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《教育的目的》讀書(shū)筆記3篇
當看完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了�，F在你是否對讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編精心整理的《教育的目的》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《教育的目的》讀書(shū)筆記1
談到這本書(shū)，我想我們首先應該了解一下它的作者，艾爾弗雷德.諾思.懷特海（AlfredNorthWhitehead，1861~1947），英國著(zhù)名哲學(xué)家和數學(xué)家。他對教育理論感興趣，曾把1912~1928年發(fā)表的一系列講演編輯成《教育的目的》（1929）一書(shū)，他反對把教育僅僅看成做促進(jìn)發(fā)育的觀(guān)點(diǎn)。與杜威和沛西能一樣，贊揚理智和卓越。強調“規律是絕對的，凡是不重視智慧訓練的民族是注定要失敗的。那么，也就是在這本書(shū)中，作者充分闡述了其教育思想，比較全面的反映了他的教育思想，他主張教育應充滿(mǎn)生活與活力，應引導他們自我發(fā)展，他強調古典文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生智力發(fā)展和人格培養中的重要性，倡導使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展。他還重視審美在道德教育中的意義他的思想對今天倡導的素質(zhì)教育有很大的價(jià)值，下面，我們試對其干點(diǎn)做簡(jiǎn)要分析。
教育的目的是什么？只為謀生的一種手段？還是進(jìn)行知識的傳遞？那么什么是文化？懷特海說(shuō)：文化是思想活動(dòng)，是對美和高尚情感的接受。支離破碎的信息或知識與文化育要培養的是既有文化又掌握專(zhuān)業(yè)知識的人才。
這時(shí)，我總是要想起五四時(shí)期的新文化運動(dòng)，想起那一代文人學(xué)者百家爭鳴的景象，想象這些文人學(xué)者在各大學(xué)堂教學(xué)時(shí)滿(mǎn)懷的理想、激情。我想這跟懷特海所說(shuō)的文化是相應的。他要的是教師這樣的滿(mǎn)懷理想、充滿(mǎn)激情投入的教育生活；他要的是教師自身豐富的思想、自身感受美、自身情感認知等融入教學(xué)的教育生活，這才是思想活動(dòng)，才是文化的傳承。這就相當于人們對理性的探索，當社會(huì )形態(tài)更趨向于合理化的時(shí)候，人們對非理性的探尋。
在《教育的目的》一書(shū)中，有這樣一段話(huà)“教很多學(xué)科，每門(mén)學(xué)科教那么一小部分，其結果就是消極的接受一些沒(méi)有活力的火花照耀的、沒(méi)有聯(lián)系的概念。兒童教育中所教的主要概念要少而重要，還要是它們盡可能集合成各種組合。兒童應該使這些概念成為他自己的概念，并且應該懂得這些概念此時(shí)此地在他實(shí)際生活環(huán)境中的應用。兒童應該從他一開(kāi)始受教育就體驗到發(fā)現的樂(lè )趣”。如今知識的細致、分化，科目的精確、分類(lèi)，人們忘記了當初追尋這些知識時(shí)的理想和激情，敢于固化經(jīng)驗的教授，強調理性和精確，這正是懷特海所言的“呆滯的思想”（事實(shí)上，這和懷特海后面所說(shuō)的自由—紀律—自由以及浪漫—精確—浪漫的循環(huán)是相對應的�？茖W(xué)的發(fā)展呈現這樣的一個(gè)循環(huán)，但當至精確時(shí)期時(shí)，卻容易因精確而留戀，導致經(jīng)驗的僵化）。因為科目細致的分類(lèi)，所以強調不可教太多的科目、所教科目必須透徹。這使我想起現在各個(gè)學(xué)校因為學(xué)科與學(xué)科之間聯(lián)系不緊密而導致學(xué)生學(xué)不好達不到理想水平的現實(shí)�，F在很多專(zhuān)家要求老師研究一門(mén)學(xué)科就要研究的透徹，那樣才能讓學(xué)生真正且有好的成績(jì)。
征對教師學(xué)科研究不精的問(wèn)題，懷特海論述了科學(xué)及知識的有限性，強調經(jīng)驗及思想不僅要讓學(xué)生學(xué)到，而且還要付諸于實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗，能夠與其它有用的思想融為一體。另外，強調科目的整合，但貫穿的思想概念要少而精；兒童的自我發(fā)展最重要，應該體驗發(fā)現的樂(lè )趣，理解思想概念并應用現實(shí)生活，面對現在、理解現在，現在包含著(zhù)過(guò)去，又孕育著(zhù)未來(lái)。也就是說(shuō)，現在是過(guò)去慢慢形成的，但卻又是未來(lái)形成的基礎。所以，懷特海強調，要使知識充滿(mǎn)活力，而不是讓經(jīng)驗僵化！而統一的考試正是扼殺了知識的活力，扼殺了文化的精髓。所以要根除各科目之間致命的分離狀況，思想概念猶如一根主線(xiàn)，導引各個(gè)科目的彼此融合。教師要傳授的是對思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認識，以及一種特殊的知識，這種知識與知識掌握者的生活有著(zhù)特別的關(guān)系。其實(shí)也就是說(shuō)，教育者與偉大事物，偉大事物與偉大事物，偉大事物與被教育者的彼此聯(lián)系。
所以說(shuō)文化與專(zhuān)業(yè)知識有著(zhù)截然的不同之處。文化是思想活動(dòng)，所謂思想，是包含著(zhù)智力、情感認知能力的關(guān)系，所謂利用、證明、檢驗，與其他思想的有機融合，都是在展開(kāi)這個(gè)關(guān)系，將生活融入。即使是專(zhuān)業(yè)化，也是有文化背景的。
教育最終要培養的是精神活動(dòng)特質(zhì)中最樸素簡(jiǎn)約的特質(zhì)——風(fēng)格。對教育而言，風(fēng)格就是每一個(gè)個(gè)體所體現出來(lái)的自身的獨特性�？审w現在細微的一個(gè)活動(dòng)當中，比如課外活動(dòng)中，每個(gè)孩子所表現出來(lái)的差異性，有的天真，有的自然…美術(shù)課上，孩子們各自形成的表達風(fēng)格——寫(xiě)實(shí)、抽象、簡(jiǎn)約等；可體現在一個(gè)人個(gè)性上的特征傾向，比如內斂漸成的覺(jué)察和敏銳、外向漸成的圓潤表達等；比如個(gè)人在成長(cháng)過(guò)程中所慢慢形成的專(zhuān)業(yè)傾向性，個(gè)人在各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域體現出來(lái)的做事風(fēng)格、審美特性、思維方式……一切更彰顯個(gè)人獨特性、彰顯個(gè)人力量感的方面。懷特海認為在風(fēng)格之上，知識之上，還有一種東西——力，而風(fēng)格是力的塑造，是力的約束。我覺(jué)得，正是成長(cháng)中逐漸形成的力量感，形成的這個(gè)“我”，“我”所體現出來(lái)的堅定、自信與力量。這個(gè)“我”就是現在，包含著(zhù)全部的存在，過(guò)去的所有。正如海特還所說(shuō)“現在包含著(zhù)一切現在存在的東西�，F在是神圣的基地，因為她就是過(guò)去，也是將來(lái)。
通過(guò)我的理解，我可以感受到，幼兒時(shí)期是孩子們大量感受音樂(lè )的浪漫階段。而浪漫階段就是孩子直接去感受、體會(huì )、領(lǐng)悟，但是這僅僅是去聽(tīng)音樂(lè )嗎？懷特海在《教育的目的》這一章中所揭示的，把音樂(lè )僅僅當作一個(gè)“東西”或“知識”，不知道它還承載著(zhù)全部的文化背景。那么誰(shuí)會(huì )把這個(gè)文化背景呈現出來(lái)，當然是教師！所以教師要來(lái)展現這個(gè)文化，讓孩子們整體去感受、體會(huì )和領(lǐng)悟。所以教師帶著(zhù)自己對音樂(lè )的理解和把握去表現音樂(lè )，很多老師就誤認為要孩子機械的模仿！
模仿，要看是老師強求的，還是孩子主動(dòng)受感染的。我們可以想見(jiàn)來(lái)到一個(gè)俱樂(lè )部，看到那些邊歌邊舞的人們，自己也會(huì )不自覺(jué)的舞蹈起來(lái)，當然最初的就是去模仿他們的身形與步伐！我們受感染的是他們內在對音樂(lè )的感受！或者說(shuō)受感染的是整個(gè)音樂(lè )舞蹈背后的文化背景。我想孩子學(xué)習語(yǔ)言的最初，應該也是如此吧。嬰兒對周邊成人的語(yǔ)言的感受，不止是聽(tīng)取某個(gè)詞匯自身，而是連同說(shuō)出這個(gè)詞匯的所有背景一起感受和理解的。這種模仿是主動(dòng)的、欲求的。這樣來(lái)說(shuō)，音樂(lè )語(yǔ)言與口頭語(yǔ)言各有各的的特點(diǎn)，其浪漫時(shí)期就不在同一個(gè)時(shí)期內。
但是即使是在這樣的浪漫時(shí)期內，也是一個(gè)浪漫—精確—綜合的小循環(huán)。教師用自身對音樂(lè )的表現感染孩子，讓孩子感受自己身體與音樂(lè )之間的聯(lián)系，是的，當老師翩翩起舞或沉入音樂(lè )時(shí)，孩子也會(huì )不自覺(jué)的帶著(zhù)自己的身體進(jìn)入，雀躍欲試。之后，不管是故事樂(lè )譜還是圖畫(huà)樂(lè )譜，都是在幫助孩子將對音樂(lè )的最初感覺(jué)精確化。
回到懷特海關(guān)于浪漫—精確—綜合的論述，浪漫—精確—綜合是螺旋循環(huán)的，而且還是循環(huán)包含著(zhù)的。生命處處包含著(zhù)“浪漫—精確—綜合”的循環(huán)，各自環(huán)節中又各自包含著(zhù)小的“浪漫—精確—綜合”的循環(huán)。但是人類(lèi)的精神生活的確是一張千絲萬(wàn)縷的線(xiàn)織成的網(wǎng)絡(luò )，要讓孩子去體會(huì )和感悟教師對音樂(lè )的理解，那么教師最先達致表現的精確和綜合階段也是至關(guān)重要的，說(shuō)明浪漫階段，要能感受到事物之間隱約可見(jiàn)的關(guān)系，才能引起或產(chǎn)生繼續尋求的欲望！那么這個(gè)被體會(huì )和感悟的環(huán)境、條件必須能夠呈現這樣的關(guān)系才行。就如讀懷特海的《教育的目的》，正是因為在自己的生命中，在自己的生活中，以至感受和細節中，能夠體會(huì )到它與之的各種隱約可見(jiàn)的絲絲相應與聯(lián)系，才產(chǎn)生了一遍一遍細讀的需要，促使自己逐字逐句的理解和揣摩，然后自然滲透于自己的直覺(jué)，使面對生活時(shí)，不時(shí)體會(huì )到它！印證是多方面的，這種印證恰恰又印證了懷特海所說(shuō)的利用、檢驗和面對現在。那么這說(shuō)明，對于沒(méi)有讀過(guò)《教育的目的》的人來(lái)說(shuō)，如何展現它與生活之間的聯(lián)系，讓他們去感受、體悟，讓他們進(jìn)入對《教育的目的》的真正的浪漫時(shí)期呢？
懷特海從兒童最初的浪漫體驗，第一個(gè)精確階段掌握口語(yǔ)，從這自然循環(huán)期，到兒童循環(huán)周期，到青少年的循環(huán)周期，到大學(xué)教育，他大體勾畫(huà)出了從嬰兒階段到青年這段時(shí)期教育發(fā)展的過(guò)程，他不僅描述了整個(gè)生命大的循環(huán)，還描述了每個(gè)小循環(huán)里的循環(huán)，強調教育就是這樣一種不斷重復和包含的循環(huán)周期。在此論述中，懷特海循環(huán)過(guò)程內的自然發(fā)展，尤其是嬰兒的自然循環(huán)期，懷特海與蒙臺梭利一樣，強調了人天性里的對周?chē)h(huán)境的自然專(zhuān)注，天性好奇和探索，那么成人這個(gè)時(shí)候以非自然的形式指派給孩子任務(wù)，破壞了這種生命發(fā)現的節奏，明明處于浪漫時(shí)期的孩子，有著(zhù)自然的好奇和專(zhuān)注，但成人以自己精確的要求去要求孩子，那么就破壞了浪漫—精確—綜合的循環(huán)節奏，所以也就失去了專(zhuān)注集中，這是傳統的教育的弊端所在。也是很多現在的老師和父母所犯的錯誤！這就是懷特海所謂的給予無(wú)節奏的關(guān)注，積極的關(guān)注應該是順應這個(gè)循環(huán)的節奏提供環(huán)境支持孩子。
懷特海同時(shí)注意到了課程是如何破壞這種節奏的。他說(shuō)我們應把對學(xué)生直觀(guān)理解來(lái)說(shuō)，各有其內在價(jià)值的不同的教學(xué)內容，調整到各個(gè)從屬的循環(huán)周期中，通過(guò)這樣的努力，使學(xué)生在大腦中形成一幅和諧的圖案。其實(shí)也就是如在第一章《教育的目的》中所強調的一樣，強調課程的整合，但強調貫穿其中的思想概念要少而精。從嬰兒到成年的整個(gè)發(fā)展時(shí)期形成了一個(gè)大循環(huán)周期，在這個(gè)循環(huán)期里，課程也體現了從整合到分科再到綜合運用的'一個(gè)過(guò)程。懷特海說(shuō)蒙臺梭利的成功之處就是承認浪漫期在發(fā)展中的地位。但是蒙臺梭利并沒(méi)有處理好浪漫期感受、感知的多向性，他的教玩具操作是朝向封閉性操作的！但是瑞吉歐課程卻又偏向了數理圖形方面的循環(huán)，而相對忽略了包括文學(xué)等在內的藝術(shù)方面的循環(huán)，課程沒(méi)有體現了諸多方面的整合。正如懷特海所說(shuō)，生命的格格方面，都呈現了“浪漫-精確-整合”的循環(huán)反復,不管是認識規律還是人的發(fā)展，萬(wàn)物在這樣的循環(huán)中誕生。
在這本書(shū)中，令我感觸很深的另一點(diǎn)就是關(guān)于大學(xué)的教育及智慧的培養，懷特海認為大學(xué)是對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿(mǎn)想象力的探索；大學(xué)教學(xué)應使學(xué)生擺脫細節去掌握原理，生成智慧人格；大學(xué)課程應著(zhù)眼于融合，使普通教育與專(zhuān)業(yè)化教育趨于平衡；大學(xué)教師評估在于學(xué)術(shù)的思想價(jià)值，管理上應去“商業(yè)化”。大學(xué)是對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿(mǎn)想象力的探索，掙脫與沖破舊有大學(xué)的興盛與繁榮。懷特海認為，造成這一災難性后果的癥結在于我們對大學(xué)在服務(wù)于國家時(shí)所發(fā)揮的作用缺乏清醒的認識。因此，必須對其進(jìn)行重新思考、理解與定位，大學(xué)何以存在?在西方高等教育發(fā)展史上有過(guò)不同的主題一個(gè)傳授普遍知識的地方。它以傳播和推廣知識而非增擴知識為目的。洪堡認為：“高等學(xué)校的一個(gè)獨特的特征是，它們把科學(xué)和學(xué)問(wèn)設想為處理最終無(wú)窮無(wú)盡的任務(wù)——它們從事一個(gè)不停的探究過(guò)程。低層次的教育提出既定的知識�！诟邔哟�，教師不是為學(xué)生而存在：教師和學(xué)生都有理由探求知識�！睂τ谶@一點(diǎn)，我個(gè)人是非常贊同的，這樣不僅可以明確教育目的，更為研究教育提供重要價(jià)值。
“大學(xué)是實(shí)施教育的機構。也是進(jìn)行研究的機構。但大學(xué)之所以存在。主要原因并不在于僅僅向學(xué)生們傳播知識。也不在于僅向教師們提供研究的機會(huì )�！髮W(xué)存在的理由是。它使青年和老年人融為一體，對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿(mǎn)想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁�！睉烟睾娬{，盡管傳授知識是大學(xué)教育的重要職責與使命，但這種傳授方式絕非是傳統意義上的機械式、程序化、灌輸式、模式化的，而應當是一種充滿(mǎn)想象力、師生共處于一個(gè)平等、協(xié)商、對話(huà)、融洽的情境之內，孕育于自由探索精神之中的方式。
大學(xué)課程應著(zhù)眼于融合，使普通教育與專(zhuān)業(yè)化教育趨于平衡隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)化、職業(yè)性教育愈顯突出與重要。這種教育形式在滿(mǎn)足社會(huì )大工業(yè)生產(chǎn)需要。懷特海認為，要克服這一困境與危機，大學(xué)應建立起著(zhù)眼于綜合、交叉、互融的課程體系，進(jìn)而在普通教育與專(zhuān)業(yè)化教育之間達成協(xié)調與平衡。在課程設置上。懷特海認為。在國家教育系統中應主要設立文科課程、科學(xué)課程和技術(shù)課程三種類(lèi)型。這三種課程類(lèi)型都具有各自的缺點(diǎn)與不足，文科課程“過(guò)分強調語(yǔ)言的重要性”，科學(xué)課程趨于專(zhuān)門(mén)化，技術(shù)課程則易于喪失想象力。因此，惟有將此三種課程類(lèi)型相互交叉、融合，才能使我們的智力與性格達到均衡與和諧。
綜上所述，作者對于各科目之間聯(lián)系問(wèn)題、現在與過(guò)去，以及對幼兒期青年期各個(gè)時(shí)期的教育觀(guān)點(diǎn)、大學(xué)存在的理由、大學(xué)教學(xué)與課程設置、大學(xué)教師評估與管理等一系列關(guān)鍵性問(wèn)題作了深刻而系統的剖析與解答，對后世的高等教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。如今，他的這種真知灼見(jiàn)明顯被后現代思想家所繼承、延續和張揚。懷特海的教育觀(guān)對我們的啟示很多。1．科目之間應該聯(lián)系緊密消除分散現象。2、我們應努力的把握現在，積極創(chuàng )新，不能太多的重視過(guò)去。3、認清人的發(fā)展的各個(gè)階段具有的特點(diǎn)，進(jìn)行良好的教育。4、大學(xué)是對想象力的訓練。我們應把大學(xué)看作是一個(gè)充滿(mǎn)朝氣、生機與活力的精神家園。是放飛最具挑戰性、想象力的舞臺。大學(xué)教育必須把對受教育者想象力的培植、喚醒、激發(fā)與提升作為首要任務(wù)。
《教育的目的》讀書(shū)筆記2
懷特海是英國數學(xué)家、哲學(xué)家和教育家�！督逃哪康摹繁容^全面地反映了他的教育思想和教育觀(guān)念。他反對向學(xué)生灌輸知識，強調古典文學(xué)藝術(shù)的重要性，倡導使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展等。他的教育思想為我們的素質(zhì)教育提供了許多啟示。
“教育，意味著(zhù)教人們如何運用知識的藝術(shù)�！苯逃哪康氖桥囵B具有文化修養，又精通某領(lǐng)域專(zhuān)業(yè)知識的人。同時(shí)，教育是讓人們掌握知識的一門(mén)藝術(shù)，所以教科書(shū)必然有一定的難度，如果十分容易的話(huà)，教師就沒(méi)有了存在的價(jià)值，學(xué)生完全可以通過(guò)自學(xué)來(lái)完成。而讓學(xué)生死記硬背知識，不利于學(xué)生的成長(cháng)。興趣是最好的老師，我們要努力做到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高學(xué)生的積極性，再通過(guò)鞏固練習，提高學(xué)生的能力。
“現代社會(huì )的游戲規則已十分明確，不重視智力訓練的民族注定在劫難逃�！甭浜缶鸵ご�，位于世界各國之中，我們只有不斷進(jìn)步，變成強國才可能不被欺負。任何一個(gè)國家如果不注重智力訓練的話(huà)，可能就會(huì )消亡，而我們的教育對個(gè)人或者國家都有重要的意義。同時(shí)這本書(shū)還提到了宗教性的教育，雖然我不信仰任何宗教，但是有些教育理念值得學(xué)習。教育需要培養學(xué)生的責任感，促使學(xué)生求知。
“學(xué)生在智力發(fā)展的.不同階段，應該接觸不同的課程和采用不同的學(xué)習方式�！睂W(xué)生的身心發(fā)展是有規律的，但是教無(wú)定法，我們可以選擇不同的、適合學(xué)生身心發(fā)展的方式來(lái)促進(jìn)學(xué)生的成長(cháng)，沒(méi)必要拘泥于一種教學(xué)方法，用一種方法來(lái)教千萬(wàn)種學(xué)生。我們可以根據作者劃分的幾個(gè)不同的階段，采取適合的教學(xué)方式來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
書(shū)中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：越是符合自然環(huán)境的，最適合人的發(fā)展，學(xué)習的效率越高。同時(shí)拿嬰兒舉了例子，認為嬰兒學(xué)習語(yǔ)言概念這些內容特別難，但是他們能掌握，而我們之后的教育，卻沒(méi)有嬰兒學(xué)習語(yǔ)言、概念那么成功。是因為我們沒(méi)有自然的學(xué)習環(huán)境，沒(méi)有成功的刺激，也沒(méi)有做到專(zhuān)注、投入導致的。而且作者既反對籠統的學(xué)科，又反對現在的分科，而它的方法論可能由于翻譯的原因我也看不懂，我覺(jué)得并沒(méi)有多大的指導效果。而且我認為幼兒學(xué)習語(yǔ)言比較成功，是因為他們處在語(yǔ)言學(xué)習的關(guān)鍵期，學(xué)習效果比較好，當時(shí)他們學(xué)習語(yǔ)言才能生存，適應這個(gè)社會(huì )。而長(cháng)大之后的學(xué)科，目的是什么呢?不學(xué)習影響生存嗎?學(xué)生覺(jué)得非得學(xué)習不可嗎?這些都能影響學(xué)習效果。書(shū)中有些內容有可取之處，但也有些地方值得商榷。
我們學(xué)習的不僅是知識，更重要的是如何應用知識以解決現實(shí)問(wèn)題。我們學(xué)過(guò)的很多知識很有可能是用不上的，但是我們解決問(wèn)題的思維方式是經(jīng)過(guò)訓練的，這個(gè)對我們以后解決實(shí)際問(wèn)題有很大的幫助。所以，大學(xué)教育的目的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì )將知識轉換成能力。
懷特海的教育思想，為我們了解西方現代教育的發(fā)展模式，提供了一個(gè)有益的參照。
《教育的目的》讀書(shū)筆記3
教育的目的是什么，這是一個(gè)宏大而又難解的問(wèn)題。身為一個(gè)一線(xiàn)教育工作者，讀完懷特海的作品后，不禁被深深地觸動(dòng)了。之前并沒(méi)有深思過(guò)的這個(gè)問(wèn)題，也時(shí)常在腦海中盤(pán)旋。所以，在素質(zhì)教育轟轟烈烈地被推行開(kāi)來(lái)的今天，我們更要去考慮教育的目的。
韓愈的《師說(shuō)》一文將教師的功能定位為“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這幾乎成為了我國關(guān)于教師的傳統認識。教師教育的目的就是傳授圣人的學(xué)說(shuō)，解答疑難問(wèn)題。我們可以看到古代的學(xué)者，教書(shū)往往是無(wú)組織的行為，他們對世界對知識的認識很可能是獨一無(wú)二的，在傳授的過(guò)程中自然而然也帶著(zhù)個(gè)性的烙印。然而隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，教育由為少數人服務(wù)的、高水準的職業(yè)演變成了為公眾服務(wù)的機構。教師的職責不再是想教什么就教什么，因材施教也因為條件的原因幾乎得不到實(shí)現。
教育的目的是否就因此發(fā)生改變呢？懷特海認為教育不僅僅是來(lái)促進(jìn)發(fā)育，他更贊揚理智的卓越。把教育看做生長(cháng)，就是希望通過(guò)教育使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康地發(fā)展，而不是把知識等外在的東西灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早就提出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，并用瞎子作比來(lái)嘲笑當時(shí)宣稱(chēng)能把靈魂里原本沒(méi)有的知識灌輸進(jìn)去的所謂智者們。這就是反對用狹隘的功利尺度去衡量教育。然而，人們總是要給生長(cháng)設定一個(gè)外部的目的`，例如將來(lái)適應社會(huì )，謀求職業(yè)，出人頭地等等，壓著(zhù)孩子朝這類(lèi)目的努力，否則仿佛生長(cháng)、教育就失去了根本的意義。這位英國的哲學(xué)家、數學(xué)家、教育家，在看待教育上的兩條戒律（一，“不可教太多的科目”；二，“所教科目務(wù)須透徹”）時(shí)，是抱有置疑的態(tài)度的。他認為在眾多的科目中選擇一小部分進(jìn)行教授，會(huì )導致學(xué)生被動(dòng)地接受不連貫的思想概念，會(huì )沒(méi)有任何生命的火花閃爍。由此可見(jiàn)，教育的功利性是應該被淡化的，應更多地著(zhù)眼于個(gè)體的發(fā)展，從人本化角度來(lái)考慮，反對向學(xué)生灌輸知識，反對讓“校外考試”扼殺了文化的精華。
教育是一個(gè)一分鐘一分鐘、一小時(shí)一小時(shí)、一天一天地耐心地掌握細節的過(guò)程。不存在一條由燦爛的概括鋪成的空中過(guò)道通往學(xué)問(wèn)的捷徑。教育的目的到底為何，需要我們在每次的教學(xué)過(guò)程中去思考；激活學(xué)生對一切的感悟和創(chuàng )造，需要我們盡最大的努力去培養和引導。這樣，教學(xué)才不會(huì )陷入程序化、機械化的僵局，才能始終充滿(mǎn)著(zhù)鮮活的生命力。
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