把它讀完。
這本書(shū)講述了一個(gè)氏族的鄂溫克人的生活、起居、衣食住行，以及圍繞著(zhù)他們發(fā)生的感人故事。以前我從來(lái)不了解鄂溫克人，這本書(shū)為我詳細地描畫(huà)出了另外一個(gè)世界。
首先，鄂溫克人穿的衣服比起我們來(lái)要精致許多，他們的衣服是用狍皮、鹿皮和熊皮制成，其中最美最漂亮的一件是尼都薩滿(mǎn)送給“我”母親達瑪拉的那件羽毛裙子。這條裙子的'上擺緊，下擺長(cháng)，用鹿皮制成，腰間鑲滿(mǎn)了綠色和藍色的絲線(xiàn)，中間裝飾著(zhù)野山雞尾巴上閃亮的藍羽毛，羽毛下繡著(zhù)一條銀河，銀河上是湛藍的天空，羽毛裙子的下擺上還繡有綠色花紋，母親穿起來(lái)，是那么的美麗和自在，哦，她真有氣質(zhì)。
鄂溫克人吃的食物也很講究，他們一定要吃肉干和打回來(lái)的動(dòng)物的鮮肉。杰芙琳娜在柳莎的婚禮上就大展了她的好手藝。她把狍子肉剁碎，和老桑芹、山蔥一起灌進(jìn)腸衣里，放到鍋里煮個(gè)三五分鐘制成香腸。香腸切成片，味道真是鮮美。此外，她還煮了幾只鴨子，加入野韭菜一起煮，鴨子吃起來(lái)肥而不膩；再配上可口的清蒸狍頭、美味的馴鹿奶酪，喝著(zhù)清單香甜的百合粥，哦，真是太美味了。
說(shuō)到房子，鄂溫克人住的“烏力楞”更是讓我向往。這些“烏力楞”是用樺樹(shù)皮支起四根大柱子，再用樺樹(shù)枝固定好作為架子，架子上面再披上一層狍皮、熊皮及鹿皮保暖。懷孕的女子住的“亞塔珠”就是產(chǎn)房，它是用粗壯的松樹(shù)搭起來(lái)的大三角，上面披上厚厚的一層熊皮。住在“烏力楞”里，每到傍晚時(shí)分，就可以看到閃耀的星空，耳邊聽(tīng)著(zhù)細微的風(fēng)聲，還能夠看到皎潔的明月。哦，真是讓人神往。
鄂溫克人搬遷時(shí)不是徒步而走，森林里也沒(méi)有汽車(chē)、馬車(chē)，你可能會(huì )問(wèn)：那他們怎么遷移呢？原來(lái)他們都騎著(zhù)自己的馴鹿。這些馴鹿長(cháng)著(zhù)毛茸茸的鹿角，水靈靈的大眼睛，厚厚的一身絨毛。他們是鄂溫克人的好伙伴，是潔白與純凈的化身，充滿(mǎn)了靈性。
我多么向往鄂溫克人的生活呀，然而隨著(zhù)原始森林的大面積砍伐，鄂溫克人不得不放棄游牧生活被迫住進(jìn)看不到星空、聽(tīng)不著(zhù)風(fēng)聲、看不見(jiàn)月亮的房子里。這樣的日子沒(méi)過(guò)多久，他們就再也無(wú)法忍受所謂的現代生活了！最終，鄂溫克人為了自己，也為了馴鹿們，再次重新上路，去遠方尋找新的森林。
《額爾古納河右岸》讀后感 27
“我這一生見(jiàn)過(guò)河流太多太多了。它們有的狹長(cháng)，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則風(fēng)平浪靜。它們的名字，基本是我們命名的，比如得爾布爾河、敖魯古雅河、比斯吹雅河、貝爾茨河以及伊敏河、塔里亞河等。而這些河流，大都是額爾古納河的支流，或者是支流的支流�！�
以上的這段文字是出自遲子建的《額爾古納河右岸》的。毫無(wú)疑問(wèn)，在中國當代文壇上，像遲子建那樣能把如同史詩(shī)般的長(cháng)篇小說(shuō)寫(xiě)得如此大氣磅礴的作家是不多的。從《偽滿(mǎn)洲國》到《白雪烏鴉》，從《額爾古納河右岸》到前年出版的《群山之巔》，她完成的每一部長(cháng)篇小說(shuō)，故事情節都是壯闊感人的，就像是她的故鄉——東北,同樣的淳厚中帶有溫柔。她的每一部作品都是飄著(zhù)雪的，正因她字字珠璣地將她的悠長(cháng)而婉轉的鄉愁寫(xiě)于其中。
這個(gè)發(fā)生在一脈青山、萬(wàn)頃碧水之間的故事，幾乎讓我不忍細讀。浩瀚的大興安嶺和堅忍的古老民族相互依偎，將生命的韌性描摹得淋漓盡致�！拔沂怯旰脱┑睦鲜烊肆�，我有九十歲了，雨雪看老了我，我也把它們看老了”。這句簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，就像是一聲從遠處傳來(lái)的卻又依稀聽(tīng)得見(jiàn)的嘆息，為全書(shū)奠定了基調。小說(shuō)是以第一人稱(chēng)“我”的口吻寫(xiě)的，“我”是部落的最后一任酋長(cháng)的女人，已經(jīng)年過(guò)半百了，在看老了雨雪后，仍然深情地選擇走向人間草木、水火山川，訴說(shuō)著(zhù)這些明媚而憂(yōu)傷的往事。這個(gè)故事，是屬于大自然的。
在這個(gè)特定民族的特有視角下展開(kāi)的故事中，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有著(zhù)靈性的。山川、河流、樹(shù)木、繁星、月亮、雨雪……都像故事中的人一樣，有著(zhù)靈魂，有著(zhù)喜怒哀樂(lè )的。它們有了人性，人性中也有了它們的影子，單純到讓人沒(méi)有理由厭惡。這是當代社會(huì )所缺失的，也是讓我唏噓動(dòng)容的。
“我已經(jīng)說(shuō)了太多太多死亡的故事了，這是沒(méi)有辦法的事情。因為每個(gè)人都會(huì )死亡。人們出生是大同小異的，死亡卻是各有各的走法”。生老病死、聚散離別是文學(xué)或說(shuō)是人生繞不開(kāi)的話(huà)題，而作者，仿佛是因為她本身就是一個(gè)極具故事的人，她的`筆下的生與死，都在平淡中帶著(zhù)傳奇，從生活走進(jìn)故事，又能從故事中做到“青出于藍而勝于藍”，且在生活中也找到藍本。
額爾古納河右岸的這群人，世世代代在“風(fēng)聲”中降生，又埋葬在風(fēng)中。就像他們來(lái)自大自然一樣，又回歸于大自然。這是一個(gè)民族的歸宿，也是一個(gè)時(shí)代的歸宿。
故事中對鄂溫克人乃至北方民族的薩滿(mǎn)文化有著(zhù)詳細而又引而不發(fā)的闡釋。有人在看完這本書(shū)后，評論說(shuō)這樣的情節太過(guò)傳奇，根本不可能真正存在。而在我看來(lái)，恰好相反，正是因為有這樣的元素存在，才能將這個(gè)古老民族的信仰得以展現出來(lái)。一個(gè)有信仰的民族，本身就是值得尊敬的。一個(gè)有所敬畏的時(shí)代，才是有“人的氣息”的時(shí)代。我們不妨把這個(gè)蒼老的故事與當今時(shí)代作對比，這故事中的某些至關(guān)重要的東西，不正是當下所缺少的嗎?
“山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了”。故事中最讓人動(dòng)容的，應該就是妮浩了。因為小說(shuō)中的所有的愛(ài)恨都是原始而野蠻的，原始地深?lèi)?ài)，原始地淺恨，所以我們在書(shū)中看到了妮浩一次又一次地犧牲自己的孩子來(lái)挽救別人性命�；蛟S在她的眼里，她首先應該是一名救死扶生的薩滿(mǎn)，其次才是別人的妻子、母親。然而，這樣的主次關(guān)系卻不代表著(zhù)自己的丈夫和孩子在她的心里比她的身份不重要。相反的是，正是因為我們看到她一次次的近乎愚蠢的選擇，才將整個(gè)故事中人性的至善至純高度升華。
什么是活著(zhù)?認認真真地讀過(guò)這本書(shū)的人應該能有所體會(huì )。那些生老病死、愛(ài)恨離別，那些在生活的背后苦苦掙扎的喘息聲，那些面對著(zhù)苦難露出淡淡而明媚的笑和淚，就是對“活著(zhù)”的最好詮釋。
額爾古納河，這是一條時(shí)代的河流。尤其是在它的右岸，記錄了一個(gè)民族在不同時(shí)代的鄉愁。
《額爾古納河右岸》讀后感 28
《額爾古納河右岸》記述了一個(gè)長(cháng)達百年的故事，這個(gè)故事是由一個(gè)九十歲的女人自述的，故事描寫(xiě)了我國東北少數民族鄂溫克人當中的一支的百年滄桑：中俄邊界、與馴鹿相依為生、風(fēng)葬、鹿鈴、白樺樹(shù)、獸皮、薩滿(mǎn)的跳神，這個(gè)故事與其說(shuō)是一個(gè)故事，不如說(shuō)是百年的歷史。
百年里，這個(gè)部落歷經(jīng)無(wú)數風(fēng)風(fēng)雨雨：天災、瘟疫、日本侵略者的鐵蹄、文革……
他們是頑強的，他們沒(méi)有敗給災禍，最后卻敗給了某種要求轉化文明的力量。最終，他們放棄了游牧，選擇了定居，還在堅持原有的生活方式的僅剩兩人：安草兒和“我”，幾經(jīng)風(fēng)雨的頑強民族終于衰落得不堪入目。
他們的住處叫“希楞柱”，既簡(jiǎn)便又浪漫，頂端留有的'一個(gè)排放煙氣的小孔里可以看到星星。這是多么美妙的住處��！每晚都有星星陪伴入夢(mèng)，豈不比那些密不透風(fēng)的磚瓦房強上萬(wàn)倍！這種浪漫，也許我們永遠也體驗不到，因為我們有“先進(jìn)”的文明，但我們沒(méi)有那顆純真的心。
他們很勇敢，男人們從集訓營(yíng)回來(lái)，顧不上洗去滿(mǎn)身疲憊，就去尋找在白災中走失的馴鹿，他們沒(méi)有畏懼嚴寒，然而寒冷還是帶走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達的生命。雖然他們并不是每一個(gè)都那樣勇敢，但每一個(gè)都一定很勤勞，他們各司其職，把整個(gè)部落打理得井井有條。
他們信奉嘜魯神和薩滿(mǎn)。薩滿(mǎn)輕盈的舞步帶走了疾病，災禍，但也仿佛遵循自然的某種交換定律：薩滿(mǎn)每救起一個(gè)生命，就要失去另一個(gè)生命，這個(gè)生命有時(shí)是陪伴人們的馴鹿，有時(shí)是薩滿(mǎn)身邊最親密的人。黑夜來(lái)臨，薩滿(mǎn)披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起輕盈的舞，他們用自己的神力保佑自己氏族的人們和馴鹿。
遲子建的這本《額爾古納河右岸》打動(dòng)人心的地方有很多，比如書(shū)中人們純凈如云彩的對愛(ài)情的理解。不需要太多束縛，不需要過(guò)多言語(yǔ)的渲染，甚至不需要猶豫。當年有兩個(gè)人追求女主人公的母親，而當問(wèn)道她喜歡誰(shuí)時(shí)，她卻在一笑間回答說(shuō)都喜歡，沒(méi)什么可糾結的。
在作品里，生命的消逝就是轉瞬間的事。林克被閃電奪走生命，拉吉達死于嚴寒，瓦羅加在與熊搏斗中死去……不斷有人誕生，不斷有人死亡，重復著(zhù)喜悅與悲傷，如喝水吃飯般簡(jiǎn)單的死亡讓你恐懼，然而當你看到那些很小就死了的孩子或者馴鹿仔，被裝在白口袋里，扔在向陽(yáng)的山坡上，痛楚就會(huì )轉化成溫暖，你心中又升起了希望。
給我留下深刻印象的還有一樣東西——“靠老寶”。這東西是個(gè)容器，它里面會(huì )裝著(zhù)肉干，水之類(lèi)的有時(shí)可以救命的東西。它可以用來(lái)幫助迷山的人們，即使不是同一個(gè)部落的人，他們也不會(huì )去追究誰(shuí)動(dòng)了里面的東西。他們所需防范的只有黑熊，這種不帶任何功利性的贈與在今天極為罕見(jiàn)。
讀完《額爾古納河右岸》這本書(shū)，我有這很深的感觸。這并不是一部史詩(shī)巨著(zhù)，但書(shū)的字里行間卻無(wú)處不透露著(zhù)真摯的情感，書(shū)中語(yǔ)言也并不華麗，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，可依舊能打動(dòng)人心，一本書(shū)勾勒出一個(gè)民族的百年興衰，一直到最后只剩下兩個(gè)人。這部書(shū)里，我們體會(huì )了死亡與新生，但這個(gè)部落也許再也不會(huì )有了新生。
《額爾古納河右岸》讀后感 29
這是一部小說(shuō)，一部?jì)?yōu)美的小說(shuō)，一部描述我國北方少數民族鄂溫克人生存現狀及百年滄桑的令人落淚的長(cháng)篇小說(shuō)——《額爾古納河右岸》。
著(zhù)名女作家遲子建，以一位年屆九旬的鄂溫克民族最后一位酋長(cháng)女人的自述，向我們娓娓道來(lái)這個(gè)民族的故事。似一壁飽得天地之靈氣、令人驚嘆卻難得其解的神奇巖畫(huà)；又似一卷時(shí)而安恬、時(shí)而激越，向世人訴說(shuō)人生摯愛(ài)與心靈悲苦的民族史詩(shī)。
這部小說(shuō)分為四個(gè)章節，也就是四個(gè)時(shí)間：清晨，正午，黃昏，半個(gè)月亮。酋長(cháng)女人和她的孫子安草兒作為這個(gè)民族僅剩的留在山上的人，在一天里，白天到晚上，酋長(cháng)女人開(kāi)始回憶她的一生，從出生開(kāi)始，到現在，家鄉僅剩兩個(gè)人了。在文章的最后一章講到了一天的故事說(shuō)完后，酋長(cháng)女人和安草兒準備睡覺(jué)時(shí)，木庫蓮帶著(zhù)幾只馴鹿回來(lái)了，那幾只馴鹿就像那皎白的月亮，仿佛帶來(lái)了美好的消息和希望。
小說(shuō)語(yǔ)言精妙，人物眾多，但性格迥異。作者以簡(jiǎn)約之美寫(xiě)活了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人。他們有大愛(ài)、有大痛；他們愛(ài)著(zhù)這個(gè)民族里的其他人，也努力去保護使這個(gè)弱小的民族不要消失；有在神靈面前的虔誠，有在族人面前的關(guān)愛(ài)和不虛偽，也有在命運前的殊死抗爭。經(jīng)過(guò)歲月的瘢痕，由一個(gè)嬰兒長(cháng)成了最后一個(gè)酋長(cháng)女人，年屆九旬，這里面愛(ài)與恨的故事，有著(zhù)獨特民風(fēng)的生死傳奇，顯示出了弱小民族頑強的'生命力及其不屈不撓的民族精神。歲月過(guò)往，給記憶留下了瘢痕，改變了人物，改變了生活，唯獨不變的是這個(gè)民族頑強，不屈不撓的民族精神。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把他們看老了�！绷粝碌闹皇菤q月的累累瘢痕
《額爾古納河右岸》讀后感 30
借讀了一本叫《額爾古納河右岸》的書(shū)，大概是由于遲子建女士在我們的心中的地位不夠或是其他什么原因，那幾本嶄新的《額爾古納河右岸》，仍然保持著(zhù)它的青春，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我的朋友和同學(xué)，他們有沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，知道不知道遲子建這個(gè)人，他們一致的回答是不知道，沒(méi)讀過(guò)。果不其然，幸好我讀了。它的內容、它的形制、它的文化、它的內涵、它的現實(shí)性，深深地打動(dòng)了我。自那以后，我開(kāi)始愛(ài)上了她的作品。所以，在我看來(lái)并不一定是那些一直在我們口口相傳的人的作品才是不朽的作品，或是某些年代某些事件中的'才是珍品，而這些當代人的作品也一樣，只要它反映著(zhù)一個(gè)社會(huì )的現實(shí)、或是有著(zhù)深刻的令人反思的、或是讓你喜愛(ài)的作品并在你的傳播下得到大家認可的，因此，不論是什么時(shí)代，是什么人的作品，即使是現在無(wú)名無(wú)姓的人的，都應成為“經(jīng)典”。
中國有五十六個(gè)民族，是所有中國人都知道的，但是有多少人了解這些民族的文化，試問(wèn)一下，少數民族的同胞們，你們對自己民族的文化了解多少，如果你們都不知道，或是僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)皮毛，那更何況是我們這些漢人呢。在試問(wèn)一下，咱們漢人又對自己的文化了解多少。如果一個(gè)國家，一個(gè)民族不了解、不珍重自己的文化，它就已經(jīng)相當于從世界上消失了，它的一切都將不復存在，甚至是人民以及他們的思想。
《額爾古納河右岸》讀后感 31
讀完小說(shuō)的第一感覺(jué)就是：無(wú)知真的很可怕。
鄂溫克族祖祖輩輩生活在大興安嶺廣袤的森林中，樹(shù)木、河流、馴鹿、青苔、月亮和清風(fēng)。他們與大自然和諧相處，在森林中寧靜快活地生活著(zhù)，而這份寧靜與和諧被打亂，正是由于現代文明的野蠻侵擾。
我們不禁反思：現代文明真的就好嗎？人們生活在鋼筋水泥的城市中就快樂(lè )嗎？我們對大自然是不是索取太多了？現代人懂得與大自然和諧相處嗎？鄂溫克族半游獵半游牧的生活方式是落后的嗎？土著(zhù)的生活方式就注定要被現代的生活方式所取代嗎？現代文明為什么要野蠻的去侵擾土著(zhù)人的生活，而不是文明的去包容和接納它？等等。
野蠻中有文明，文明中有野蠻。野蠻人的文明基于人性的善良，文明人的野蠻出于無(wú)知。
我在《額爾古納河右岸》中看到了鄂溫克族人在森林中那份自由自在的快活，也在自己身處鋼筋水泥的城市中感受到了生活的壓抑！
現代人也好，土著(zhù)人也罷！你開(kāi)你的汽車(chē)，我騎我的馴鹿。開(kāi)汽車(chē)的未必比騎馴鹿的高級，各自有各自的生產(chǎn)生活方式。各自安好，不必自以為是的以救世主的`身份去侵擾對方的生活，這才是文明與否的邊界，而現實(shí)中往往越界的卻是披著(zhù)文明外衣的現代人，野蠻的侵擾土著(zhù)人的生活，野蠻的破壞自然生態(tài)，野蠻的破壞人與自然的和諧相處之道。
由鄂溫克人讓我想到了澳洲土著(zhù)莫西干人，讓我們聆聽(tīng)澳洲土著(zhù)的音樂(lè )《最后的莫西干人》，去感受那份悲愴與無(wú)奈！
《額爾古納河右岸》讀后感 32
馴鹿、灰鼠、白樺樹(shù)；薩滿(mǎn)、希楞柱、靠老寶，它些極具民族特色的詞匯，帶著(zhù)原始森林的靜謐，帶著(zhù)北方凍土的氣息，向我們撲面而來(lái)。在《額爾古納河右岸》中，我們踏入了一片陌生而神秘的領(lǐng)域，結識了一群熱血激情的人民，領(lǐng)略了那個(gè)正在與現代融合卻又崇尚傳統、熱愛(ài)自然、敬畏生命的民族的獨特風(fēng)情。
這本書(shū)講述了生活在額爾古納河右岸鄂溫克人的故事，講述者是一位90歲的老奶奶，她坐在火塘邊，用蒼桑的語(yǔ)調，為我們講述她的民族和她的生活，講她們怎樣從300年前的河左遷到河右，怎樣在河右的土地上逐草而生、繁衍不息，既親近自然又勇敵災難、既相親相愛(ài)又不乏沖突、既敬畏神靈又不失刻板、既熱烈奔放又難免憂(yōu)傷。
故事很精彩，因為故事發(fā)生地是廣袤靜謐、遙遠而神秘的，人物的生活回歸自然和原始的，他們的信仰是神奇而令人嘆服的，而人物的性格，更是豪邁、質(zhì)樸、自然而純粹的。
故事人物眾多，但均個(gè)性鮮活、有血有肉，讓人又愛(ài)又恨又痛又惋惜：有尖酸刻薄又極有預言性的伊芙琳，有為了信仰而痛失愛(ài)子的尼浩薩滿(mǎn)，有愛(ài)喝樺樹(shù)汁愛(ài)穿裙子的達瑪拉，有堅強卻又固執得愚昧的拉吉米......
故事開(kāi)頭很吸引人，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們看老了�！蔽矣辛藦娏业囊宦�(tīng)為快的期待感，要想追著(zhù)她的講述，一窺那片神秘土地的真顏。
故事的文字很有感染力，它是靈動(dòng)的.充滿(mǎn)活力的，仿佛人物的所有動(dòng)作、話(huà)語(yǔ)、目光，都能與身邊的山谷、河流、樹(shù)木聯(lián)系在一起，用這樣的文字告訴你，她們的生活，與自然息息相關(guān)，她們的愛(ài)，已經(jīng)傾注到自然界的一切生靈中。
夢(mèng)醒所見(jiàn)，滿(mǎn)眼星光；側耳所聽(tīng)，鹿鈴泠泠；張嘴呼吸，是清新的空氣；閑時(shí)所想，是熟悉的過(guò)往。所有的愛(ài)，所有的記憶，都深植在這片土地，無(wú)法分開(kāi)。這是老人最?lèi)?ài)的生活，也是我們夢(mèng)寐以求所向往的生活。
愿現代文明的步伐，依舊為這群人留一片凈土，愿她們傳統的生活方式能在發(fā)展中不棄傳承。
《額爾古納河右岸》讀后感 33
本書(shū)以第一人稱(chēng)口吻講述了一位年近90的鄂溫克老婦人在額爾古納河右岸度過(guò)的一生，本書(shū)分為清晨、中午、黃昏、半個(gè)月亮四部分，這四部分串聯(lián)了一個(gè)鄂溫克民族的百年歷史。故事娓娓道來(lái)，字里行間仿佛能看到一位耄耋老人彎著(zhù)腰坐在爐火邊，從清晨淅淅瀝瀝的小雨一直到日落黃昏，仿佛在私語(yǔ)，又仿佛將故事講給風(fēng)、講給雨，講給身邊所有的物件，她渾濁且歷經(jīng)滄桑的眼神望向額爾古納河，眼神中有想起愛(ài)人的溫柔，有想起同族朋友的懷念，還有對漫漫歷史長(cháng)河和時(shí)代變遷的深深感慨和無(wú)奈。
在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，我深深折服于作者的語(yǔ)言藝術(shù)之美，時(shí)而恢弘磅礴，時(shí)而溫柔細膩，我仿佛一次一次的置身其中，感受書(shū)中人物的悲歡離合命運無(wú)常，還有愛(ài)恨情仇，我恨沒(méi)有在學(xué)生時(shí)代讀到這么優(yōu)秀的文學(xué)作品，否則我的語(yǔ)文功底定是比現在高出多少倍了；
在這之前，從小生活在鋼筋混凝土環(huán)境的我是無(wú)法想象世代居住在大森林中的鄂溫克族人的生活；作為一名無(wú)神論者，我也同樣無(wú)法理解這個(gè)民族的人們對于神靈的虔誠，他們與馴鹿相依為命，追逐馴鹿食物和氣候變化而搬遷游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也與自然進(jìn)行一次次的抗爭，受盡暴雨嚴寒、猛獸、瘟疫帶來(lái)的痛苦；生活本就艱難，他們失去過(guò)親人骨肉，卻頑強不屈，善良堅韌，一次次與命運和苦難抗爭，她們承受了日寇剝削和現代文明的'擠壓，卻依然保持對大自然的熱愛(ài)與敬畏；他們信奉薩滿(mǎn)教，相信“瑪魯神”能讓一切苦難和病痛消失，然而通書(shū)卻充斥著(zhù)死亡的氣息，每每讀到薩滿(mǎn)巫師通過(guò)“跳神”起死回生的同時(shí)就有另一個(gè)生命代替隕落，我都不禁脊背發(fā)寒，尤其是妮浩為救人接連幾次失去自己的孩子，我感動(dòng)于她的善良，也震撼于薩滿(mǎn)巫師的“神秘力量”！
我想，作者肯定是親身經(jīng)歷過(guò)這一件件一樁樁才能將每個(gè)人物刻畫(huà)的如此栩栩如生，定是對生活和大自然充滿(mǎn)敬畏與感恩才能將一個(gè)民族的信仰與文化描述的如此生動(dòng)活潑；于我而言，唯有認真生活，善良真誠，保持初心，始終如一！
《額爾古納河右岸》讀后感 34
一見(jiàn)鐘情，愛(ài)神的幸福之箭。
林克和達瑪拉是書(shū)中“我”的父親和母親。達瑪拉從小是個(gè)愛(ài)跳舞的姑娘，林克在一次隨族人搬遷的途中與她相遇，被她甜美的長(cháng)相和跳舞時(shí)歡蹦亂跳的樣子深深吸引，同時(shí)被吸引的還有林克的親哥哥。
兩兄弟同時(shí)喜歡上了達瑪拉，達瑪拉當時(shí)活潑可愛(ài)，美麗單純，覺(jué)得兩個(gè)小伙都不錯，一個(gè)看上去溫和、忠厚，一個(gè)看上去精明、開(kāi)朗，一時(shí)無(wú)法選擇。最后由“我”的祖父決定讓兩個(gè)兒子比試箭術(shù)，用自己的箭來(lái)說(shuō)話(huà)。
林克和哥哥開(kāi)始比射箭，他們等距離地射擊長(cháng)在兩棵柞樹(shù)上的猴頭蘑，結果哥哥的箭偏了，扎在了樹(shù)身上，林克贏(yíng)得了達瑪拉。
林克和達瑪拉舉行了婚禮，從此過(guò)上了甜蜜恩愛(ài)，生兒育女的幸福生活。
林克的哥哥，也就是我的額格都阿瑪終身未娶，做了我們氏族的薩滿(mǎn)，也就是尼都薩滿(mǎn)。
可惜的是，林可為了給氏族換取健壯的馴鹿，在一個(gè)雨季，在松林中被雷電擊中而亡。
林克走了，從此愛(ài)笑的、愛(ài)穿裙子的`達瑪拉大變樣子，不僅笑聲和裙子從此從她身上消失，她還經(jīng)常呆呆地掉眼淚，連林克送給她的鹿骨簪子也不喜歡戴了，一下蒼老了許多。
每逢雷雨天氣，達瑪拉總是跑到樹(shù)林中，她想讓雷電帶走自己，可是雷電并不想做勒住她脖子的繩索。
當她披散著(zhù)頭發(fā)，渾身被雨淋濕，打著(zhù)寒戰回到營(yíng)地時(shí)，尼都薩滿(mǎn)就會(huì )唱起十分哀愁的歌謠來(lái)……
達瑪拉像一株植物一樣，越來(lái)越枯萎，最后在他兒子成婚的當晚，一個(gè)人在月下的篝火旁徹夜旋轉、舞蹈而亡。
不得不說(shuō)，感情深厚的伴侶是彼此生存的強大支柱，在生活中對彼此有深深的依戀，一旦另一半離去，對活著(zhù)的人像是抽筋斷骨一樣疼痛和煎熬。
因為這種濃烈美好的感情，會(huì )像常青樹(shù)一樣，永遠留在對方的心間。
《額爾古納河右岸》讀后感 35
額爾古納河，我查看了一下地圖，是中俄邊境線(xiàn)，右岸是我們的祖國，左岸便是俄國。
書(shū)中的鄂溫克族的人們，隨著(zhù)馴鹿群沿著(zhù)河流遷徙，他們喝著(zhù)山間的泉水，吃著(zhù)熊肉、灰鼠肉，穿著(zhù)鹿皮衣，帶著(zhù)狍皮手套，他們的火種保存在樺皮筒中。他們繁衍著(zhù)后代，熱情而又離奇的生存著(zhù)。
讀書(shū)的時(shí)候，我擁有了另一雙眼睛，以及另一個(gè)感受世界的大腦，將這個(gè)鄂溫克族女人的生活重新活過(guò)。
我仿佛看見(jiàn)了他們希楞柱縫隙里的星空，看到了山間的百合和結婚時(shí)他們佩戴的野花。我仿佛聽(tīng)見(jiàn)冬季林間呼呼的風(fēng)聲以及他們在深夜制造的風(fēng)聲。
我仿佛和女主并肩站在一起在下了兩天兩夜的.大雪中等著(zhù)拉吉達回家。我仿佛看到瓦羅加的長(cháng)發(fā)，和他讀詩(shī)時(shí)的迷人模樣。也仿佛看到伊萬(wàn)抗日的英勇。
我好像看到了達瑪拉穿著(zhù)尼都薩滿(mǎn)做的驚艷羽毛裙，跳了一天的舞。我好像看到馬伊堪迷人的眼眸及絕世的容顏。
我感受到了另一個(gè)新奇的世界，我想去摸一摸馴鹿的皮毛，喂它們吃鹽。我想騎在馴鹿的背上，走遍額爾古納河的山澗。我想曬著(zhù)肉干，吃著(zhù)柳蒿，我想像著(zhù)自己變成了一個(gè)鄂溫克族的女人，勇敢、健壯、美麗又善良。
但他們的民族終究還是走向了現代文明，歷史的河流沒(méi)有放過(guò)任何一個(gè)人，裹挾著(zhù)河流中的礫石及金石洶涌的前進(jìn)。
當哈爾濱的中央大街上，出現使鹿民族鄂溫克族的時(shí)候，當鄂倫春小伙轉贈狍皮帽的時(shí)候，當達斡爾族重新訓鷹的時(shí)候，當愛(ài)吃魚(yú)的赫哲族穿著(zhù)魚(yú)皮衣的時(shí)候，這些英勇的民族帶著(zhù)他們的民族特色驚艷了世人！
《額爾古納河右岸》讀后感 36
自從去年從董宇輝老師的直播間買(mǎi)回這本書(shū)，一年了，我才徐徐翻開(kāi)，這一翻，我竟沉入其中，久久不能離開(kāi)，淚水不自覺(jué)溢滿(mǎn)了雙眼，它帶給我的震撼，帶給我的驚嘆和感動(dòng)，我無(wú)法用自己匱乏的語(yǔ)言去形容，去描述。整部小說(shuō)分成四個(gè)時(shí)段，清晨，正午，黃昏，尾聲。以一個(gè)鄂溫克族最后一位酋長(cháng)的女人的自述闡述了這個(gè)游牧家族百年來(lái)的興衰故事。故事充滿(mǎn)了情節，文筆優(yōu)美細膩到我每一句都想記下來(lái)！
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也看老了它們”。開(kāi)篇第一句話(huà)我就感受到了滄桑，是一種醇厚的沉穩的聲音在我耳邊響起，我的腦海中就浮現出了強烈的畫(huà)面感。我相信在這之后她說(shuō)講述的故事一定讓人內心充滿(mǎn)力量和感動(dòng)。事實(shí)告訴我，在我讀完這本書(shū)，內心久久不能平靜。
作者在書(shū)中的'語(yǔ)言感染力很強，在她的筆下山林，馴鹿，河流，石頭仿佛都有了靈性，但卻沒(méi)有絲毫刻意的修辭。每一句話(huà)讀起來(lái)都是那么自然且舒服。能溝通過(guò)“我”明澈的雙眼和純凈的心靈去和自然對話(huà)，去感受生命的力量，對大自然有些滿(mǎn)滿(mǎn)的敬畏。
這個(gè)鄂溫克氏族深?lèi)?ài)著(zhù)那片他們賴(lài)以生存的山林，他們相信萬(wàn)物有靈，林間的一切都是那么美好，是神賜予他們的禮物。
在“我”漫長(cháng)的一生中，迎來(lái)了許多人，也送走了許多人。許多人來(lái)時(shí)歡歡喜喜，走時(shí)悄無(wú)聲息，甚至于那樣突然，突然到我們沒(méi)有預感也來(lái)不及道別。
在這里我認識了我不曾見(jiàn)過(guò)的馴鹿和堪那翰，我知道了鄂溫克人生活的希楞柱，以及不被人所知的薩滿(mǎn)……我感嘆生命的無(wú)奈，人情的溫暖與薄涼，惋惜生命的脆弱，痛惜命運的不公……一個(gè)家族四代人，近百年的故事在我合上書(shū)的一刻“我落淚了，因為我已分不清天上人間�！�
《額爾古納河右岸》讀后感 37
《額爾古納河右岸》是今年五一假期的時(shí)候讀完的，如同史詩(shī)般宏大敘事中，是一個(gè)個(gè)鮮活又沉重的生命。而這些生命的愛(ài)恨情仇似乎又融化在遼闊的森林中，消逝在清風(fēng)明月中。讀完之后我內心久久翻騰，又似乎透過(guò)森林的迷霧，看到了蜿蜒廣闊的額爾古納河。
死亡在書(shū)中是那么的自然，困倦在雪地凍死、被河流沖走了、被雷電擊中了、被狼襲擊了、從樹(shù)上掉起來(lái)了，被蜘蛛嚇死，被蜜蜂蟄死，圍繞篝火跳舞倒下了。幾乎所有的死亡都與嚴酷的自然環(huán)境有關(guān)，但鄂溫克族的人們并沒(méi)有因為這些而痛恨自然。他們在自然中失去，在自然中獲得。尼皓成為薩滿(mǎn)之后，每救活其他一個(gè)人，就要以犧牲自己的一個(gè)孩子為代價(jià)�！鞍褎e人的孩子當作自己的孩子，把自己的孩子當作別人的�！边@是使命，更是信仰。
希楞柱每個(gè)人都有著(zhù)自己無(wú)法言說(shuō)的痛苦，是尼都薩滿(mǎn)對達瑪拉無(wú)法安放的愛(ài)，姑姑伊芙琳愛(ài)而不得的憎恨，是老達西對餓狼復仇的.執念、是維克特誤殺弟弟后的內疚自責、是拉吉米對女兒馬伊堪的控制。每個(gè)陰郁、刻薄、憤怒、沉淪的背后都有個(gè)人無(wú)法消解的愁苦。這些暗流涌動(dòng)，但卻最終歸為沉寂。
鄂溫克人和馴鹿親吻著(zhù)這片森林，他們搬遷會(huì )把垃圾帶走，捕獵會(huì )顧及灰鼠的數量。他們的馴鹿夏天走路時(shí)踩著(zhù)露珠，吃東西時(shí)身邊有花朵和蝴蝶，喝水時(shí)能看到這水里的魚(yú)。冬天扒開(kāi)積雪吃苔蘚時(shí)，還能看到埋藏在雪下的紅豆。而講述者“我“這一生能健康地活到九十歲，證明“我“沒(méi)有選錯醫生，“我“的醫生就是清風(fēng)流水，日月星辰。這是對自然的敬畏和臣服啊。
生命是脆弱的，但自然在四季輪轉。時(shí)間會(huì )消逝，但是記憶卻在文字中永恒。
《額爾古納河右岸》讀后感 38
《額爾古納河右岸》是遲子建所著(zhù)的長(cháng)篇小說(shuō)，它以歷史為背景，通過(guò)講述一個(gè)家族的故事，反映了中國近代以來(lái)的社會(huì )變遷和民族命運。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我深受感動(dòng)。
首先，小說(shuō)中的人物形象栩栩如生，各具特色。他們有著(zhù)豐富的內心世界和復雜的情感糾葛，讓人產(chǎn)生了強烈的共鳴。例如，主人公瓦霞是一個(gè)獨立、堅強的女性形象，她在家庭和社會(huì )的壓力下，始終保持著(zhù)對生活的熱愛(ài)和追求自由的精神；而依芙林則是一個(gè)溫柔、善良的女性形象，她對待感情真摯而執著(zhù)，但最終卻被命運所摧殘。這些人物的形象深入人心，讓人感受到了人性的復雜性和多樣性。
其次，小說(shuō)中的歷史背景也讓我深感震撼。作者通過(guò)對額爾古納河畔的描寫(xiě)，將讀者帶入了一個(gè)充滿(mǎn)苦難和挑戰的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，人們的生活充滿(mǎn)了艱辛和無(wú)奈，但他們依然堅持著(zhù)自己的信念和理想。例如，小說(shuō)中的瓦家雖然歷經(jīng)滄桑，但始終保持著(zhù)對家族傳統的尊重和維護；而依芙林則在遭受了巨大的打擊之后，仍然選擇了堅強地活下去。這些情節讓我深刻地認識到了生命的可貴和歷史的'殘酷。
最后，小說(shuō)中的語(yǔ)言表達也非常優(yōu)美動(dòng)人。作者運用了大量的比喻、擬人等修辭手法，使得整個(gè)故事充滿(mǎn)了詩(shī)意和韻律感。同時(shí)，小說(shuō)中還融入了許多當地的風(fēng)土人情和文化元素，讓人感受到了濃郁的地方氣息和文化魅力。
總之，讀完《額爾古納河右岸》，我深深地被其情節所吸引、被其人物所感動(dòng)、被其語(yǔ)言所感染。這部小說(shuō)不僅是一部?jì)?yōu)秀的文學(xué)作品，更是一部值得珍藏的人生經(jīng)驗和精神財富。
《額爾古納河右岸》讀后感 39
在呼倫貝爾草原和大興安嶺的北緣，有一條美麗的額爾古納河將中俄兩國分隔開(kāi)來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，國界要么是高聳入云的高山，要么是山谷河流。他們大多生活在惡劣的環(huán)境中，人煙稀少。但是額爾古納河就不一樣了。河流蜿蜒在綠色草原濕地中，兩岸風(fēng)光無(wú)限，尤其是額爾古納河右岸的中國一側。
中俄邊境最美的是額爾古納河。我們從邊城滿(mǎn)洲里出發(fā)，沿著(zhù)額爾古納河右岸的公路向東行駛，因為這條公路靠近界河，有幾百公里的路程，而且路上有木樁和鐵絲網(wǎng)路邊。河水，水鳥(niǎo)飛上飛下。但是看不到人，即使有時(shí)候有好幾個(gè)蒙古包，也只能看到羊群，看不到人。這里仿佛是另一個(gè)世界，一個(gè)寂靜的世界。
“這條路下面的鐵絲網(wǎng)是不能越過(guò)的，這是邊境警戒線(xiàn)，羊可以進(jìn)去吃草，人不能進(jìn)去�！睂в握f(shuō)。這里沒(méi)有山脈或峽谷。數百公里的額爾古納河驟然繞過(guò)草原，時(shí)而進(jìn)入森林，時(shí)而沉入濕地。景色是那樣的靜謐，是那樣的迷人。我們的車(chē)輕飄飄的飛著(zhù)，無(wú)人區，天高云淡，像音樂(lè )。行走在這樣的世界里，人太渺小了，我被波瀾所感動(dòng)，不知為何。
爬上一座小山丘往下看，下面是濕地和森林，只是河水曲折蜿蜒，濕地和森林已經(jīng)分不清了。清澈碧綠的河水折迭流向遠方，近處的河水環(huán)繞著(zhù)一座馬蹄島，是額爾古納濕地的標志性建筑。我們順著(zhù)白樺林中的`木棧道而下，與河水平行了一會(huì )兒，又回到了河岸。一直穿行在白樺林中，望著(zhù)林間縫隙中的小河，別有一番風(fēng)景。關(guān)鍵是只有一半的濕地和河流是我們國家的。額爾古納河左岸是俄羅斯的，那里沒(méi)有人。
似乎所有激動(dòng)人心的事情都發(fā)生在額爾古納河右岸，道路、森林、旅游設施，還有離岸邊不遠的額爾古納小鎮，五彩繽紛的建筑。但這一切都不影響額爾古納河的寧靜。
《額爾古納河右岸》讀后感 40
近期利用一周的時(shí)間讀了兩遍遲子建的長(cháng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》，深深的被其詩(shī)意的語(yǔ)言和深沉的人文關(guān)懷所打動(dòng)。這部作品以鄂溫克族最后一位酋長(cháng)女人的口吻，講述了一個(gè)少數民族部落在額爾古納河流域的生活變遷，以及他們與大自然和諧共生、又不得不面對現代文明沖擊的獨特歷史。他們的生活方式、信仰、習俗都如此獨特，讓我置身于一個(gè)完全陌生的文化之中。
首先，小說(shuō)展現了鄂溫克族人對自然的敬畏與依賴(lài)，他們在森林中游牧狩獵，遵從自然的節奏生活，這種原始而淳樸的生活方式讓人感受到人與自然之間那種密不可分的關(guān)系。遲子建通過(guò)對季節變化、動(dòng)物生態(tài)的細膩描繪，賦予了故事濃厚的地域特色和民族風(fēng)情。他們與大自然和諧共生，逐馴鹿喜愛(ài)食物而搬遷，享受著(zhù)大自然的'恩賜。他們的信仰——薩滿(mǎn)，也給我留下了深刻的印象。薩滿(mǎn)作為他們的精神世界的核心，不僅給予他們力量，也給予了他們面對生活的勇氣和智慧。
其次，小說(shuō)通過(guò)描述鄂溫克族人在歷史洪流中的命運起伏，揭示了傳統文化與現代文明碰撞時(shí)的矛盾與困惑。鄂溫克人的生活方式、信仰習俗隨著(zhù)時(shí)代的變遷逐漸消失，作者對此表現出深深的惋惜，同時(shí)也寄寓著(zhù)對文化傳承和生態(tài)保護的深度思考。
再者，對人物塑造鮮活生動(dòng)，充滿(mǎn)了人性的光輝與暗淡，尤其是主人公面對生活的堅韌不屈與對族群的深深眷戀，深深地觸動(dòng)了讀者的心靈。
總的來(lái)說(shuō)，《額爾古納河右岸》是一部充滿(mǎn)人文關(guān)懷和歷史反思的作品，它讓我們重新審視人類(lèi)與自然、傳統與現代的關(guān)系，對于保護和尊重民族文化多樣性具有重要的啟示意義。
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