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額爾古納河右岸讀后感（精選23篇）
讀完一本書(shū)以后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的額爾古納河右岸讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
額爾古納河右岸讀后感 篇1
終于讀完遲子建的《額爾古納河右岸》，此書(shū)不愧是榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎的作品，讀完之后讓人感覺(jué)磅礴大氣，酣暢淋漓，就像一曲叩人心扉的命運交響曲，時(shí)而輕柔舒緩，如置身于月明風(fēng)清或鳥(niǎo)語(yǔ)花香的原野，時(shí)而激昂震撼，如觀(guān)懸崖飛瀑或驚濤拍岸般，有著(zhù)動(dòng)人心魄的藝術(shù)之美。置身書(shū)中我們仿佛走入了顎溫克民族生活居住的大森林，感受著(zhù)他們?yōu)榱松娌磺粨系膴^斗精神，體會(huì )書(shū)中人物悲歡離合的無(wú)常命運和充滿(mǎn)了愛(ài)恨情仇的真摯情感，不由得為一個(gè)弱小民族在歷史長(cháng)河中的歷經(jīng)百年滄桑和時(shí)代變遷而發(fā)出深深地感慨。
以往讀的書(shū)，很多匆匆翻完便束之高閣，此書(shū)讀完卻有再翻一遍的欲望，因為只有再次翻閱才更能領(lǐng)會(huì )此書(shū)的意味與美妙。作品刻畫(huà)了一批有血有肉、生動(dòng)鮮活的人物形象。展現了顎溫克民族頑強不屈的抗爭精神與生存信念。他們與馴鹿相依為命，信奉薩滿(mǎn)教，逐馴鹿喜食物而搬遷游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也備嘗艱辛，在嚴寒、猛獸、瘟疫等等的侵害下生存，在日本的侵略乃至種種現代文明的擠壓下求生存�！拔壹蘖艘粋�(gè)男人，我的媒人是饑餓”，這句幽默而沉重的話(huà)語(yǔ)反映出了當時(shí)的社會(huì )背景，沒(méi)有食物，隨時(shí)可能會(huì )被餓死。
生活原本就很困難，而書(shū)中的他們無(wú)力反抗，剩下的就只有生存信念，以及不屈不撓的頑強精神。小說(shuō)通篇充溢著(zhù)死亡氣息，所以第一人稱(chēng)的.語(yǔ)氣中飽含滄桑和沉痛，因為這個(gè)女人經(jīng)歷了太多親人和族人的死亡。眼看著(zhù)親人一個(gè)個(gè)離她而去，悲傷的她依然充滿(mǎn)活力與熱愛(ài)，堅強地生存著(zhù)。倘若不是有著(zhù)極其堅強的生存信念，一個(gè)經(jīng)歷了如此眾多人生打擊和挫折的女人，怎么可能活到九十多歲？這種強烈的求生意識使我更加堅定了在工作中要堅持、堅定，不到最后一刻不放棄！
感謝作者奉獻出這么精美的文字，讓我走進(jìn)書(shū)中體會(huì )了一個(gè)全新的顎溫克人的世界，對他們民族的命運進(jìn)行了關(guān)注，領(lǐng)會(huì )了作者所要表達和彰揚的一些思想。同時(shí)發(fā)自?xún)刃牡馗杏X(jué)這是一本不可多得的好書(shū)，正如第七屆茅盾文學(xué)獎中授獎辭中所言“小說(shuō)具有史詩(shī)般的品格和文化人類(lèi)學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作”。
額爾古納河右岸讀后感 篇2
小說(shuō)讀罷，放下案頭。讀這個(gè)小說(shuō)用了半個(gè)下午加一個(gè)晚上，可以說(shuō)是一氣呵成，好的小說(shuō)魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開(kāi)。
因為自己去年也曾去過(guò)離額爾古納河不遠的地方，小說(shuō)中提到過(guò)的金河、滿(mǎn)歸我都親自到過(guò)，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說(shuō)現在沒(méi)有了原始森林那些粗壯的樹(shù)木，甚至小說(shuō)中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，但是走在大興安嶺林區中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說(shuō)之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說(shuō)中通過(guò)一個(gè)年逾古稀的老酋長(cháng)的女人的口吻，給讀者展現出一個(gè)渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫(huà)面，雖然“我”的描寫(xiě)并不是很圓潤，但她卻是在講她百年來(lái)的見(jiàn)聞，而這個(gè)見(jiàn)聞?wù)沁@個(gè)以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無(wú)法還原，小說(shuō)也是加入了創(chuàng )作的成分，但是我更加愿意相信小說(shuō)流露出來(lái)的大部分的故事都是有事實(shí)依據的。小說(shuō)里的人物盡管受了些現代文明的影響，在原始和現代之間尋找平衡，但是他們仍然生活在刀耕火種的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達出來(lái)的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何現代文明粉飾過(guò)的，他們既敢愛(ài)敢恨，達西可以?huà)仐壖胰烁粋�(gè)剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展現在對手面前；他們也可以在了解自己過(guò)錯之后而揮刀自宮；妮浩薩滿(mǎn)明知道救人會(huì )失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對自己內心最想表達的東西毫無(wú)保留的表達出來(lái)，而又會(huì )在整個(gè)大家庭中充當自己的角色，服從組織的安排，他們有著(zhù)共同的利益追求。就像作為族長(cháng)的拉吉達讓伊芙琳在平分出來(lái)的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個(gè)人的任務(wù)分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族的每個(gè)人。
小說(shuō)中描寫(xiě)的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒(méi)有強大的物質(zhì)生活保證，可是他們卻并不像現代人那樣那么貪婪，一味的.剝奪他人的生存空間。他們會(huì )把用不了的東西存在樹(shù)上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹(shù)，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的枝干。他們已經(jīng)達到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個(gè)比較震撼的就是他們可以很從容的面對生死，盡管瘋狂的愛(ài)過(guò)恨過(guò)，可是死對于他們來(lái)說(shuō)感覺(jué)很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無(wú)征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會(huì )再愛(ài)了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時(shí)間是一切解決不了問(wèn)題的良藥，我們也應該從他們中間學(xué)習些什么？大家總感覺(jué)死亡離大家很遙遠，有些人因為害怕死亡而不敢做一些稍微有點(diǎn)危險的事情。生命的本質(zhì)不應該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應該輕易的放棄自己的生命，更不應該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會(huì )在文明發(fā)展的大潮中充當千年一粟的角色，他們的語(yǔ)言會(huì )消失，他們的生活方式要不了幾十年就會(huì )從地球上消失而僅僅存在于教科書(shū)當中，因為這是時(shí)代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實(shí)的老人們則會(huì )逝去。遲子建一個(gè)時(shí)代的作家的作品大部分是描寫(xiě)了時(shí)代烙印留下來(lái)的東西，如文革，如開(kāi)放，而她卻把游牧名族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點(diǎn)純真，單從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)她就很偉大！人性總是相通的，我們沒(méi)有必要把很多事情搞得那么復雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質(zhì)生活的同時(shí)，不要忘記了還有那么一批人，他們對于這個(gè)花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱(chēng)之愚昧，因為這兩條線(xiàn)永遠是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
額爾古納河右岸讀后感 篇3
這是我用了一天下午的時(shí)間讀完的一篇小說(shuō)，我似乎跌入了一次史詩(shī)般的旅程，而且伴著(zhù)滿(mǎn)腔的熱淚。心底里的某一處在咆哮著(zhù)，忍著(zhù)的嗚咽讓坐在我隔壁的朋友側目。但是我真的是承受不住心底里的那股激烈的情感的流動(dòng)，身臨其境般的令我震撼：這是一個(gè)90多歲的女人對自己一生所經(jīng)歷過(guò)的事情進(jìn)行的回顧，重新講述，就好像她的一生活過(guò)來(lái)了，再一次呈現在我的眼前……女人從出生到長(cháng)大婚嫁，生孩子，孫子女的誕生成長(cháng)，百年的滄桑歡愉，里面夾雜著(zhù)神秘的力量，嚴寒，艱辛的生活和清澈、深沉的摯愛(ài)，無(wú)比鮮活勾勒出一幅跨越時(shí)空的神秘畫(huà)卷，似一曲從額爾古納河右岸飄來(lái)的木庫蓮……
《額爾古納河的右岸》，是遲子建的一部長(cháng)篇小說(shuō)。故事作者以一個(gè)九旬老人、鄂溫克最后一位酋長(cháng)的女人的獨有經(jīng)歷，給我們講述了一個(gè)家族乃至一個(gè)民族的悠久歷史，從中向我們展現了一個(gè)個(gè)有血有肉的人物，里面的嚴寒、猛獸、瘟疫等災難，男人和女人的原始和激烈的愛(ài)恨，原始的生活習性，蘊涵著(zhù)最真摯的人類(lèi)情感……每一個(gè)民族都會(huì )隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展而上演著(zhù)歷史的改變。即使是這支數百年前自貝加爾湖畔遷徙而來(lái)，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們追隨馴鹿喜歡的食物而搬遷、狩獵，在享受著(zhù)大自然恩賜的同時(shí)也備嘗艱辛。除了生活的艱辛，在世界這個(gè)大背景下，這個(gè)民族也經(jīng)歷了日寇的鐵蹄和種種現代文明的擠壓，但是他們在命運面前雖是百般的無(wú)奈，卻仍殊死抗爭，顯示著(zhù)一個(gè)民族無(wú)比堅強的意志和不屈不撓的生命力。
有人說(shuō)這是一部民族的史詩(shī)。而在我的眼里，我沒(méi)有看到上升成人類(lèi)民族的話(huà)題。作為一位感情豐富的讀者，我只能說(shuō)這是一部訴說(shuō)生命和摯愛(ài)的作品�？赐炅怂�，我的內心有種很不真實(shí)的感覺(jué)。不是小說(shuō)的故事不真實(shí)，而是發(fā)覺(jué)自己身為現代人活得不夠真實(shí)。自己誠然擁有了那些鄂溫克人所沒(méi)有的物質(zhì)上的安穩生活，卻發(fā)覺(jué)自己失去了一些生命所沿襲的熱情，一種對生命的激情，對感情深沉的摯愛(ài)。也許在目睹這一艱難而又彌漫著(zhù)強烈的愛(ài)恨的生活情景后，我似乎該改變一下自己對生活的態(tài)度了……這就是為什么我的淚水不止的緣故吧，因為心靈在顫抖時(shí)，靈魂在戰栗時(shí)，那一股最真摯的溪流才會(huì )從眼里涌動(dòng)出來(lái)……
在這一次旅程里，我看到了許多與現代鋼筋水泥不同的風(fēng)景，那是來(lái)自遙遠時(shí)空的桃源：星辰，河流，綠地，山川，月亮，陽(yáng)光，馴鹿，獸皮，白樺樹(shù)，薩滿(mǎn)跳神的舞步，線(xiàn)條簡(jiǎn)單的巖畫(huà)，誠摯而堅定的眼神……一切是那么的自然而然，一切又是那么的直率激烈，連那風(fēng)聲，都顯得那么的神圣而直率，里面蘊涵著(zhù)對后裔的希冀和對愛(ài)人的深?lèi)?ài)，沒(méi)有太多的情感算計和誘惑陷阱，既溫柔誠摯，又狂風(fēng)暴雨，這一切的風(fēng)景是那么的融洽，像血與肉不可分割一樣，一點(diǎn)都不突兀。
在這一次旅程里，我感受到了太多的悲傷和死亡。天災中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉達，與熊搏斗死去的瓦羅加……每個(gè)人的命運都在那片原始的山上一點(diǎn)點(diǎn)的上演。不斷有人誕生，不斷有人上演著(zhù)死亡，重復著(zhù)悲傷……讓我更加震撼的是他們民族里的那股神秘的力量，所造成的沉重的悲涼與浩大的痛楚。當妮浩當上了薩滿(mǎn)的時(shí)候，為了拯救別人，跳神而引發(fā)的那股神秘的力量使她失去了自己的一個(gè)個(gè)孩子，在拯救別人和失去孩子的選擇中不斷的心痛，最后連自己也因為不想再承受這股傷痛，而用麝香抵制懷孕導致自己不能再生育……為了解救一個(gè)生命而另外一個(gè)生命就得代替他死亡，在驚訝這股力量強大的同時(shí)，也能感到這位母親的無(wú)比痛苦，這是怎樣的`一種選擇埃身為薩滿(mǎn)的責任，擁有神力救人的天職，身為一位母親對孩子的摯愛(ài)，無(wú)法理解當中，又無(wú)比的敬佩這樣的一個(gè)人。
在這一次旅程里，對于愛(ài)情的表達依舊是最為動(dòng)人的畫(huà)卷。主人公母親達馬拉與父親林克和伯父尼都之間的愛(ài)，激烈中后面有的更多的是無(wú)奈；“我”和兩任丈夫拉吉達、瓦羅加的感情，伊萬(wàn)對娜杰什卡的以及魯尼和妮浩的等等，看著(zhù)他們從長(cháng)大到遇到彼此，成婚生孩子，演繹著(zhù)彼此的命運歷程，有著(zhù)那些刻骨銘心的愛(ài)，也有著(zhù)刻骨銘心的恨。敢愛(ài)敢恨中，看破了多少生命的掙扎與無(wú)奈；彼此的生死離別又道盡了多少生命的脆弱，感情所要承受的沉重；生活依舊，族人不斷的隨著(zhù)環(huán)境遷徙；生命誕生的欣喜，生命消逝的悲傷，一切都未曾離開(kāi)那片遠古的時(shí)空……而我似乎也聽(tīng)到了來(lái)自遠古時(shí)空的誠摯言語(yǔ)：男人的愛(ài)是火焰，你要讓你愛(ài)的姑娘永遠不會(huì )感受到寒冷，讓他快樂(lè )的生活在你的懷抱中！而女人的愛(ài)，會(huì )讓男人永遠的強壯！
我曾走過(guò)不少地方，看到了許許多多不一樣的風(fēng)景。因求學(xué)從小離家是常事，可以說(shuō)長(cháng)這么大除了學(xué)齡前，自己的大部分時(shí)間都是在外地度過(guò)的。親情于我并非是非常濃厚，這與家人眾多有關(guān)吧，但內心深處也是無(wú)比的渴望，但已經(jīng)不是為了引起家人關(guān)注而任性的年齡了，也只有讓自己盡量不那么的自私，多為他們著(zhù)想吧。愛(ài)情，現在的我還是交白卷吧。并非是尼姑之心，而是屬于自己緣分未曾降臨，自己是不會(huì )為因孤單所造成的“情”而買(mǎi)單的。對于感情方面也許自己就是那種有潔癖的人，心底里的那個(gè)位置就只能夠入住一個(gè)能讓他進(jìn)入的人，摻不得一絲塵埃，容不得一點(diǎn)欺騙、褻瀆。我所要的也不過(guò)是一份彼此真誠的喜歡、誠摯的愛(ài)，也許別人會(huì )說(shuō)這樣不夠現實(shí)，這樣太幼稚！也許每個(gè)人對感情的期盼是一樣的，但是每個(gè)人所能承受的卻不一樣，不是每個(gè)人能忍受那種一個(gè)人的孤單，不是每個(gè)人都認為默默等待是正確的，也不是每個(gè)人都承認這種感情的存在，尤其在現在離婚率60%如此高的境況下，現在也許最缺的就是那種暖入心脾的愛(ài)吧。
看完了《額爾古納河右岸》，現在最想做的就是好好的過(guò)日子。做好屬于自己的本分，守住自己的天性，不想讓自己那股依然存在的激情消失殆荊無(wú)論別人說(shuō)自己是怎樣的沒(méi)心沒(méi)肺，但是就是這樣的天性的我才是自己。遙遠的天空里，飄來(lái)的那曲神秘的歌謠，我希望一直能夠震顫著(zhù)我的心弦，讓我一輩子能為此拘一腔熱淚，澆灌心田。
額爾古納河右岸讀后感 篇4
《額爾古納河右岸》，是遲子建的一部長(cháng)篇小說(shuō)，它讓我一直從九月讀到十月，又到十一月。小說(shuō)精美的語(yǔ)言、曲折的故事讓我愛(ài)不釋手。它采用一個(gè)九十歲的女人的自述，描寫(xiě)了二十世紀時(shí)東北少數民族鄂溫克人的生存現狀和百年滄桑：這些鄂溫克人與馴鹿相依為命，生活在中俄邊界的額爾古納河右岸。他們隨馴鹿逐食而搬遷、游獵，記錄了民族中神秘的部落文化和與大自然及其他人群的生命抗爭。在生命的不斷更替中、在時(shí)光無(wú)盡的流逝里，小說(shuō)向讀者展現了一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象，一段段感動(dòng)人心的故事情節。
這部書(shū)記錄了近百年的歷史，是鄂溫克民族歷史的活化石。同時(shí)，在作者的描述里，這部生硬的歷史片又充滿(mǎn)了眾多的摯愛(ài)：有父母制造的風(fēng)聲、有我和兩任丈夫的愛(ài)情、有眾多子女們的愛(ài)情、有兩個(gè)薩滿(mǎn)對部落眾人博愛(ài)、有朋友間的厚愛(ài)、有……，這些鮮活的生命，讓人不禁沉醉其中。同時(shí)，民族部落的特殊性：烏力楞、薩滿(mǎn)、馴鹿、跳神、巖畫(huà)、木庫蓮、狩獵、蹲倉、樹(shù)葬等等，為讀者這個(gè)呈現出一幅幅從未感受過(guò)的畫(huà)卷。整部作品共分四個(gè)部分，清晨、中午、黃昏、半個(gè)月亮，以此來(lái)寓意生命的意義，“我和雨和雪都是老朋友了”，等等，象征著(zhù)對大自然流逝規律的墨守與遵循，作品中眾多生命的生與死，也揭露出事物及自然的更替交換，“唯有自然是永恒”的道理。
小說(shuō)里的主要人物，一是我自己，一個(gè)女人生長(cháng)的歷程。二是我的家族中的角色。三是部落里有特征的人物。其中，對于兩個(gè)薩滿(mǎn)的描寫(xiě)，都栩栩如生，給人以血肉痛息之情。同時(shí)，隨著(zhù)外界人群與自然災難的來(lái)臨，部落中也發(fā)生了更多的故事，涌現出面對生死、面對痛楚、面對有無(wú)的抉擇。從清晨到半個(gè)月亮，整個(gè)鄂溫克民族正由興盛走向消亡，從山林轉向村鎮。而他們，也正在接受著(zhù)這種生死命運。最讓人可悲的，帶給這種文化消亡的力量，不是自然中的瘟疫、不是自然災害、不是日本人和俄國人，不是國民軍，而是某種要求轉化為文明的力量。
這種難以抗拒的自然規律，在個(gè)體身上表現為：天災中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉達，與熊搏斗死去的瓦羅加……每個(gè)人的命運都在那片原始的'山林里一點(diǎn)點(diǎn)的上演。不斷有人誕生，不斷有人上演著(zhù)死亡，重復著(zhù)悲傷……，同時(shí)，整個(gè)部落也在沿續了相同的情形：進(jìn)化、發(fā)展、衰落、消亡。如同小說(shuō)的四個(gè)主題：從早晨到半個(gè)月亮�？删驮诒瘋耐瑫r(shí)，勇敢與勤勞的鄂溫克人，又深懷著(zhù)大愛(ài)，在命運面前的殊死抗爭，演繹了一代又一代的愛(ài)恨情仇，一代又一代的獨特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱柔民族頑強的生命力及其不屈不撓的精神。
如果你是一個(gè)喜歡女人的男人，你一定要去讀這部書(shū)，因為它如同一個(gè)曼妙的女子在對你輕聲耳語(yǔ)；如果你是一個(gè)喜歡男人的女人，這部書(shū)不可不讀，因為里面有個(gè)女人在對你講述一個(gè)個(gè)悲壯、感動(dòng)的愛(ài)情故事。如果你不喜歡什么男人和女人，那么你不得不去讀這部書(shū)，它將會(huì )告訴你，如何去面對世界和生活。
額爾古納河右岸讀后感 篇5
讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會(huì )最深的就是同一個(gè)烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。
一個(gè)烏力楞代表一族，他們一個(gè)族的人雖然住在不同的木力楞(類(lèi)似帳篷的居住所)，但是他們一起打獵一起圍著(zhù)火堆分享所得食物，高興時(shí)，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開(kāi)心的、不開(kāi)心的都不會(huì )憋在心里，圍著(zhù)火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。
只是后來(lái)因為兩家人發(fā)生了不可調和的矛盾，他們才開(kāi)始各自為食，我認為這也是他們失去這種純樸的開(kāi)端。
現在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。
很慶幸的是，我從小生活在農村，由于是在鄉鎮，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的鄉俗�？戳恕额~》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長(cháng)。
我們住在固水凝土的堅固房子了，每家都有一道門(mén)，但這道門(mén)我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的時(shí)候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著(zhù)飯到鄰居家蹭菜，有時(shí)候還同用一鍋。小時(shí)候，不會(huì )做菜，鄰居們就會(huì )三五七地圍著(zhù)我，告訴我他們煮菜的方法經(jīng)驗，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著(zhù)添光嘗鮮。
一家有困難，一條巷子的人都跟著(zhù)著(zhù)急，能幫忙的絕對不會(huì )袖手旁觀(guān)。
作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報告，說(shuō)你今天跟誰(shuí)打架了，又到哪里爬山下水，跟誰(shuí)到屋頂上捉迷藏。
這樣家長(cháng)即使不在家，也好像長(cháng)了十八雙眼睛處處盯著(zhù)你的一舉一動(dòng)。特別自己擅自攀爬危險地方嬉戲的時(shí)候，只要是被大人看見(jiàn)了，不管認不認識，他都一副老氣橫秋的責罵。那時(shí)候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報復，大人們笑笑不理，我們也覺(jué)無(wú)趣，后來(lái)就不了了之�，F在想想，那些鄰居真可愛(ài)，多想回到從前。
另一個(gè)讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個(gè)悲劇人物。她是他們那個(gè)烏力楞的薩滿(mǎn)，有點(diǎn)像我們常說(shuō)的巫師。每當族中有困難，或者有人生并死去等幾乎都要請她跳神，以求免除禍事或者治玻
先撇開(kāi)這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因為她擁有神秘的力量，而是她無(wú)私的精神。她一生有好幾個(gè)兒女，但是只有一個(gè)害怕死亡而離家出走的女兒活下來(lái)。因為她每救一個(gè)人，她就會(huì )失去一個(gè)至親。
救了別人就會(huì )失去一個(gè)兒女，每一次她跳神的.時(shí)候，都在無(wú)比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。
當族人勸她把自己的孩子當成別人的孩子，把別人的孩子當成自己的孩子。她說(shuō)出了讓我流淚的話(huà)：難道自己的孩子有危險就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實(shí)質(zhì)是別人的孩子。后來(lái)，她每一次救人都會(huì )哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著(zhù)自己的兒女一個(gè)個(gè)死去，從樹(shù)上摔下來(lái)的、胎死腹中的、被野獸咬死的。
她不敢再懷孕，精神也越來(lái)越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。
說(shuō)到這里，我雖然贊揚妮浩無(wú)私的精神，但我不贊同她的做法。我認為，人應該要有無(wú)私奉獻的精神，但是不應該將這種行為建立在別人的生命上。每一個(gè)孩子來(lái)到世上都有他專(zhuān)屬的生存權利，不因為父母的決定而隨意剝奪他們鮮活的生命。
雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個(gè)人就扼殺自己一個(gè)孩子的生命，這種以命易命的奉獻一點(diǎn)幾乎價(jià)值都沒(méi)有，而且有點(diǎn)可恨，因為她奉獻的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。
她用她孩子的性命來(lái)填補自己內心的慈悲，盡管得到別人的感激，但也已成了另類(lèi)的膾子手。
我認為，一個(gè)正真無(wú)私奉獻的人，是將自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去對待。除非是你身邊的人愿意，否則你不能以自己的想法而剝奪任何人的權利。否則，在大多數人眼里你是個(gè)英雄，但實(shí)際你已深深影響了某些人美滿(mǎn)的一生，那你的無(wú)私奉又算什么呢？
我們可以為別人犧牲完全屬于自己的一切，包括自己的生命，但是絕對不能未經(jīng)別人同意就犧牲別人的任何東西，盡管那是你的至親。
額爾古納河右岸讀后感 篇6
《額爾古納河右岸》以一位九旬鄂溫克族最后一個(gè)酋長(cháng)的女人口吻，自訴了原始游牧民族鄂溫克族文明的興衰(馴鹿民族)。
文中的“我”親眼看到族人和民族文化慢慢消失，就像額爾古納河的河水，流去了就再也尋不回來(lái)了。其中，現代城市的進(jìn)程和漢族文化的侵蝕，也是每個(gè)少數民族命運都逃脫不了時(shí)代的更替與變遷。
書(shū)中內容時(shí)而點(diǎn)到即止，時(shí)而事事巨細，使我不忍卒讀。唯一覺(jué)得可惜的是，作者遲子建留給了讀者很大的`想象空間，在我看來(lái)，這是遺憾。不知你是否也會(huì )有這樣的感受，當真的熱愛(ài)一件事時(shí)，愿在其中當一個(gè)傻瓜，不去冥想，而我就如此，寧愿作者給我全部“不勞而獲”的思考。
鄂溫克族人們生活在森林中，發(fā)生的那些或愛(ài)或恨，永遠不會(huì )被大多數人知道事，似真似假，又有何妨。不禁想著(zhù)，當放眼宇宙，萬(wàn)物微小，但愿你我都曾愛(ài)過(guò)腳下這片土地。
額爾古納河右岸讀后感 篇7
遲子建的《額爾古納河右岸》。文字清新，如詩(shī)如訴�？此破降臄⑹�，娓娓中夾雜著(zhù)摯愛(ài)，平靜中潛伏著(zhù)激情。并無(wú)曲折復雜的情節設計，但一個(gè)弱小民族的一支小小部落，其百年風(fēng)雨“未成曲調先有情”。作家筆下的森林、馴鹿、風(fēng)雪、河流乃至日月星辰，無(wú)不充滿(mǎn)靈性，讀之如神游白山黑水之間而忘一身所在。游獵在森林中的鄂溫克人，他們簡(jiǎn)單卻快樂(lè )自足的生活方式、樸素卻濃烈直率的愛(ài)恨情仇、原始卻真摯堅定的對生命與自然的敬畏……是如此撼人心魄。每每合上書(shū)的時(shí)刻，都感覺(jué)身邊的一切仿佛那么不真實(shí)。我們的所謂現代文明，或許是技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，但誰(shuí)敢說(shuō)不是距離我們的內心，距離人性中最初的真實(shí)，漸行漸遠呢？
遲子建是個(gè)多產(chǎn)作家，很難說(shuō)這本書(shū)就是她的巔峰之作。但正如作家自己所說(shuō)，她寫(xiě)這本書(shū)，無(wú)法在青島海洋大學(xué)的家中進(jìn)行，而是在故鄉（漠河）的大興安嶺山間小屋里完成的。面對著(zhù)山林、月亮，呼吸著(zhù)額爾古納河谷上吹來(lái)的`風(fēng)，作家仿佛獲得了無(wú)窮的創(chuàng )作源泉。為寫(xiě)這本書(shū)，她曾經(jīng)用三個(gè)月的時(shí)間呆在哈爾濱的圖書(shū)館里閱讀鄂溫克人史料，僅筆記就做了9萬(wàn)余字。我說(shuō)這些，倒不是贊揚作家的勤奮，而是我相信她浸淫在歷史與鄉情中，已在精神中與她創(chuàng )作的人物合為一體，再憑借如花妙筆，傳遞給我們的必然是觸及心靈深處的悸動(dòng)。我無(wú)意也無(wú)法對本書(shū)所涉及的“民族史詩(shī)”探幽發(fā)微，只想在此說(shuō)明，看慣了現代都市中的繁華表象，《右岸》猶如從山林深處不期而至的清風(fēng)，拂開(kāi)一角久蒙的心塵，使我們有機會(huì )反思一下自己的生活態(tài)度。
特別值得一提的是，本書(shū)完稿之日，也是作家遲子建深?lèi)?ài)的愛(ài)人車(chē)禍去世三周年之日。寫(xiě)《右岸》的時(shí)候，作家的方桌上擺著(zhù)一臺電腦，還有她愛(ài)人生前最喜愛(ài)的一盆花。完稿那天晚上，她“在姐姐和弟弟的陪同下來(lái)到十字路口，遙遙地靜穆地祭奠著(zhù)愛(ài)人。被焚燒的紙錢(qián)在暗夜中發(fā)出跳躍的火光，就像我那一刻顫抖的心”。2002年，遲子建在愛(ài)人意外離去后，曾懷著(zhù)極大哀痛寫(xiě)就后來(lái)多次獲獎的中篇小說(shuō)《世界上所有的夜晚》。小說(shuō)的第一句，女主人公說(shuō)：“我想把臉上涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷�！边t子建曾坦言：“這篇小說(shuō)（《夜晚》）寫(xiě)了我想寫(xiě)的，對愛(ài)人的哀思也滲透了進(jìn)去�！蔽腋杏X(jué)，《右岸》依然滲透著(zhù)這種“哀思”。經(jīng)歷過(guò)生活的變故與情感的傷痛，遲子建說(shuō)：故鄉，是上天送給我的愛(ài)人。鄉情、愛(ài)情、親情，糾變成一種特有的淡淡蒼涼，猶如額爾古納河的晨霧一樣籠罩著(zhù)《右岸》，塑就了《右岸》渾然一體的悲憫風(fēng)格。尤其是書(shū)中涉及多處生離死別的描述，筆調愈是平淡，愈是透人腑肺，每每令人掩卷，熱淚長(cháng)流。
額爾古納河右岸讀后感 篇8
有人曾經(jīng)對我說(shuō)：“你不是鄂溫克人么，看起來(lái)一點(diǎn)也不像呀�！边@樣的話(huà)我確實(shí)也聽(tīng)過(guò)了許許多多遍。不過(guò)這句話(huà)確實(shí)也不假，我的爺爺確實(shí)是一個(gè)土生土長(cháng)鄂溫克人，可是足骨老早就病逝了。我對與鄂溫克人的了解，也僅僅不過(guò)是指導在乾隆時(shí)期俄國占據了額爾古納河的東岸�？墒俏业募亦l到底是什么樣的好像并未有人提起。我掛著(zhù)這么一個(gè)少數民族的稱(chēng)號，住在了一個(gè)漢化的城市中。
在《額爾古納河右岸》中，記錄了大概從民國到文革時(shí)期的一位九十歲的老鄂溫克的老婦人經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。幾位蒙古人，依靠著(zhù)馴鹿打獵為生。從一個(gè)獨特的眼光看待了中國近代史。在中華人民中的一個(gè)微不起眼的民族中展現了一種中華人民的鮮有的骨氣與精神。在一個(gè)看似野人的生活習慣中有著(zhù)對于生命的獨特體會(huì )。
對于中國文學(xué)來(lái)說(shuō)《額爾古納河右岸》，可以算是一個(gè)文學(xué)中的純天然。全篇在描寫(xiě)著(zhù)那些或愛(ài)或恨的人們生活在森林中，那不為多數人知道的地方。躺在“烏力楞”中，通過(guò)排煙孔中仰望著(zhù)漫天的星空，活在“四四方方的天空”中的人們怎么能體會(huì )得到那種悠閑。劃在月光籠罩的湖水上，沉浸在怒吼的風(fēng)聲中，跳舞在綠油油的草地上。
最使我震撼的是有許許多多的平凡的人，安詳地死去了被放入白布的口袋中，人到了向陽(yáng)的山坡上。這一切好像并未想象中的那么可怕，其中就有這樣一首神歌：“會(huì )領(lǐng)取了遠方的人呀，你不要懼怕黑也，這里有一團火光，為你的行程照亮�；觎`去了遠方的人啊，你不要在惦念你的親人，那里有星星，銀河，云朵和月亮，為你的到來(lái)而歌唱”。他們的那種對與自然神靈與人類(lèi)的靈魂的敬畏還是在現代還是鮮有的。
再開(kāi)篇中作者寫(xiě)下了“雨和雪看老了我，我也把它們看老了�！笔茄�，在這個(gè)斗轉星移世界中，人在隨著(zhù)時(shí)間而變老而大自然卻不會(huì )。有人胸懷壯志想起青年時(shí)的那天馬行空的幻想，可是有時(shí)看起來(lái)是那么可笑。有人說(shuō)自己創(chuàng )造了偉大的事業(yè)與完美的'家庭，可是有時(shí)看起來(lái)自己卻有時(shí)那么的卑微。人性也在這幅畫(huà)的社會(huì )中漸漸萎縮。
可以說(shuō)上篇是一個(gè)淳樸的鄂溫克人的生活情景，中篇是與日本民族發(fā)生的碰撞，下篇是與漢族發(fā)生的碰撞。本來(lái)是安定的鄂溫克人，用精神信仰征服了日本人，漢族人用著(zhù)狂熱的對政府的崇拜破壞了鄂溫克人，在鄂溫克人對于薩滿(mǎn)的那種超自然的力量的崇拜中寄托了百姓對于美好的期望中，可是誰(shuí)能猜到最后的結局只是選擇留下的是年俞九旬已風(fēng)燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。一個(gè)看似不美滿(mǎn)而且包含無(wú)奈的結局，一個(gè)曾經(jīng)完美的文明仿佛在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的九十年中衰亡。
在“貝加爾湖畔”的歌曲中有著(zhù)這樣的一句“多少年以后，往事隨風(fēng)走，那紛飛的冰雪留不下溫柔，這一生一世，時(shí)間太少�！逼鋵�(shí)誰(shuí)知一百年后誰(shuí)還能想起那不知名的主人公與那曾近五千年的文明。而留下的也只是那片綠油油的草原，與潺潺的額爾古納河。
額爾古納河右岸讀后感 篇9
讀《額爾古納河右岸》，我想，我對平等的認識，已由淺入深。平等是沒(méi)有種族界限的，人、草、木、石、獸都有共同的生存權利。平等文明無(wú)條件的，它像無(wú)聲的細雨，悄然滋潤萬(wàn)物。
這本書(shū)講的雖是一個(gè)東北少數民族鄂溫克族的生存故事和百年滄桑，但在他們與大自然的對話(huà)中，平等卻無(wú)處不在，它埋鋪在故事的字里行間。
卷首的第一句是女主人公的心里獨白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了�！币堰^(guò)九旬的鄂溫克族的最后一位酋長(cháng)的女人，把雨和雪、跳動(dòng)的火焰當作聽(tīng)眾，故事從清晨講到了黃昏，她回憶了一生，從女孩到暮年。那句話(huà)像清風(fēng)，吻了我心內的平靜湖面，蕩起陣陣感動(dòng)的波瀾。在漫長(cháng)的歲月里，她和雨雪是相互作用的，她們成了老熟人。這一份跨越種族的平等，也愈鮮明了。我忽然想起了現代社會(huì )里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人類(lèi)中心主義太根深蒂固，當人們提到平等時(shí)想到的幾乎都是人類(lèi)之間的，但其實(shí)平等是無(wú)關(guān)種類(lèi)界限的，不是嗎？人存在于天地之間，其他有生命和無(wú)生命的也同在這天地，萬(wàn)物都平等地存在著(zhù)的呀。
鄂溫克族生活在中俄邊界的額爾古納河古岸，他們與馴鹿為伴，享受著(zhù)大自然恩賜的同時(shí)也在艱難地生存，他們要征服自然嗎？不是。樺樹(shù)林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛……大自然承載了他們的全部，他們把全部交付給了大自然。女主人公在小的時(shí)候，親眼見(jiàn)證了一頭灰色的馴鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一個(gè)黑暗的世界。姐姐的“烏麥”找回來(lái)了，但那頭原本活蹦亂跳的.小鹿卻再沒(méi)了生息。母鹿失去孩子的同時(shí)也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。馴鹿失，姐姐得；姐姐失，馴鹿得。人和動(dòng)物，沒(méi)有任何一方是無(wú)償的付出和得到，生存權利誰(shuí)都沒(méi)增，誰(shuí)也都沒(méi)減，大家都是平等的。
火種是鄂溫克族的希望之一，他們不管遷徙去哪都帶著(zhù)，百年來(lái)從未變更。故事的末尾中，鄂溫克族的生活方式和現代文明沖突不斷，生存環(huán)境漸劣，族人決定下山定居，卻沒(méi)帶走火種。他們說(shuō)布蘇的房子里有火，再也不需要火種了。不愿意去定居而留在山上的女主人公獨自坐在火塘前無(wú)奈而憂(yōu)愁：我們的火種是用鐮刀和石頭打出來(lái)的，而布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，這樣的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孫子安草兒往火塘里添了幾塊柴，她又想起族人燒火從來(lái)不燒鮮木，只用樹(shù)木里的枯枝斷木。他們看到漢人門(mén)房前后堆著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的劈得整整齊齊的柴時(shí)會(huì )心疼不已，好像躺在那兒的不是柴，是他們。
列夫·托爾斯泰曾道“我們平等的相愛(ài)，因為我們互相了解、相互尊重�！倍鯗乜俗逶诎倌旯怅幚镂站o了自然的手，和它一起去感受變化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“眾生平等”，它們都基于對天地和諧的期望，都是對精神靈魂歸屬的尋求。于是，平等，讓所有的渺小成為不渺小，讓所有的平凡成為不平凡。
額爾古納河右岸讀后感 篇10
橘子洲頭的千年一嘆，塞納河畔的巴黎倩影，泰晤士河的帝國余輝。河流記錄著(zhù)時(shí)代的軌跡，與人類(lèi)相守共榮，可謂人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。他們靜靜地流淌，向人類(lèi)詮釋著(zhù)永恒……
《額爾古納河右岸》記錄著(zhù)一代代人的冷暖與離合。遲子建把這悲歡離合匯聚在一起，寫(xiě)成了《額爾古納河右岸》。這篇小說(shuō)是卷帙浩繁的當代長(cháng)篇小說(shuō)文庫中的翹楚文作。文字樸實(shí)無(wú)華，卻在無(wú)聲處勾著(zhù)心弦，文章娓娓道來(lái)，寫(xiě)出了鄂溫克人的春花秋月，詩(shī)酒風(fēng)雪，寫(xiě)出了日月星辰、風(fēng)雨雷電的獨特魅力。在她的筆下，馴鹿活潑靈動(dòng)鄂溫克人真誠善良，一草一木都是如此的珊珊可愛(ài)。不同于世界本有的駁雜，這片草地上洋溢著(zhù)熱情，像個(gè)孩子，香培玉琢十分可愛(ài)，讓人流連忘返，我愛(ài)你——鄂溫克的日月星辰。
“茅草屋頂下住著(zhù)自由的人，大理石和黃金下棲息的奴隸”。日光溫和，月華如雪聽(tīng)著(zhù)微風(fēng)在呢喃私語(yǔ)，注視著(zhù)天邊晚霞下盤(pán)旋的飛鳥(niǎo)，透著(zhù)希愣柱的排煙孔看星空的微光，這是向而未往的生活，也是鄂溫克人的生活。他們從自然中把身上沾染的世俗貪婪之氣，虛榮之氣和浮躁之氣，一點(diǎn)一點(diǎn)地洗刷干凈。正應了莊子的話(huà)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！边@便是永恒與自由的境界，我愛(ài)你——鄂溫克的天地萬(wàn)物。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十年了，雨雪看我老，我也把它們給看老了”。雨雪帶給老人精神世界的子逸。她和雨雪共同成長(cháng)，他深?lèi)?ài)的這片草地和她的馴鹿。她守著(zhù)那團火，她相信那樣的火能讓人的心和眼睛明亮，這團伙從未熄滅過(guò)像她那顆跳動(dòng)的心，我深深地愛(ài)著(zhù)你——鄂溫克的人民。
這本書(shū)有悲傷，有歡欣，有死亡的痛苦，也有新生的喜悅，每一個(gè)鄂溫克人都有故事，尼都薩馬為了林克，放棄了自己心心念念的人兒；善良的'妮浩和魯尼為了救人，失去了自己的孩子；伊蓮娜在這片土地間尋找創(chuàng )作的靈感，伊芙琳用甘泉驅散對世俗的倦怠，用花朵的芬芳洗凈身體的污穢。命運對一些人是嚴酷的，但自然和馴鹿賜予他們擁抱生活的熱忱，讓他們有勇氣走進(jìn)未知的翠林和未照面的川澤。
本書(shū)末尾，老人聽(tīng)見(jiàn)了木庫蓮的聲音了，亦遠亦近，亦急亦緩，這是一個(gè)美好的結局，在木庫蓮之后，還有你達吉亞娜。達西，他們都回來(lái)陪著(zhù)老人，陪著(zhù)高山和川澤。
縱使舉世皆濁，眾生迷醉，還會(huì )有這片潔凈的土地，因為時(shí)間改變而萬(wàn)物之美的永恒。我愛(ài)這片土地，更愛(ài)生活在這里的人們。
額爾古納河右岸讀后感 篇11
合上書(shū)，眼前是一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，述說(shuō)著(zhù)一支鄂溫克氏族百年來(lái)的歷史。這是一個(gè)神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對生與死，神與人的思考。
大自然的生老病死，仿佛一個(gè)輪回�！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長(cháng)于自然，他們的命運似乎也參與到了這自然的輪回當中。
作者寫(xiě)了一支氏族近百年來(lái)的歷史，這其中最不乏生命的來(lái)與去。主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛(ài)人、兒女的離去，對生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開(kāi)始看到主人公失去父親，或那個(gè)與狼搏斗的老達西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來(lái)漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風(fēng)葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續過(guò)鄂溫克人的生活。
鄂溫克人信仰薩滿(mǎn)教。書(shū)中主要出現了兩位薩滿(mǎn)，他們有同樣神奇的功力。比如神奇的預知能力，每當氏族中有人去世，薩滿(mǎn)總是第一個(gè)知道的。還有最著(zhù)名的祭祀跳神。當氏族中或別的氏族有一些棘手的疾病，就會(huì )請薩滿(mǎn)去跳神。薩滿(mǎn)穿上神衣舞蹈，打起神鼓唱起歌，疾病就會(huì )離那個(gè)人而去。但是神總要帶走一條生命，一條生命留下了，另一條生命就要替他走。尼都薩滿(mǎn)為列娜跳神時(shí)，代她走的是一只馴鹿仔。妮浩就沒(méi)這么幸運了，每當她跳神救回一條命時(shí)，就要失去自己的一個(gè)孩子。用自己的親骨肉換一個(gè)素不相識的人，這對于一個(gè)母親來(lái)說(shuō)是多么痛苦啊，但是妮浩每次都選擇去跳神。薩滿(mǎn)就像是人與神之間的使者，也許在他們眼中，眾生皆是平等的，都是需要拯救的。
鄂溫克人崇敬火神，無(wú)論去哪里都帶著(zhù)火種。他們不能往火中吐痰，灑水，不能往里面扔不干凈的東西。當鄂溫克人打到熊或堪達罕的時(shí)候，薩滿(mǎn)就要祭瑪魯神。還有“白那查”山神，獵人行獵時(shí)看見(jiàn)刻有山神的樹(shù)，就要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，下跪磕頭祈求山神保佑。從山神旁邊經(jīng)過(guò)，不能大吵大嚷。鄂溫克人崇敬各種各樣的'神，但這些神歸根結底是來(lái)源于自然，這是對生命的敬畏。正是這信仰才讓鄂溫克人形成了自己的風(fēng)俗文化。
命運，在書(shū)中是讓人捉摸不透的。比如達西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關(guān)，又或是主人公的愛(ài)情，始于熊，終于熊……讀著(zhù)讀著(zhù)，會(huì )覺(jué)得每個(gè)人的命運都是安排好了的，他走完了該走的路，就離開(kāi)了。一個(gè)人的故事結束時(shí)，總會(huì )想如果他的命運不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。
跳神救人，一命償一命，這些情節在現代人看來(lái)似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著(zhù)人們去探索，而是它以自己的方式存在，不被發(fā)現，也不被打擾，我們也沒(méi)有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時(shí)間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅守。
額爾古納河右岸讀后感 篇12
合上書(shū)，充滿(mǎn)堅韌、溫暖和愛(ài)的故事如同燃燒的火把，在大自然遼闊的天地間釋放著(zhù)光和熱，用那無(wú)限的能量，給人以安定的勇氣去生活、去奮斗、去坦然面對這原本平凡的世界。
靜下心來(lái)聆聽(tīng)茫茫林海中生靈的呼吸，安下心來(lái)靜靜體會(huì )純白雪原上天空的寧靜，自然與人依舊密不可分。
讀完《額爾古納河右岸》這本書(shū)時(shí)，正是2012年的秋天，人們從田地里收獲糧食，干枯的秸稈安靜回歸大地懷抱的時(shí)節。書(shū)里，那些栩栩如生的人物匯成豐盈、光亮的額爾古納河，在我的面前靜靜流淌，竟比我眼前這收獲的景色更加生動(dòng)、飽滿(mǎn)。
作者采用自述的形式，以簡(jiǎn)約溫婉的語(yǔ)言描述了一群生活在額爾古納河右岸的鄂溫克人，用壯闊如史詩(shī)般的場(chǎng)景勾畫(huà)了一幅少數民族艱難生存又飽含深情的華麗畫(huà)卷。作者筆下的鄂溫克人以純樸的感情深沉地熱愛(ài)著(zhù)這片森林、愛(ài)人、孩童，以及林中的馴鹿，并且用生命讓這民族的精神如月光般皎潔，如樂(lè )章般源遠流長(cháng)。
生命的敬畏
在他們的眼中，馴鹿如同孩子般珍貴。作者用“白色的馴鹿在我眼中就是飄拂在大地上的白色云朵”來(lái)形容馴鹿，甚至說(shuō)“馴鹿一定是神賜予我們的，沒(méi)有他們，就沒(méi)有我們”，連一頭馴鹿，都同樣受到尊重，這充分顯示出鄂溫克人對生命的敬畏。對待死去的嬰兒：“我和瓦羅加再一次提起白布口袋，去埋藏魯尼和妮浩的骨肉。在我們眼中，他就像一粒種子一樣，還會(huì )發(fā)芽，長(cháng)成參天大樹(shù)的�！蹦莺圃陔x開(kāi)母親的風(fēng)藏之地時(shí)說(shuō)：“她的骨頭有一天會(huì )從樹(shù)上落下來(lái)——落到土里的骨頭也會(huì )發(fā)芽的.”。也許你會(huì )認為這有些荒謬，可恰恰是這種荒謬和固執的舉動(dòng)，彰顯出他們對生命的虔誠。這種純樸的平等觀(guān)念更像是彌足珍貴的火種，從容抵達人們純凈的心靈世界，在這方凈土中蔓延、傳承。每一個(gè)生命，之所以能夠繁衍至今，必定有其存在的理由，值得人們去珍視、愛(ài)護。哪怕是樹(shù)枝上的一枚葉子，也擁有它綠色的閃著(zhù)明亮光芒的生命。
生命的奉獻
妮浩作為薩滿(mǎn)，通過(guò)舞蹈的形式為族人溝通天地、達成愿望，在挽救其他生命的同時(shí)，必須以犧牲自己的孩子為代價(jià)。盡管她心傷、凄涼、淚流滿(mǎn)面，但仍堅守原則，遵守她即將成為薩滿(mǎn)時(shí)承諾的“用自己的生命和神賦予的能力保護氏族”。妮浩懂得“天要那個(gè)孩子去，我把他留下來(lái)了，我的孩子就要頂替他去那里”。為了挽救何寶林得了重病的兒子，兒子果格力從松樹(shù)上跌落；為了挽救被熊骨卡住喉嚨的馬糞包，女兒交庫坎托被馬蜂蟄死；為了挽救偷鹿少年的生命，無(wú)奈失去肚子里的孩子；為了祈雨救火，最終失去了自己的生命。她在不斷的失去中，靈魂高度愈加上升，精神生命漸次充盈。還有很多人物，也為了保護別人而犧牲自己。這種在自身利益的釋然中凈化的純潔靈魂正如林中的白雪，在天地間浩浩蕩蕩、無(wú)怨無(wú)悔。
生命的傳承
小說(shuō)中，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物陸續走向死亡，新生命不斷降生，蘊含“生生不息”的深刻寓意。在如此原始的生活環(huán)境中，自然條件惡劣�！拔摇钡牡谝蝗握煞蚶_為了給大家尋找馴鹿而凍死在馬背上，瓦羅加為了保護放映員被熊揭開(kāi)了頭蓋骨，齊格達誤入捕獸的陷阱而摔死。太多的死亡，太多的失去，每一次都棰心泣血、悲慟不已，然而更多的，是一個(gè)個(gè)新生命的降生。作者用“它看上去就像落在大地上的一朵祥云”來(lái)形容白色小鹿的降生，維克特、安草兒的輪廓更是氏族命脈的縮影，仿佛大樹(shù)的根系，日益盤(pán)結、蓬勃成長(cháng)，為氏族注入鮮活的血液，讓永恒的精神在動(dòng)蕩中依舊流傳不息。
生命的堅韌
令小說(shuō)如同史詩(shī)般壯闊的最重要原因，便是書(shū)中人們對待生活和困難的勇往直前。季節變換、野獸襲擊，都是他們面臨生存考驗的艱難時(shí)節，可是很少有人因為懼怕生活的艱難而退縮不前，更多的是，迎著(zhù)風(fēng)雪挑戰。作者沒(méi)有運用過(guò)多的筆墨描寫(xiě)斗爭場(chǎng)景，可對生命執著(zhù)追求的信念卻從質(zhì)樸而無(wú)華的語(yǔ)句中暈染開(kāi)來(lái)。讓人們體會(huì )到在茫茫雪原和縱橫交錯的林間山路中，追求生命質(zhì)樸之美的那種滄桑與豪邁。
生命的回歸
書(shū)的結尾部分，作者寫(xiě)到：“月亮升起來(lái)了，不過(guò)月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著(zhù)身子，就像一只喝水的小鹿……忽然，那條路的盡頭閃現出一團模糊的灰白的影子。接著(zhù)，我聽(tīng)見(jiàn)了隱隱約約的鹿鈴聲，那團灰白的影子離我們的營(yíng)地越來(lái)越近。安草兒驚叫道，‘阿貼，木庫蓮回來(lái)了！’我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽(tīng)起來(lái)越來(lái)越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺(jué)得它就像朝我們跑來(lái)的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來(lái)越近的馴鹿時(shí)，覺(jué)得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為我已分不清天上人間了�！蔽闹械摹拔摇睂︸Z鹿抱有特殊的感情，在經(jīng)歷了一世風(fēng)風(fēng)雨雨之后，白色馴鹿在某個(gè)夜晚尋“我”而來(lái)，體現出“我”對生命本質(zhì)的探究。究竟是遼遠如明月，還是實(shí)在如“我”心中至愛(ài)的白色馴鹿；抑或是堅貞純美如月光，還是跳躍活潑如鹿鈴，這些都是耐人尋味的結局。
也許人就是自然，而自然又賦予人力量。那些過(guò)往歷史的塵埃依舊會(huì )在陽(yáng)光下熠熠發(fā)光，成為我們心中寬厚的基石，讓我們善待生命、尊重自然、博愛(ài)人間。
額爾古納河右岸讀后感 篇13
遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國東北山區的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開(kāi)了一幅美麗的圖畫(huà)，一個(gè)民族的歷史。風(fēng)格不粗糙，充滿(mǎn)了溫暖和同情。讀完這本書(shū)后，是我不得不提筆寫(xiě)下自己的感觸。
小說(shuō)講述部落首領(lǐng)最后妻子的故事。從一百年前到現在的社會(huì )；從部落的第一個(gè)識字的人到第一個(gè)大學(xué)生；從動(dòng)蕩的晚清到第二十一世紀的安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮；這些變遷記錄著(zhù)這個(gè)民族的滄桑。
這是一個(gè)與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個(gè)游牧的的習慣，隨著(zhù)馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個(gè)臨時(shí)的“家”。他們現在沒(méi)有工業(yè)文明，生活在原來(lái)的方式，與自然和諧相處。
這是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛(ài)的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時(shí)結束了自己的生命；在達馬拉與林克和尼都之間的愛(ài)，激烈的背后更多的是無(wú)奈；伊萬(wàn)對那杰什卡悠長(cháng)綿遠的愛(ài)，像一股清泉的味道，進(jìn)入我的身體，洗刷了我的.心扉。敢愛(ài)敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無(wú)奈；彼此的生死離別，說(shuō)盡了多少生命的脆弱。
這是一個(gè)充滿(mǎn)大愛(ài)的民族，他們信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)。依賴(lài)薩滿(mǎn)跳神來(lái)治療疾病，趨避災禍。作為薩滿(mǎn)的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會(huì )以危及自己親人的代價(jià)去幫助另一個(gè)人的時(shí)候，仍然戰勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個(gè)素不相識的人。這是一種蘊含在一個(gè)民族內在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個(gè)生命。那便是完全不同的一種境界了。
這是一個(gè)沒(méi)有利益沖突的，通過(guò)每個(gè)人的共同努力實(shí)現了和諧社會(huì )的民族。他們實(shí)行平均主義，食品嚴格分配，多余的食物或財產(chǎn)儲存由專(zhuān)人保管。男人負責狩獵，女人要負責熏豬肉，用動(dòng)物毛皮制成衣服。沒(méi)有利益沖突，人與人之間保持簡(jiǎn)單的感情，互相幫助，團結，共同抵御自然災害、饑餓和疾病。
通過(guò)鄂溫克族人質(zhì)樸、高貴的品質(zhì)使我悟出了一個(gè)道理：那就是任何一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家，都應該與自然和諧相處；都應該團結、互助、自立、自強，更應該有大愛(ài)無(wú)疆的品質(zhì)。也只有這樣，才能夠使這個(gè)民族、這個(gè)國家更加強大，更加繁榮昌盛。
額爾古納河右岸讀后感 篇14
聽(tīng)說(shuō)遲子建這本書(shū)是幾年前的事了，但沒(méi)有找來(lái)看。一直覺(jué)得與書(shū)相遇是一件與機緣有關(guān)的事情。
有些時(shí)候，可能會(huì )特地跑到書(shū)店尋找，或在圖書(shū)館的書(shū)架前逡巡，充滿(mǎn)期待的目光掠過(guò)或新或舊的書(shū)本，像貪戀溫度的手指輕輕的撫觸。但倘使是在某一個(gè)不經(jīng)意的瞬間，心緒被無(wú)休無(wú)止淅淅瀝瀝的雨攪得紛亂，郁積了一股莫名的煩悶，回頭的時(shí)候，恰好看到朋友手上拿著(zhù)一本《額爾古納河右岸》。眉眼間頓添了欣喜，抑制著(zhù)涌上來(lái)的小興奮對她說(shuō)：“看完借我�！边@，豈不是更妙！
遇到一本好書(shū)是緣，傾聽(tīng)一個(gè)好作家講一個(gè)故事是幸運。和這本書(shū)的相遇，便是這樣的一份欣喜，它輕易地驅散了陰雨帶來(lái)的不快，使我的心情變得清清爽爽。
它第一次以長(cháng)篇小說(shuō)的形式展示了我國東北少數民族鄂溫克人的滄桑歷史和沿革變遷。為我打開(kāi)了一幅以一個(gè)民族的歷史為背景的斑斕畫(huà)卷。畫(huà)風(fēng)并不粗獷，充滿(mǎn)溫情和悲憫的情懷。
故事久遠但輪廓清晰，緩緩地流淌出來(lái)，從一個(gè)年屆九旬、這個(gè)弱小民族最后一位酋長(cháng)的女人嘴中。她將她的故事講給雨和火，講給兒孫搬遷時(shí)遺漏在營(yíng)地的東西，講給自己鹿皮口袋里那些喜歡的物件和一束剛采摘的紫菊花……并不執意念給讀者。斷斷續續的低沉而不沙啞的聲音有節奏地敲擊著(zhù)空氣，灑落下點(diǎn)點(diǎn)帶著(zhù)塵埃的星光。讓我的心慢慢融化在他們的故事里。
這是一個(gè)與馴鹿相依為命的民族。他們在中俄邊境的額爾古納河右岸，世世代代，繁衍生息。保持著(zhù)一個(gè)游牧民族“逐水草而居”的習慣，馴鹿帶領(lǐng)著(zhù)他們遷徙或者停留。
他們居住在尖頂有孔可以看見(jiàn)星星的“希楞柱”里，那是一個(gè)游牧民族拆遷便利的臨時(shí)之“家”。不同于我們傳統的紅瓦白墻的磚架建筑。它本身由木頭制成，在森林中與樹(shù)木和諧的輝映，不顯得突兀。尖頂處的小孔既是火塘排煙的通道，又用于與自然溝通。一個(gè)可以看著(zhù)星星入眠的民族是浪漫的。那種大自然的“赤子”的真純是我們這些被機器和工業(yè)文明“喂養”的現代人早已失去了的.。
他們保持著(zhù)一種原始的情感：熱烈的愛(ài)和瘋狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。沒(méi)有面具，也從不偽裝。因不能迎娶自己心愛(ài)的女人，被迫從母命結婚的金得在新婚的篝火燃燒的正旺的時(shí)候結束了自己的生命；用盡自己一切的愛(ài)和力量去拯救別人的妮浩，流干了自己的眼淚；悲哀不幸繼而轉向怨懟仇恨的伊芙琳聲聲咒怨。不管是愛(ài)，還是恨。它們都注入鄂溫克人的血液里，再通過(guò)毛孔和呼吸釋放出來(lái)。真實(shí)，干凈，讓人動(dòng)容�；驉�(ài)，或憐，或怨，或恨。都毫無(wú)做作和掩飾。
他們保持著(zhù)一種原始的勇氣，在大自然給予的傷害面前從不坐以待斃。他們絕對會(huì )奮起反擊，即使死亡也不會(huì )認輸。白災（雪災）對他們以之為“親人”的馴鹿有巨大的威脅。男人們從集訓營(yíng)回來(lái)，顧不得洗去滿(mǎn)身的疲憊就去找尋在大雪中走失的馴鹿。嚴寒奪走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達。
他們信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)。依賴(lài)薩滿(mǎn)跳神來(lái)治療疾病，趨避災禍。黑夜來(lái)臨，薩滿(mǎn)披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子輕盈的舞蹈，舞姿里飽含著(zhù)噴薄欲出的激情。他們用自己的神力保佑自己氏族善良的人們和馴鹿。仿佛遵循著(zhù)某種交換的定律，薩滿(mǎn)救起一個(gè)生命，便要失去另一個(gè)生命。這生命有時(shí)候是某只有靈性而善良的馴鹿，但通常卻是和薩滿(mǎn)最親近的人。
額爾古納河右岸讀后感 篇15
小的時(shí)候看遲子建的《白樺林》，就被遲子建筆下的挺拔入天的白樺林深深的吸引，一位女作家竟然能寫(xiě)出磅礴的氣勢，對此我深感佩服。之后就一直找遲子建老師的作品來(lái)看，《額爾古納河右岸》是我最?lèi)?ài)的一部長(cháng)篇作品。
整部作品是由鄂溫克族最后酋長(cháng)的妻子回憶的自述，訴說(shuō)了這個(gè)族最后近百年的原始生活。中俄兩國一額爾古納河為界，這個(gè)民族幾百年來(lái)生活在額爾古納河的右岸，過(guò)著(zhù)一種游牧的生活。以馴鹿為生，住著(zhù)木刻楞房子，用的是樺皮桶，吃的是男人們獵回的動(dòng)物，“跳大神”的尼都薩滿(mǎn)是她們的精神依托，是十足的原始味道。
作品充滿(mǎn)著(zhù)鄂溫克族人對生活的規則、天道的輪回、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的理解，人對自然的敬畏心、每次去爬山，都會(huì )有一個(gè)深切的體會(huì )，人只是自然的過(guò)客，山川河流才是主人。文章把人的愛(ài)寫(xiě)的非常美好，其中一個(gè)族人不顧他人的不滿(mǎn)，依然和一個(gè)俄國女人生活在一起。而安草兒是一個(gè)相對來(lái)說(shuō)智力不太好的孩子，但卻是主人公最?lèi)?ài)的一個(gè)孩子，也是陪著(zhù)她的守著(zhù)原始生活的最后一個(gè)人。對人與自然的關(guān)系有了非常多的闡述，人和自然的依伴的關(guān)系，馴鹿死后會(huì )把馴鹿安葬在山的向陽(yáng)面，這是人與自然不可分割的關(guān)系的寫(xiě)照，也是鄂溫克族人對自然的敬畏。他們在享受自然的饋贈的同時(shí)又感恩著(zhù)自然的饋贈，以山林為生的鄂溫克人，在吃山雞前會(huì )為山雞做祭禮。鄂溫克族人的愛(ài)和恨都是深沉的，每一份都是帶著(zhù)血淚的，深入骨髓的。
文字非常美又不失大氣，很多描述時(shí)間的詞都用了自然的事物來(lái)表達，“從月亮東升一直吃到月亮西沉”、“他們黃昏出去，早晨歸來(lái)”。開(kāi)頭的時(shí)候寫(xiě)到我是雨和雪的老熟人了，雨雪看老了我，我也把雨雪看老了。這是真正的與自然融于一體了。兩者是相互依伴的關(guān)系。文中的很多句子會(huì )給人一種非常美的感受，又充滿(mǎn)著(zhù)人生哲學(xué)，比如：“沒(méi)有路的時(shí)候，我們會(huì )迷路；有路的時(shí)候，我們也會(huì )迷路，以為我們不知道該到哪里去。故事總有結束的時(shí)候，但是不是每個(gè)人都有尾聲的�！薄扒宄康穆吨闈裱劬�，正午的陽(yáng)谷曬脊梁，黃昏的鹿鈴最清涼，夜晚的小鳥(niǎo)要歸林�！痹诂F代化的`過(guò)程中，大多數族人都搬去林外去生活的時(shí)候，文章的主人公說(shuō)，“我不愿意睡在看不見(jiàn)星星的屋子里，如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì )瞎的；聽(tīng)不見(jiàn)那流水一樣的鹿鈴聲我的耳朵會(huì )聾的”。
讀了這本書(shū)并沒(méi)有使我明白什么樣的道理，但是卻讓我有了一塊心冷凈化的地方，留給我的就是我心中一塊祥和寧靜的土地。好的作品就是會(huì )為你打開(kāi)一個(gè)新世界，讓你有一種新的向上的心境。
額爾古納河右岸讀后感 篇16
讀了遲子建的《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社的這一版，純藍的封。
“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。盡傾江海里，贈飲天下人”——這是記憶中遲子建的源頭。高中，課外書(shū)成了違禁品，班主任只允許大家在晚飯與晚自習間的空隙看閑書(shū)。貌似在《讀者》上看到了這首續寫(xiě)的詩(shī)，將其謄于摘抄本，每次語(yǔ)文早讀時(shí)都拿出來(lái)看看。班主任每次說(shuō)我大大咧咧的時(shí)候，我就會(huì )想到“他”。是的，之前一直以為她是男生，這個(gè)看似矛盾的句子無(wú)疑折射出我那時(shí)對男女的刻板印象。如果知道他是女生，或許會(huì )更欣慰，或許會(huì )覺(jué)得自己的自覺(jué)性反叛有了陪伴。
“追憶是老年人才做的事情”�；氐竭@本書(shū)來(lái)。
一個(gè)平鋪直敘的故事。想象一個(gè)七八十歲的老人，永遠留在大山，在一個(gè)冬季的火堆邊，她盯著(zhù)竄動(dòng)的火光，開(kāi)始講述一生的故事。這份想象里的平淡，與書(shū)中相似。故事里的死亡、每一次死亡，都被敘述得平淡無(wú)奇，哪怕是親兄弟之間的誤殺，也好似水往下流一樣，從作者筆下自然地淌出。一生都隨著(zhù)鹿群不斷遷徙的民族，一生都與山林相伴的人，想必不會(huì )覺(jué)得死亡是一件丑陋的事吧？沒(méi)有棺材，沒(méi)有墳墓，更沒(méi)有墓碑，死去的愛(ài)人就葬在風(fēng)中。小學(xué)時(shí)在qq空間看過(guò)風(fēng)葬的照片。照片里的男人留著(zhù)長(cháng)發(fā)，披著(zhù)獸皮，禿鷲在鏡頭的深處。心想風(fēng)葬實(shí)在太可怕也太殘忍。
其實(shí)哪有。風(fēng)葬遠不是對死者的褻瀆。
“瑪利亞不用抬頭，就能看見(jiàn)太陽(yáng)和月亮，小灰鼠會(huì )抱著(zhù)松塔，跳到她身上和她玩耍，你說(shuō)她是在風(fēng)中還是在土中？”
被吃掉（指在你沒(méi)有呼吸之后）也沒(méi)有那么壞。逝去的愛(ài)人以另一種方式陪伴自己。這種陪伴，既是形而上的，也是形而下的，后者多一點(diǎn)：純粹的、物理意義上的陪伴。逝者的肉體會(huì )進(jìn)入食物鏈的另一層，剩下的殘渣會(huì )被分解，一部分飄入風(fēng)中，一部分滲入土壤，養育又一輪的四季。無(wú)論以哪種方式，死者的`身體最終都會(huì )分解為最簡(jiǎn)的元素，真真正正地又回到宇宙中，通過(guò)愛(ài)人的一呼一吸與愛(ài)人再次融為一體。
親人死后，穿好壽衣，被規整地放入定制的棺材。棺材必須結實(shí)，下葬前要釘牢。棺材之外，是石砌的墓。一層又一層，想用這規規矩矩來(lái)表示敬意，延緩尸體腐爛，也方便后人前來(lái)祭拜。躺在墓中的外公，也許現今都還沒(méi)有重新進(jìn)入生物圈的循環(huán)中，唯物主義的我，想念你的時(shí)候怕是不能看著(zhù)星星了。
又要草草結束了，現在學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始安靜，黑夜中物體的輪廓開(kāi)始模糊。
額爾古納河右岸讀后感 篇17
大興安嶺那片廣袤的原始森林里的鄂溫克族人，才是最懂這個(gè)地方的。作為一個(gè)從小生活在大興安嶺的女作家，她是多么的熱愛(ài)這片白山黑水和這片古老的原始森林。飽含深情的描述在書(shū)寫(xiě)著(zhù)這片神奇的地方和神秘的古老民族中發(fā)生的事。
一如既往的遲子建式娓娓道來(lái)的敘事風(fēng)格，沒(méi)有華麗詞藻的堆砌，簡(jiǎn)單的文字，組合起來(lái)形成一種神奇的效果，這就是大道至簡(jiǎn)，大巧若拙吧。對細節細致的描寫(xiě)，讀著(zhù)讀著(zhù)仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描寫(xiě)的就是我身邊的事，跟著(zhù)他們一起打獵，一起馴鹿，一起遷移，一起看著(zhù)薩滿(mǎn)跳神，一起聽(tīng)那風(fēng)聲，那雷聲，那雨雪閃電，那潺潺的流水聲，那原始大自然的各種聲音。有時(shí)候一段一段的文字忍不住就讀出聲來(lái)，好像渺小的我站在廣袤的`天地間，與自然融為一體。
河流，山川，馴鹿，堪達罕，烏力楞，希楞柱，靠老寶，日月，星光，一個(gè)個(gè)意象結合起來(lái)是那么的美妙，如一個(gè)個(gè)跳躍的音符，演奏出一曲和諧的樂(lè )章。風(fēng)葬，把死去的孩子扔到向陽(yáng)的山坡，
弟弟林克和哥哥尼都薩滿(mǎn)同時(shí)喜歡上了達瑪拉，為了爭奪她，相約射箭比賽，最后林克娶了達瑪拉，也許是哥哥射箭的最后一刻讓著(zhù)弟弟，也許是宿命讓他射偏了，可他的內心依舊深?lèi)?ài)著(zhù)她，在弟弟死后他為她用藍的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜歡，由于部族的禁忌，最終沒(méi)有在一起，令人唏噓。
清晨和正午雖然也描寫(xiě)了一些人的死亡，但節奏是明快的，輕松的，從黃昏開(kāi)始漸漸令人壓抑，死亡的氣息愈發(fā)濃烈，妮浩每每跳神救一個(gè)人性命時(shí)，必將帶走一個(gè)自己的孩子。一命換一命的宿命，籠罩著(zhù)這個(gè)堅韌的氏族。
清晨，正午，黃昏，半個(gè)月亮，一天時(shí)間里，這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(cháng)的老婆用它九十歲的蒼老聲音講述了這個(gè)民族的百年命運從開(kāi)始到被現代文明歸化，對應這她從小時(shí)候到結婚生子到老年的這一輩子，兩者有機結合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我們生活著(zhù)的額爾古納河右岸比喻為一個(gè)頂天立地的巨人的話(huà)，那么那些大大小小的河流就是巨人身上縱橫交織的血管，而它的骨骼，就是由眾多的山巒構成的。那些山屬于大興安嶺山脈�！�
讀完最后一行文字，心中充滿(mǎn)了蒼涼的無(wú)力感，從原始的自由自在的捕獵遷移生活到定居，自由自在在林間跳躍奔跑的鹿被圈起來(lái)，最終森林被伐木工人的一個(gè)煙頭毀滅，這個(gè)古老的鄂溫克族的起起伏伏正如原始森林一般由寧靜安逸變得吵吵鬧鬧。
原住居民在現代文明的沖擊下該何去何從，在保護和發(fā)展間如何平衡，如何保護這些原始民族的文化習俗和生活習慣這是目前世界各國都面臨的思考和問(wèn)題。有時(shí)間多去這些地方走一走看一看吧，看看說(shuō)不定哪一天，他們就會(huì )永遠的湮沒(méi)在歷史的塵埃里了！就像遲子建說(shuō)的那樣，“我愿意用我的手去觸摸生活，用我的腳，腳踏實(shí)地把我作品涉及到的地方，能走到的盡量走到，像寫(xiě)《額爾古納河右岸》等等，我都是要去實(shí)地看一下。這時(shí)你再駕馭題材的時(shí)候，這種不適感會(huì )消失，會(huì )越來(lái)越跟它水乳交融�！�
總之，這是一段美好的閱讀體驗，干凈的文字，如汩汩的清泉，緩緩流入心中。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛(ài)的深沉！
額爾古納河右岸讀后感 篇18
現代的文明與古老的文明不斷沖擊著(zhù)，許多古老文明也因此逐漸消失�；蛟S他們是落后，是野蠻的，可那其中的美卻值得我們仔細體會(huì )。
《額爾古納河右岸》這本書(shū)反映了鄂溫克人一百年的風(fēng)雨生活，激蕩人心。帶著(zhù)固有觀(guān)念的我總以為這些逐水草而居、菇毛飲血的原始狩獵部落，只會(huì )打獵、喝酒、吃肉，圍著(zhù)篝火跳舞。沒(méi)想到，他們的愛(ài)那么純粹、那么單純，人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單至極，簡(jiǎn)單地生活，安靜地老去。他們的美，像清風(fēng)明月、石上清泉，透明不帶有一點(diǎn)雜質(zhì)，美得讓人心動(dòng)。
書(shū)中的愛(ài)情也給了我震撼與感動(dòng)。書(shū)中林克與其兄尼都薩滿(mǎn)為爭奪達瑪拉而進(jìn)行的射箭比賽，將原始愛(ài)情的純潔表達得淋漓盡致。伊萬(wàn)的那句想走的人是追不回來(lái)的，將對娜杰什卡的濃情蜜意無(wú)奈地化為一種大無(wú)私的愛(ài)情，還有瓦羅加為保護放映員與馬糞包而遭熊擊致死。這些或堅貞，或感動(dòng)，或無(wú)奈，或幸福，或驚天動(dòng)地，或默默無(wú)聞的愛(ài)情，將鄂溫克人的百年滄桑展現在我們面前，為我們提供了一個(gè)對待愛(ài)情的偉大藍本。這些無(wú)比純粹的愛(ài)情，正是我們缺少的，也是我們所需要的。因為純粹，所以美得動(dòng)人，美得讓人心醉。
這里的.人們生于自然而死于自然，就連他們的死亡也變得極其富有詩(shī)意。我出生在寒冬，我的姐姐死于風(fēng)寒，我的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風(fēng)雪中永遠地睡眠，侄女在鮮紅色百合花前閉上了雙眼，侄子在榛果樹(shù)上像鳥(niǎo)兒一樣落下，外孫女伊蓮娜像魚(yú)兒一樣順著(zhù)貝爾茨河漂向遠方它整個(gè)故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會(huì )伴隨著(zhù)生命的逝去。這或許就是人與自然最美的生存狀態(tài)吧。薩滿(mǎn)妮浩的那幾個(gè)孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義，亦即任何一件事的得到或是達到，都要付出相應的代價(jià)，有時(shí)甚至是生命。每一個(gè)生命都有它出現的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成某種使命。那么，它的逝去也就變得賦有深奧的意義，某種程度上甚至有了些許詩(shī)意。因此，每一個(gè)生命都是值得被尊敬的。
鄂溫克族人有很多的神，比如火神、樹(shù)神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實(shí)等日常所需。正是源于對自然的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。在他們心中，人和自然本身就是一體的。這也許就是鄂溫克人對自然的一種美好想象。生于自然，依賴(lài)自然，敬畏自然，最后死于自然，應該是鄂溫克民族最生動(dòng)的寫(xiě)照。環(huán)境日益惡化的今天，我們更應該向他們學(xué)習，與自然和諧相處，尊敬自然，愛(ài)護自然。如此，我們賴(lài)以生存的家園才會(huì )變得更加美好。
希望這個(gè)文明的故事，能夠被一代又一代的人傳頌�？傆幸惶�，我們的文明能夠真正領(lǐng)會(huì )到它們的美，領(lǐng)略來(lái)自古老文明的山水光色和人情冷暖。
額爾古納河右岸讀后感 篇19
這部作品似一曲古老的民族贊歌，似一曲哀傷的歷史晚唱，它是一幅少數民族的蒼涼歷史畫(huà)卷，讓我深深眷戀，以至于一遍又一遍的欣賞。
這是一個(gè)年歲九旬的鄂溫克族最后一個(gè)酋長(cháng)的女人的自述，敘述她近百年的人生經(jīng)歷，向我們傳遞和敘述了一個(gè)家族乃至一個(gè)民族的悠久歷史和人脈傳承，折射出鄂溫克族近百年的發(fā)展歷程。這個(gè)民族是數百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，在中俄邊界的額爾古納河右岸的森林中生活，族人信奉薩滿(mǎn)，因馴鹿覓食而搬遷、游獵。
在作品里，綠地，河流，山川，星辰，月亮，陽(yáng)光，馴鹿，獸皮，白樺樹(shù)，薩滿(mǎn)跳神的舞步，線(xiàn)條簡(jiǎn)單的巖畫(huà)，流水般的馬蹄聲，一切的一切都是如此的自然而然，甚至于相愛(ài)男女所制造出的風(fēng)聲，既溫柔深摯，又似狂風(fēng)暴雨，它的發(fā)生回旋，沒(méi)有絲毫的躲藏和掩飾。
是的，自然是賦予了鄂溫克人一切，然而，它也會(huì )不時(shí)殘酷地收回它的恩惠。
在作品里，有太多的`死亡。每一個(gè)鮮活生命的消亡，都會(huì )讓人有深深的痛楚。是的，生命太渺小，似眨眼就沒(méi)了，可這里的死亡讓人心生恐懼。然而，當你看到那些很小就死去的孩子或者馴鹿仔，被裝在白口袋里，扔在向陽(yáng)的山坡上，痛楚就會(huì )轉化成溫暖。心中不由得希望：死亡真的是生命的延續和升華�？�，他們一邊是枕著(zhù)泥土的芳香，一邊是沐著(zhù)和暖的陽(yáng)光，所以他們的親人，自然的接受著(zhù)生死命運。在這個(gè)世界上，最詩(shī)意最動(dòng)人的，也總是那些最樸實(shí)最簡(jiǎn)單的活法。
自然給予了他們恩惠，帶給他們物質(zhì)和心靈的寬慰，也不忘帶給他們無(wú)情。盡管這樣，鄂溫克人并不愿意離開(kāi)森林，他們能夠和嚴寒、猛獸、瘟疫… …抗爭而使種族延續和生存�？墒乾F代文明的“侵襲”，使那積淀著(zhù)無(wú)窮的森林寶藏以及深厚綿長(cháng)的民族文化和情感的額爾古納河右岸傷的通透。鄂溫克人在自然的恩惠與折磨下生存，在享受自然恩賜的同時(shí)也艱辛備嘗，人口銳減。然而，使他們更無(wú)能為力的是：他們遭遇了種種現代文明的擠壓。但頑強不屈的他們也必須和現實(shí)抗爭來(lái)求繁衍，求生存。他們有大愛(ài)，有大痛，有在命運面前的殊死抗爭，但，最終的他們，在所謂先進(jìn)文明的“侵襲”下，不得不在游牧與定居之間游蕩，眼睜睜看著(zhù)整個(gè)民族日漸衰落而萬(wàn)般無(wú)奈。
當然，作品中的愛(ài)情表達仍是最打動(dòng)人內心的，即使是刻骨的仇恨，折磨自己也折磨他人的刻毒，也永遠因著(zhù)刻骨的愛(ài)，或因著(zhù)得不到的刻骨的愛(ài)。
在作品中，深刻表現出了人與自然之間，人與人之間，以及人與神之間的殊不可言的關(guān)系。鄂溫克人信奉薩滿(mǎn)，薩滿(mǎn)確實(shí)具有神力，能呼風(fēng)喚雨，救人性命�？墒�，薩滿(mǎn)也為身上的神力，付出了慘重的代價(jià)。最讓人懼怕和悲痛的是，薩滿(mǎn)妮浩為拯救生命而眼睜睜地看著(zhù)自己的幾個(gè)孩子一個(gè)個(gè)離開(kāi)… …
最終的鄂溫克族剩下了“我”和安草兒，幾經(jīng)風(fēng)雨的頑強民族終于衰落的不堪入目… …
這是“我”和鄂溫克人的坦誠對話(huà)，一代又一代的愛(ài)恨情仇，一代又一代的獨特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱小民族的生命力極其不屈不撓的民族精神，更彰顯了現代性所遮蔽的人類(lèi)理想精神的存在。
額爾古納河右岸讀后感 篇20
這個(gè)學(xué)期第一本看完的書(shū)是《額爾古納河右岸》，這本書(shū)的作者是遲子建。
內容主要是描述了關(guān)于鄂溫克人的家族的故事，好像描寫(xiě)這種一個(gè)家族，一個(gè)區域的這樣的小說(shuō)比較容易獲獎來(lái)著(zhù)，就像《塵埃落定》一樣，它是描寫(xiě)了土司的這樣的一個(gè)故事，寫(xiě)得也是非常好。它是以一個(gè)女人的口吻來(lái)向我們娓娓道來(lái)了他們所居住的地方所經(jīng)歷的故事。他們居住在額爾古納河的右岸，他們的那種房子叫做“希楞柱”，并且馴鹿在他們那里是十分神圣的動(dòng)物。
首先，我覺(jué)得他們與大自然的相處是十分和諧的，作為游牧民族，他們喜歡生活在大森林里，男人們出去捕獵，女人們則處理捕回來(lái)的獵物，所以在故事的最后，漢人要他們下山去住到他們所建造的房子里時(shí)，他們很多都是不太愿意的。并且馴鹿只有在山上才能生活，馴鹿很挑剔，要吃山上的蘑菇啥的，還愛(ài)吃鹽。在鄂溫克人眼里，馴鹿是十分高貴的，什么豬羊什么，和馴鹿比起來(lái)，那都是低賤的。他們在形容豬時(shí)，說(shuō)它是連屎都要吃的家伙。他們有自己的信仰，信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)，瑪魯神也就是所謂的神鹿，人們常常會(huì )去祭拜它。
薩滿(mǎn)，是書(shū)中最為神奇的人物了。當一個(gè)人有一些非常奇異的行為之時(shí)，就預示著(zhù)他要成為薩滿(mǎn)了。在書(shū)中有兩位薩滿(mǎn)，分別是尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)。薩滿(mǎn)是充滿(mǎn)神力的，他們可以通過(guò)跳神來(lái)救人生命，驅災避禍等等。但薩滿(mǎn)往往也是挺悲劇的。特別是妮浩薩滿(mǎn)，我覺(jué)得她是書(shū)中最悲劇的人物了。薩滿(mǎn)每救一個(gè)生命，就要失去令一個(gè)生命，這就仿佛是一種生命的平衡，一種大自然的平衡，凡有所得，必有所失。妮浩和魯尼生了很多孩子，但是每次都有人求助于她，希望她跳神幫忙解救，妮浩知道這意味著(zhù)什么，救起了他們就意味著(zhù)犧牲了自己的孩子，但每次妮浩都是答應了救助，雖然每次都失去了自己的孩子，全書(shū)下來(lái)妮浩死了好多個(gè)孩子，有一個(gè)甚至還腹死胎中了。她的一個(gè)女兒貝爾曼因此而害怕她跳神而逃走了。所以，薩滿(mǎn)給別人自己的仁慈，帶給自己的卻是殘忍，也帶給了我們人性的善良。有次馬糞包吃飯時(shí)喉嚨卡了一根熊骨，請求妮浩跳神救他，馬糞包一開(kāi)始其實(shí)挺讓我討厭的，因為自己的墮落而去嘲笑欺侮別人，所以別人都很討厭他。但妮浩這時(shí)還是救了他，當然了，代價(jià)就是自己的一個(gè)孩子。
血性，這也是我從書(shū)中所能體會(huì )到的，特別是馬糞包，在被妮浩救了之后，他痛改前非，為了以示決心，他自宮了。好吧，確實(shí)很有血性，很勇敢。金得，因為母親伊芙琳的逼迫，要娶自己不愛(ài)的女子，所以就在新婚之夜結束了自己的生命。他們的'愛(ài)恨情愁沒(méi)有一絲絲掩飾，就那樣真實(shí)強烈的展示在了我們的眼前。
小說(shuō)最后隨著(zhù)伐木的增多，族里的人們只能按照以多勝少的投票被迫下山，總而言之，就是這樣的一個(gè)鄂溫克人的變遷史，書(shū)中這種自然的生活方式描寫(xiě)的很好，溫和細膩。就像百度百科所說(shuō)的�！额~爾古納河右岸》充盈著(zhù)豐厚的生態(tài)意蘊：對大自然的熱愛(ài)與敬畏，對生靈的關(guān)愛(ài)與體貼，對人的自然天性的禮贊與頌揚，對人類(lèi)所面臨的生態(tài)困境的憂(yōu)慮與不安，對宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。
額爾古納河右岸讀后感 篇21
小說(shuō)讀罷，放下案頭。讀這個(gè)小說(shuō)用了半個(gè)下午加一個(gè)晚上，可以說(shuō)是一氣呵成，好的小說(shuō)魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開(kāi)。
因為自己去年也曾去過(guò)離額爾古納河不遠的地方，小說(shuō)中提到過(guò)的金河、滿(mǎn)歸我都親自到過(guò)，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說(shuō)現在沒(méi)有了原始森林那些粗壯的樹(shù)木，甚至小說(shuō)中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，但是走在大興安嶺林區中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說(shuō)之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說(shuō)中通過(guò)一個(gè)年逾古稀的老酋長(cháng)的女人的口吻，給讀者展現出一個(gè)渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫(huà)面，雖然“我”的描寫(xiě)并不是很圓潤，但她卻是在講她百年來(lái)的見(jiàn)聞，而這個(gè)見(jiàn)聞?wù)沁@個(gè)以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無(wú)法還原，小說(shuō)也是加入了創(chuàng )作的成分，但是我更加愿意相信小說(shuō)流露出來(lái)的大部分的故事都是有事實(shí)依據的。小說(shuō)里的人物盡管受了些現代文明的影響，在原始和現代之間尋找平衡，但是他們仍然生活在刀耕火種的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達出來(lái)的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何現代文明粉飾過(guò)的，他們既敢愛(ài)敢恨，達西可以?huà)仐壖胰烁粋�(gè)剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展現在對手面前；他們也可以在了解自己過(guò)錯之后而自宮；妮浩薩滿(mǎn)明知道救人會(huì )失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對自己內心最想表達的東西毫無(wú)保留的表達出來(lái)，而又會(huì )在整個(gè)大家庭中充當自己的角色，服從組織的安排，他們有著(zhù)共同的利益追求。就像作為族長(cháng)的拉吉達讓伊芙琳在平分出來(lái)的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個(gè)人的任務(wù)分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個(gè)人。
小說(shuō)中描寫(xiě)的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒(méi)有強大的物質(zhì)生活保證，可是他們卻并不像現代人那樣那么貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會(huì )把用不了的東西存在樹(shù)上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹(shù)，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的.枝干。他們已經(jīng)達到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個(gè)比較震撼的就是他們可以很從容的面對生死，盡管瘋狂的愛(ài)過(guò)恨過(guò)，可是死對于他們來(lái)說(shuō)感覺(jué)很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無(wú)征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會(huì )再愛(ài)了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時(shí)間是一切解決不了問(wèn)題的良藥，我們也應該從他們中間學(xué)習些什么？大家總感覺(jué)死亡離大家很遙遠，有些人因為害怕死亡而不敢做一些稍微有點(diǎn)危險的事情。生命的本質(zhì)不應該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應該輕易的放棄自己的生命，更不應該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會(huì )在文明發(fā)展的大潮中充當千年一粟的角色，他們的語(yǔ)言會(huì )消失，他們的生活方式要不了幾十年就會(huì )從地球上消失而僅僅存在于教科書(shū)當中，因為這是時(shí)代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實(shí)的老人們則會(huì )逝去。遲子建一個(gè)時(shí)代的作家的作品大部分是描寫(xiě)了時(shí)代烙印留下來(lái)的東西，如文革，如開(kāi)放，而她卻把游牧名族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點(diǎn)純真，單從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)她就很偉大！人性總是相通的，我們沒(méi)有必要把很多事情搞得那么復雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質(zhì)生活的同時(shí)，不要忘記了還有那么一批人，他們對于這個(gè)花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱(chēng)之愚昧，因為這兩條線(xiàn)永遠是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
額爾古納河右岸讀后感 篇22
在中俄邊境的額爾古納河右岸，居住著(zhù)一支弱小民族——鄂溫克民族，數百年前，他們自貝加爾湖畔遷徙至我國東北大興安嶺地帶。
第七屆矛盾文學(xué)獎《額爾古納河右岸》，以一位年屆九旬，鄂溫克民族最后一個(gè)酋長(cháng)女人的自述，向讀者展示了鄂溫克人百年生存現狀及滄桑歷史進(jìn)程。作品分“清晨”“正午”“黃昏”“半個(gè)月亮”四部分，結構安排巧妙，敘述沉靜婉約，文字靈動(dòng)優(yōu)美，其風(fēng)格鮮明，意境深遠，與其說(shuō)它是一壁詭秘絢麗的神奇巖畫(huà)，不如說(shuō)是一卷血跡斑斑的民族史詩(shī)。
山川河流、日月星辰、白樺林、馴鹿、希楞柱等，構成鄂溫克人生活的物質(zhì)組成。他們崇尚瑪魯神，信奉薩滿(mǎn)教，珍愛(ài)火種，定期從安達（商人）手中用鹿茸、皮張等換來(lái)子彈、火柴、食鹽、糧食等生活所需。他們在像傘一樣的希楞柱里制造“風(fēng)聲”，繁衍后代。他們以放養馴鹿為生、過(guò)著(zhù)游牧游獵的生活。他們接受大自然的饋贈，也不斷遭受?chē)篮�、猛獸、疾病的侵害。作品再現這個(gè)弱小民族經(jīng)歷了日寇鐵蹄、文革陰影后，在現代文明擠壓下走向衰落的生死傳奇，為讀者打開(kāi)一條揭秘通道，使讀者近距離觀(guān)望到它短暫若流星飛逝的光華和亮度，其頑強堅守、尊重生命、敬畏自然、堅守信仰、愛(ài)憎分明等民族特征，挺立起的民族精神與氣度，璀璨耀眼，流芳后世。
作品刻畫(huà)了一批有血有肉生動(dòng)鮮活的人物形象。精明善獵的父親林克，能干善舞的母親達瑪拉，隱忍孤獨的伯父尼都薩滿(mǎn)，刁蠻任性的姑姑依芙琳，軟弱膽小的姑父坤德，勇敢健壯的弟弟魯尼，善良博愛(ài)的弟媳妮浩，自私固執的拉吉米，美麗不幸的馬伊堪等，都給人留下深刻的印象。作品以四組家庭的生活記錄為主線(xiàn)，通過(guò)家庭成員之間、族人之間的矛盾糾葛及情愛(ài)故事，使人物形象的刻畫(huà)，更加栩栩如生，活靈活現。林克和尼都薩滿(mǎn)兩兄弟都深?lèi)?ài)著(zhù)達瑪拉，尼都選擇退讓做了薩滿(mǎn)，林克去世后，終身未娶的尼都薩滿(mǎn)與單身的達瑪拉互有好感，兩人卻無(wú)法突破氏族傳統習俗的桎梏，相繼在孤獨寡歡中死去，讓人唏噓感慨。姑姑依芙琳，經(jīng)常用尖酸刻薄的語(yǔ)言侮辱折磨“不中意”的丈夫坤德，又包辦兒子婚姻，迫使唯一的兒子金得上吊自殺，即便再次懷孕，故意從高坡上滾下而流產(chǎn)，可悲可嘆，冥頑不化。聽(tīng)聞日本人要進(jìn)山，要清理藍眼睛的俄國人，伊萬(wàn)的妻子娜杰什卡帶領(lǐng)兒女逃亡蘇聯(lián)，伊萬(wàn)從沒(méi)一句抱怨，積極加入抗日洪流。被狼咬殘的瘸腿老達西強訓獵鷹復仇，執著(zhù)又慘烈……一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象，使作品立體豐滿(mǎn)，情節跌宕，耐人尋味。
作品中的“我”回憶了一個(gè)個(gè)凄美動(dòng)人的故事，折射出鄂溫克民族追求真善美的精神風(fēng)貌。有了天災人禍如馴鹿難產(chǎn)、小孩生病、大人遭難等，唯一解決的辦法是薩滿(mǎn)跳神施法救助。薩滿(mǎn)妮浩每救一人，會(huì )失去一個(gè)自己的孩子。六個(gè)兒女，相繼摔死、野蜂蟄死、水淹死或胎死腹中，僅剩一兒一女。明知救助等同于災禍轉移，卻無(wú)法阻擋她救人的腳步。薩滿(mǎn)妮浩的博愛(ài)胸懷與犧牲的精神讓人為之震撼。相貌丑陋的馬糞包，撥弄是非，制造矛盾，無(wú)端嘲弄戰爭中失去生育功能的拉吉米，引起大家的極端反感。面對熊骨卡住咽喉奄奄一息眾人唾棄的馬糞包，妮浩依然無(wú)法做到見(jiàn)死不救，且失去一個(gè)女兒。
馬糞包愧疚萬(wàn)分，自閹，與族人和好，最終實(shí)現善的回歸。老年妮浩在伐木工人煙頭引起山林火災，艱難跳神祈雨成功后，永遠走了。她堅守并履行了自己的承諾“一定要用自己的生命和神賦予的能力保護自己的氏族，讓我們的氏族人口興旺、馴鹿成群、狩獵年年豐收”。作品充滿(mǎn)極濃的詭異色彩，近乎聊齋。如伊萬(wàn)的葬禮上莫明其妙地出現了兩個(gè)穿白衣服的干女兒為他送葬，據依芙琳所言是他當年所救的狐仙的化身。薩滿(mǎn)能夠未卜先知。作品獨特的藝術(shù)表現方式，成功塑造薩滿(mǎn)的大愛(ài)形象。妮浩是部落的天使，神靈的化身，似菩薩再世，書(shū)寫(xiě)了蕩氣回腸、普渡眾生的大愛(ài)情懷。在不斷救助、失去、回報的因果輪回中，她播下一粒粒善良的種子，讓愛(ài)開(kāi)花結果，以圣潔的光聚集并衍生善良友愛(ài)團結的淳樸民風(fēng)。
小說(shuō)通篇充溢死亡氣息，不幸接二連三發(fā)生，鄂溫克人的“冷處理”表現出頑強不屈的抗爭精神和極其堅強的生存信念�！拔摇钡墓适戮哂写硇�。父母“一個(gè)歸于雷電，一個(gè)歸于舞蹈”，第一任丈夫拉吉達是在一次尋找馴鹿的途中活活凍死在馬背上，第二任丈夫酋長(cháng)瓦羅加，死于黑熊的魔掌。二兒子安道爾多年后被大兒子維克特誤以為野鹿而錯殺。維克特因自責抑郁酗酒過(guò)度而死亡。親人一個(gè)個(gè)離她而去，悲傷、無(wú)助的她依然充滿(mǎn)活力與熱愛(ài)，堅強地生存著(zhù)。即便族人下山定居白墻紅頂的房子，即便僅有愚智的孫子安草兒陪她留在山上，九十歲的老人，也會(huì )圍著(zhù)火塘，給“雨和雪兩位老熟人”講述家族故事。崢嶸歲月，鍛造寵辱不驚；悲痛面前，磨礪生存韌性。她活透了！日本人進(jìn)駐山林后，迫使男人們集訓的同時(shí)，強取豪奪致使食物極端匱乏，女人和孩子遭受饑餓的折磨；暴雪壓山，馴鹿凍死；黃病泛濫……他們無(wú)力反抗，依靠本能的生存信念以及堅韌的生命力，挺過(guò)苦難。這個(gè)民族在風(fēng)雨雪霜的常態(tài)磨礪下，在生死離別的痛苦浸泡中，活出超然、無(wú)畏的姿態(tài)。
鄂溫克人相信“萬(wàn)物有靈”，在他們眼里，自然界的山、水、日、月、風(fēng)、雨、動(dòng)物都具有生命的靈性，火神、河神、雷電神、山神、樹(shù)神等不可任意褻瀆�！霸谖已壑�，額爾古納爾河右岸的每一座山，都是閃爍在大地上的一顆星星。這些星星在春夏季節是綠色的，秋天是金黃色的，而到了冬天則是銀白色的。我愛(ài)它們，它們跟人一樣，也有自己的性格和體態(tài)。有的山矮小而圓潤，像是一個(gè)個(gè)倒扣著(zhù)的瓦盆，有的山挺拔而清秀地連綿在一起，看上去就象馴鹿伸出的美麗犄角。山上的樹(shù)，在我眼中就是一團連著(zhù)一團的血肉�！边@些生動(dòng)貼切的`比喻，將熱愛(ài)自然的情感真誠流露。
他們認為火神不能被熄滅，搬遷時(shí)在祖先神“瑪魯神”之后由馴鹿馱著(zhù)，平時(shí)還不能往火里吐痰、灑水、扔不干凈的東西。對動(dòng)物也有敬畏之心，如吃熊肉時(shí)要學(xué)烏鴉叫和唱贊美的歌謠，不能亂扔骨頭等。書(shū)中有兩起因違犯禁忌褻瀆神靈而遭到懲罰的事件，一起是馬糞包吃熊肉時(shí)的肆意行為而使骨頭卡住了喉嚨，一起是偷馴鹿的少年吃飽后往大樹(shù)身上撒尿觸犯樹(shù)神而險些喪命。表現了他們對賴(lài)以生存的大自然，充滿(mǎn)了敬畏與感激。金得上吊選擇一棵枯死的樹(shù)，因為他知道，按習俗這棵樹(shù)將與他一起火葬。這種自覺(jué)自律的情感，力透紙背。他們逐綠放養馴鹿，每次搬遷時(shí)都把垃圾深埋清理得干干凈凈。他們從不砍伐正在生長(cháng)的樹(shù)木，看到山外人員大批砍伐拉運樹(shù)木時(shí)感到氣憤。當滿(mǎn)載原木的長(cháng)條卡車(chē)轟隆駛過(guò)，情緒失控的馬糞包，舉起槍?zhuān)瑢χ?zhù)運材車(chē)的輪胎一頓掃射，遭暴打而喪命。以血肉之軀捍衛生存家園，鄂溫克男人的勇敢和對自然的摯愛(ài)表現淋漓！在現代文明的腳步不斷逼近、家園被破壞、資源被掠奪的情況下，大部分族人不得不懷著(zhù)戀戀不舍的心情“下山”，而“我”則是一直堅守山上，守護獨有的精神家園，憂(yōu)傷而平靜地生活著(zhù)。鄂溫克民族在對待自然環(huán)境的關(guān)系上，不是肆意的掠奪和破壞，而是一種平等維護、和諧互存的觀(guān)念。
現代文明打破原有的平靜生活秩序，人們住進(jìn)固定住所，看不到日月聽(tīng)不到風(fēng)聲；圈養的馴鹿吃不上鮮苔而日漸消瘦甚至病死；森林因砍伐過(guò)度越來(lái)越稀疏，動(dòng)物數量劇減，山風(fēng)越來(lái)越大；“我”的外孫女伊蓮娜離不開(kāi)給予她畫(huà)作靈感的山林，也迷戀繁華的城市，這位往返山林與城市間的成功者，最終在貝爾茨河里結束自己的生命；另一外孫女索瑪墮落放蕩多次流產(chǎn)成無(wú)人娶的“破爛”；曾孫沙合力不愛(ài)學(xué)習經(jīng)常酗酒鬧事甚至賣(mài)黑材而被關(guān)進(jìn)監獄；馬伊堪的私生子西班制作樺皮工藝品兜售為生；曾經(jīng)的自然天成、淳樸溫馨、靜謐和諧被沖擊得七零八落，進(jìn)軍“文明”的團隊并未得到文明的禮遇，一個(gè)弱小民族重新洗牌后愈加衰落蕭條，它瀕臨滅絕的處境令人擔憂(yōu)。當古書(shū)記上山做“我”下山的思想工作，有一段理論：他說(shuō)我們和馴鹿下山，也是對森林的一種保護，馴鹿游走時(shí)會(huì )破壞植被，使生態(tài)失去平衡，再說(shuō)現在對動(dòng)物實(shí)施保護，不能再打獵了。我很想對他說(shuō)，我們和我們的馴鹿，從來(lái)都是親吻森林的。我們與數以萬(wàn)計的伐木人比起來(lái)，就是輕輕掠過(guò)水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是幾只蜻蜓掠過(guò)的緣故呢……這段文字拋出核心問(wèn)題：現代文明與生態(tài)平衡的平衡點(diǎn)到底在哪里？濫砍亂伐、過(guò)度索取的苦果讓這個(gè)無(wú)辜民族買(mǎi)單公平嗎？閉塞與文明的接軌絕不是朝令夕改的快捷便餐！捆綁情感取向無(wú)異于火中取栗！這是抗議，是吶喊，也是警鳴。小說(shuō)以白描手法勾勒了一組鄂溫克民族的百年畫(huà)像，沉悶憂(yōu)傷的走勢，揭示民族致命傷痛背后欲說(shuō)還休的癥結！
額爾古納河啊，
你流到銀河去吧。
干旱的人間……
妮浩生命中的最后一支神歌，流淌著(zhù)他們的淚……這人世間深重的凄風(fēng)苦雨！
若干年后甚至更遠，他們如晴空飛過(guò)的鳥(niǎo)，沒(méi)有任何痕跡。但著(zhù)名女作家遲子建傾心著(zhù)寫(xiě)的這部力作會(huì )帶著(zhù)一個(gè)民族不朽的回音走入人類(lèi)發(fā)展長(cháng)河，重溫人類(lèi)進(jìn)程史中的某種悲哀，或許某種血淋淋的震撼在足夠自省下不再踏入重蹈覆轍的怪圈。
我合上書(shū)，依稀看見(jiàn)日月照耀的“鄂溫克小道”——額爾古納河右岸的路，散布著(zhù)鄂溫克人的足跡和馴鹿梅花圖案；一團腥紅滴血的落日，在蒼茫波瀾的額爾古納河上，下沉……
額爾古納河右岸讀后感 篇23
“我這一生見(jiàn)過(guò)河流太多太多了。它們有的狹長(cháng)，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則風(fēng)平浪靜。它們的名字，基本是我們命名的，比如得爾布爾河、敖魯古雅河、比斯吹雅河、貝爾茨河以及伊敏河、塔里亞河等。而這些河流，大都是額爾古納河的支流，或者是支流的支流�！�
以上的這段文字是出自遲子建的《額爾古納河右岸》的。毫無(wú)疑問(wèn)，在中國當代文壇上，像遲子建那樣能把如同史詩(shī)般的長(cháng)篇小說(shuō)寫(xiě)得如此大氣磅礴的作家是不多的。從《偽滿(mǎn)洲國》到《白雪烏鴉》，從《額爾古納河右岸》到前年出版的《群山之巔》，她完成的每一部長(cháng)篇小說(shuō)，故事情節都是壯闊感人的，就像是她的故鄉——東北,同樣的淳厚中帶有溫柔。她的每一部作品都是飄著(zhù)雪的，正因她字字珠璣地將她的悠長(cháng)而婉轉的鄉愁寫(xiě)于其中。
這個(gè)發(fā)生在一脈青山、萬(wàn)頃碧水之間的故事，幾乎讓我不忍細讀。浩瀚的大興安嶺和堅忍的古老民族相互依偎，將生命的韌性描摹得淋漓盡致�！拔沂怯旰脱┑睦鲜烊肆�，我有九十歲了，雨雪看老了我，我也把它們看老了”。這句簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，就像是一聲從遠處傳來(lái)的卻又依稀聽(tīng)得見(jiàn)的.嘆息，為全書(shū)奠定了基調。小說(shuō)是以第一人稱(chēng)“我”的口吻寫(xiě)的，“我”是部落的最后一任酋長(cháng)的女人，已經(jīng)年過(guò)半百了，在看老了雨雪后，仍然深情地選擇走向人間草木、水火山川，訴說(shuō)著(zhù)這些明媚而憂(yōu)傷的往事。這個(gè)故事，是屬于大自然的。
在這個(gè)特定民族的特有視角下展開(kāi)的故事中，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有著(zhù)靈性的。山川、河流、樹(shù)木、繁星、月亮、雨雪……都像故事中的人一樣，有著(zhù)靈魂，有著(zhù)喜怒哀樂(lè )的。它們有了人性，人性中也有了它們的影子，單純到讓人沒(méi)有理由厭惡。這是當代社會(huì )所缺失的，也是讓我唏噓動(dòng)容的。
“我已經(jīng)說(shuō)了太多太多死亡的故事了，這是沒(méi)有辦法的事情。因為每個(gè)人都會(huì )死亡。人們出生是大同小異的，死亡卻是各有各的走法”。生老病死、聚散離別是文學(xué)或說(shuō)是人生繞不開(kāi)的話(huà)題，而作者，仿佛是因為她本身就是一個(gè)極具故事的人，她的筆下的生與死，都在平淡中帶著(zhù)傳奇，從生活走進(jìn)故事，又能從故事中做到“青出于藍而勝于藍”，且在生活中也找到藍本。
額爾古納河右岸的這群人，世世代代在“風(fēng)聲”中降生，又埋葬在風(fēng)中。就像他們來(lái)自大自然一樣，又回歸于大自然。這是一個(gè)民族的歸宿，也是一個(gè)時(shí)代的歸宿。
故事中對鄂溫克人乃至北方民族的薩滿(mǎn)文化有著(zhù)詳細而又引而不發(fā)的闡釋。有人在看完這本書(shū)后，評論說(shuō)這樣的情節太過(guò)傳奇，根本不可能真正存在。而在我看來(lái)，恰好相反，正是因為有這樣的元素存在，才能將這個(gè)古老民族的信仰得以展現出來(lái)。一個(gè)有信仰的民族，本身就是值得尊敬的。一個(gè)有所敬畏的時(shí)代，才是有“人的氣息”的時(shí)代。我們不妨把這個(gè)蒼老的故事與當今時(shí)代作對比，這故事中的某些至關(guān)重要的東西，不正是當下所缺少的嗎?
“山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了”。故事中最讓人動(dòng)容的，應該就是妮浩了。因為小說(shuō)中的所有的愛(ài)恨都是原始而野蠻的，原始地深?lèi)?ài)，原始地淺恨，所以我們在書(shū)中看到了妮浩一次又一次地犧牲自己的孩子來(lái)挽救別人性命�；蛟S在她的眼里，她首先應該是一名救死扶生的薩滿(mǎn)，其次才是別人的妻子、母親。然而，這樣的主次關(guān)系卻不代表著(zhù)自己的丈夫和孩子在她的心里比她的身份不重要。相反的是，正是因為我們看到她一次次的近乎愚蠢的選擇，才將整個(gè)故事中人性的至善至純高度升華。
什么是活著(zhù)?認認真真地讀過(guò)這本書(shū)的人應該能有所體會(huì )。那些生老病死、愛(ài)恨離別，那些在生活的背后苦苦掙扎的喘息聲，那些面對著(zhù)苦難露出淡淡而明媚的笑和淚，就是對“活著(zhù)”的最好詮釋。
額爾古納河，這是一條時(shí)代的河流。尤其是在它的右岸，記錄了一個(gè)民族在不同時(shí)代的鄉愁。
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