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《中國大歷史》讀書(shū)筆記
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的《中國大歷史》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記1
這兩天讀《中國大歷史》，把中國幾千年的歷史，用20萬(wàn)不到的字寫(xiě)了。也無(wú)所謂“大歷史”，只是“宏觀(guān)歷史”，謂之“MACROHISTORY”。如果是大歷史，寫(xiě)到楊貴妃就很奇怪了。在這樣精練的歷史中，這樣的入也有地位，不知歷史如何大？但是，這本書(shū)對中國歷史的研究有價(jià)值，他的基本觀(guān)點(diǎn)是：
1、權力的運用是中國政治的核心部分，不能有效地運用權力，就不可能有穩定和統一的江山；
2、從歷史的角度來(lái)看，中國最重要的問(wèn)題是統一農民，如果沒(méi)有一種機制來(lái)管理農民，中國社會(huì )就會(huì )陷入動(dòng)蕩之中；
3、財政是中國封建王朝穩定或者說(shuō)興衰的一個(gè)重要因素，沒(méi)有必要財政和稅收體制，中央政府就不能穩定存在；
4、土地管理是另外一個(gè)重要因素，土地和農民問(wèn)題聯(lián)系在一起，沒(méi)有合理的土地制度，不能談對農民的管理；
5、官員制度也十分關(guān)鍵，歷代的政府統治均是要依靠強大的官吏，沒(méi)有官吏不行；
6、意識形態(tài)對中國的`穩定也重要，中國的制度力量歷來(lái)就不強大，所以要依靠一種意識形態(tài)和道德因素來(lái)管理，這就是儒家在社會(huì )管理中的地位一直能夠保持的基本原因；
7、官員的腐敗歷來(lái)是王朝衰落的基本原因，中國社會(huì )的歷史發(fā)展證明了這一點(diǎn)。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記2
近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國大歷史》，加深了原來(lái)記憶中有關(guān)中國古今歷史的條線(xiàn)印象，體會(huì )到作者負笈海外轉換視角、重點(diǎn)提取綜合評判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國歷史之漫漫征途、悠悠流長(cháng)，其間奧妙玄機，非著(zhù)說(shuō)之人一冊黃卷可以蔽之，亦非捧冊之人一時(shí)可以察之、一刻可以識之，進(jìn)而揣測作者或是沒(méi)有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。故此，作者以宏觀(guān)綜合論之，鄙人從小我主觀(guān)臆想，讀史于此冊，品讀在其外，隨著(zhù)零星感悟，簡(jiǎn)要、散漫作一讀書(shū)筆記。
一、本書(shū)架構及史學(xué)觀(guān)點(diǎn)
正如自序篇中概括的一樣，以“中國大歷史”命名本書(shū)，作者旨在將宏觀(guān)視野這一觀(guān)念引導到中國歷史研究里去。
�。ㄒ唬┯捎谪擉藕Ｍ�，授課對象是非本族的異國子民，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實(shí)用價(jià)值，輾轉反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現有史料高度壓縮，構成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國史有了幅度與層次上比較的基礎上再加以研究。
�。ǘ⿲瘸墒聦�(shí)、不可逆轉的史實(shí)，更多專(zhuān)注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個(gè)人之恩怨愛(ài)憎當作歷史轉折點(diǎn)。
�。ㄈ┎粡牡赖碌慕嵌葯z討歷史，而是從技術(shù)的角度分析中國歷史的進(jìn)程，著(zhù)眼于現代型的經(jīng)濟體制如何為傳統社會(huì )所不容，以及是何契機促成其在中國土地上落腳（文字摘自自序篇，稍作整理）~
鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數字管理還沒(méi)成熟”、“張居正與萬(wàn)歷皇帝”等篇章時(shí)，對作者的宏觀(guān)綜合分析法逐漸熟悉并認可，對其通過(guò)講說(shuō)分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統社會(huì )不容產(chǎn)生現代型經(jīng)濟體制”的觀(guān)點(diǎn)慢慢領(lǐng)會(huì )逐步接受�；蛟S這些觀(guān)點(diǎn)在歷史課本中有所提及、野史小說(shuō)中早有影射，不敢確說(shuō)是作者首創(chuàng )或獨創(chuàng )，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識去讀史，改作因循本書(shū)倡導的“大歷史”似的敘述、點(diǎn)評去理解一段歷史，體會(huì )經(jīng)濟體制、技術(shù)條件等其他因素對于歷史、社會(huì )、國家（朝代）演進(jìn)的重要意義，以及它們是如何作用于當時(shí)、廣泛影響于后世的。
自序篇中，作者還曾自問(wèn)對美國學(xué)子講解中國歷史的意義，史實(shí)講解（以韓非、李斯、始皇等為例），“與他們日后立身處世有何用場(chǎng)”？作一中外比較（以女皇為例），“尚有何實(shí)用之處”？于是閱讀過(guò)程中，鄙人亦自追問(wèn)，現階段捧冊讀史的目的意義何在，究竟如何讀史方能進(jìn)益的問(wèn)題也縈繞不去~
二、讀史，開(kāi)眼與壯懷
本書(shū)自華夏文明起源至近代中國景象作一行串講，特點(diǎn)是宏觀(guān)看去，擇要點(diǎn)說(shuō)。隨書(shū)穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散的轉換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數語(yǔ)一筆帶過(guò)，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過(guò)，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。讀史讀得人百感交集，時(shí)而心潮澎湃慷慨激昂，時(shí)而悵然若失默默無(wú)語(yǔ)。一些大事件，攬得天時(shí)地利人和，機緣巧合順勢發(fā)生或無(wú)可避免，一些大人物，受命艱險危難，亂世逐鹿問(wèn)鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無(wú)常、時(shí)事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構造小到精細的生活瑣碎，教人贊嘆勞動(dòng)者的聰慧與神工；一些對立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說(shuō)禪學(xué)、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬(wàn)象，交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來(lái)…… 當即豁然開(kāi)朗有所頓悟，一來(lái)知識積淀當是慢慢打開(kāi)了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀(guān)者清，當局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點(diǎn)當下呢？或有補足和進(jìn)益之功。
三、游歷，豐富且印證
讀史過(guò)程中，突然想起“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的警語(yǔ)來(lái)。比如文中讀到“從畫(huà)像磚看漢代社會(huì )”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時(shí)，因為曾經(jīng)游歷身臨其境，親見(jiàn)過(guò)、觸摸過(guò)、聆聽(tīng)過(guò)、體味過(guò)，感覺(jué)就較其他更真實(shí)而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點(diǎn)評時(shí)，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學(xué)史可分四個(gè)階段：初為史實(shí)識志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開(kāi)創(chuàng )階段。
四、讀史、觀(guān)史、研史
很久沒(méi)有耐下性子閱讀以史實(shí)為依據，并加以專(zhuān)業(yè)評判的歷史讀物了，相較一些歷史小說(shuō)、野史傳奇，本書(shū)讀起來(lái)有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來(lái)，除了對中國大歷史進(jìn)行史實(shí)梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀(guān)點(diǎn)或綜合考量評價(jià)雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )等知識積累不足或綜合視野狹窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史實(shí)雖已既定、不可逆轉，但隨著(zhù)研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識是奠基，尊重客觀(guān)是基礎。觀(guān)史者，可隨個(gè)人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學(xué)心誠，治學(xué)嚴謹，理當作客觀(guān)解讀、綜合評判、正確指引，有根有據，有禮有節，有的放矢。
五、學(xué)史致用于無(wú)形
過(guò)去的歷史雖不可能重新來(lái)過(guò)，卻可以通過(guò)尚存的元素、歷代史家的評說(shuō)解讀、滾滾后浪推前浪的深深積淀，啟發(fā)后世之人。今人置身于自然天地之間、歷史長(cháng)河之流，辨識，理解，思考，終可體味渺小與偉大、積極與消極、扎根與流浪、堅持與放棄的奧妙，蘊藏在“殊途同歸”與“過(guò)程無(wú)可比擬”兩種價(jià)值理念背后的追求差別。爾后懂得漫漫長(cháng)路上下求索間，把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當下，勇敢嘗試大膽創(chuàng )新，用今天去繪就明天的光彩~
內容簡(jiǎn)介 中國歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門(mén)而入。作者倡導“大歷史”（macro-history），主張利用歸納法將現有史料高度壓縮，先構成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎上加以研究。本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國歷史的進(jìn)程，著(zhù)眼于現代型的經(jīng)濟體制如何為傳統社會(huì )所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
為什么稱(chēng)為“中國大歷史”？中國過(guò)去150年內經(jīng)過(guò)人類(lèi)歷史上規模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變而為一個(gè)現代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。 不以道德論史，不以考據為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言?xún)烧Z(yǔ)點(diǎn)破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見(jiàn)黃仁宇獨到的'史家眼光。
黃仁宇這部書(shū)以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國歷史長(cháng)達數千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對于歷史的人物與事件細細地加以描述來(lái)顯示其“大歷史”的特點(diǎn)的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學(xué)家的著(zhù)述進(jìn)路，不以史料的堆砌為著(zhù)述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著(zhù)作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。在著(zhù)作的意圖上，首先確立起一個(gè)大意向，“利用歸納法將現有的史料高度的壓縮，先構成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐與美國史有了互相比較的幅度與層次，”然后去做進(jìn)一步的研究�？梢�(jiàn)，這種“大”歷史的著(zhù)述方式，注重的是對歷史宏觀(guān)線(xiàn)條的勾畫(huà)，注重的是歷史本身相沿成型（即湯因比所說(shuō)的文明類(lèi)型，或斯賓格勒所說(shuō)的文化形態(tài)）的狀描，并且是在區域歷史的相互比較中凸現其歷史特質(zhì)。這種歷史著(zhù)述，固然沒(méi)有引經(jīng)據典滿(mǎn)篇考證那樣的學(xué)理感，沒(méi)有繼承傳統史學(xué)用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除習史的價(jià)值負累。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史“應當如是”的價(jià)值旋流，滿(mǎn)足今天人們習史對歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記3
通州三中金劍昆斷斷續續地看完了《中國大歷史》初時(shí)也常在一個(gè)段落上徘徊許久不知其意然而慢慢讀下來(lái)黃的理論架構每每出現并濃重闡述之隱失的閱讀張力也一再地受到激醒便明曉原來(lái)如此這般。閱讀此本的經(jīng)歷與錢(qián)穆全然不同黃的技術(shù)分析與理論建構如手術(shù)刀般對歷史剝離解析除卻歷史因襲的再現給予我的更是常從縱向敘事里逃脫的橫向比較乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史；錢(qián)穆的白話(huà)則指點(diǎn)江山除枝去蔓寥寥數筆點(diǎn)到為止。
從黃的著(zhù)作中取了若干段落也希簡(jiǎn)要地概括出黃在敘事中國大歷史時(shí)的一個(gè)脈絡(luò )。
“井田制度”是“間架性設計”的代表。間架性設計是來(lái)自標準化的要求這種方式影響此后30XX年的中國政治。它意味著(zhù)國家和社會(huì )結構是可以認為地創(chuàng )造出的同時(shí)也導致上層設計的形式遠比下層運作的實(shí)質(zhì)更為重要的統治習慣。（分封）
……周朝的開(kāi)國與推廣農業(yè)互為表里顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是在公元前10XX年中國社會(huì )即已在文化上表現出均勻一致。它的基層細胞的組織與小塊耕地的操作結下不解緣也表現出家族的團結。（周朝）
……中國政治體系的早熟在當日不失為一種成就可是中國人也必須為此付出代價(jià)。從外表形式看來(lái)在基督之前有了這些設施國家的機構便形成流線(xiàn)型可是其下端粗率而無(wú)從成長(cháng)發(fā)展以日后的標準看來(lái)尤其如此。
�。ūR俑）它也表明中國22XX年的'歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國性格的特征在當日即已出現。這種系統在上端必有設想而成的成分在內而介于合理化及非理性之間。（秦朝）
中國是世界上唯一從公元前迄20世紀始終直接向各個(gè)農戶(hù)抽稅的國家。這稅收的基礎極為廣泛而又非常脆弱為西方經(jīng)驗所無(wú)�！葻o(wú)從以累進(jìn)稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對貧弱無(wú)靠的人民周濟也連帶受牽累。另外一個(gè)值得注意的因素是中國自秦漢以來(lái)的統一可謂政治上之初期早熟很多地方上的習慣在其他國家可能造成法制之基礎者在中國則缺乏發(fā)育成長(cháng)的機會(huì )。（漢代）
�。ㄊ撸┧寤ò碎T(mén)也確曾使中國歷代帝王在長(cháng)時(shí)間內感到棘手。他們都希望利用佛教對全民的吸引力作為自己行政之工具又怕它針對于來(lái)生再世的重點(diǎn)如果經(jīng)過(guò)一度提倡足為社會(huì )的紀律而成為儒教者的一種牽制。
拓拔民族在中國歷史上最大的貢獻為重新創(chuàng )造一個(gè)均勻的農村組織非如此則大帝國的基礎無(wú)法立足�！爸�6世紀初期重造大帝國的低層機構業(yè)已在位大量的農業(yè)資源和人力業(yè)已組織就緒可供建造大帝國之用。所缺乏的是上端有紀律的官僚組織亦即是同樣均勻的結構不為既有的權益所腐化。（南北朝）
……儒家傳統之政府不僅為一種組織事實(shí)上也是一種紀律所以它不以綿密緊湊的方式構成。在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個(gè)世紀的震蕩而為寧靜之功效�！瞥墓倭艡C構缺乏與之平行的私人組織；它的執行全靠官僚之以名譽(yù)自重。經(jīng)常下端的問(wèn)題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責。要使這個(gè)體系生效只能從上向下加壓力�！袊谋瘎∧耸瞧湓诘胤浇M織及技術(shù)上的設備尚未具有規模之際先已有大帝國之統一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專(zhuān)制君主以他們人身上的機斷彌補。（唐朝）
趙宋的試驗要能在這關(guān)頭實(shí)現而有成果財政上各種端倪必須全部用商業(yè)習慣管制……大多數民間事業(yè)從旁在側的襄助也須公司化采取法人的地位才能對公眾負責。統而言之一切要能在數目上管理�！斖醢彩瘜ι褡谮w？說(shuō)“不加稅而國用足”他無(wú)疑的已知道可以借用借款的辦法刺激經(jīng)濟之成長(cháng)。當生產(chǎn)增加貨物流通時(shí)即使用統一稅率也能在高額的流通狀態(tài)里收到增稅之成果。這種擴張性的眼界與傳統的看法不同當時(shí)人的眼光將一切視為不能改變的定數。因此王安石與現代讀者近而反與他同時(shí)人物遠�！袊谓y一的程度遠超過(guò)國內的經(jīng)濟組織繼續發(fā)展的結果只有使兩者都受挫折。（北宋）
歷史家無(wú)從否定理學(xué)家增強了以后中國儒生的正直觀(guān)念和堅決的態(tài)度�！袢湛磥�(lái)他們的立場(chǎng)仍是過(guò)于單純他們仍無(wú)法脫離一種被安排的環(huán)境即一種大而無(wú)當的官僚組織治理一個(gè)大而無(wú)當的農民集團。（儒學(xué)復興南宋）
傳統中國對本人謙遜對人禮讓的作風(fēng)足使很多爭端無(wú)法啟齒且社會(huì )體制基于血緣關(guān)系構成又有法律支撐就用不著(zhù)法理學(xué)上很多高深奧妙的原理而牽涉到人身權利和財產(chǎn)權利了。政府授權于各家族讓他們教訓管束自己的子弟于是衙門(mén)減輕了本身的任務(wù)；各官僚在詩(shī)歌和哲學(xué)上才力充沛也明知道他們的工作無(wú)須全部確鑿切實(shí)即司法也離不開(kāi)相對的成分。由于他們不對各地區特殊的情形認真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國的標準因此整個(gè)文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個(gè)大帝國即可以用抽象的觀(guān)念和意識形態(tài)治理。除了施政的風(fēng)向得考慮其他特殊的情事已無(wú)關(guān)宏旨。這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對付中國廣泛的疆域和內中各種復雜的情形又受限于當日技術(shù)上能支持的程度也就不合實(shí)際亦沒(méi)有初看起來(lái)的容易了。（元朝）
《中國大歷史》讀書(shū)筆記4
《中國大歷史》黃仁宇先生對中國歷史將行了概括，極其精煉，讀后的總體感覺(jué)是：挺喜歡看他的文字，當然在他的書(shū)中可以讀出他對一些歷史事件的傾向性，添加了個(gè)人的看法，但很準確，同時(shí)也覺(jué)得他看得比較透徹，撥開(kāi)了擋在歷史面前的愁云慘霧，所以挺耐看的。
《中國大歷史》札記
讀了《中國大歷史》這本書(shū)，我看來(lái)主線(xiàn)有三條：
其一，作者說(shuō)了黃土地帶是中國歷史的源流，對中國歷史的發(fā)展有很大的作用。針對這一點(diǎn)，作者提到了千百年來(lái)，中國堅持重農抑商的政策，而黃土地帶是中國農業(yè)發(fā)展的源頭，可見(jiàn)黃土地帶的重要性。而且，西安是十一朝古都，這又為黃土地代添了幾許功績(jì)。同時(shí)黃河流域的治理問(wèn)題更影響到中央集權的產(chǎn)生，因為當上層建筑不適用于經(jīng)濟基礎時(shí)，適合時(shí)下發(fā)展的上層建筑便會(huì )呼之欲出。還有，黃土地區的氣候使得農業(yè)問(wèn)題的產(chǎn)生，而解決問(wèn)題需要強有力的中央體系。這一切都體現了黃土地區作為客觀(guān)條件，對我國歷史的影響。在作者的描述中，中國歷史的產(chǎn)生，發(fā)展，輝煌，都和中國歷史發(fā)展的源頭是黃土地帶有著(zhù)密不可分的關(guān)系。其實(shí)細細想來(lái)，西安的作用卻是留存至今，凡是對中國歷史有些了解的人對西安一定都不陌生，就算是中國的文化也在西安有很多的體現。還有，在西安興起的周朝，其興盛可見(jiàn)一斑，遠遠超過(guò)在東部發(fā)展起來(lái)的商朝，所以西安這一地帶，注定要對歷史產(chǎn)生決定性的作用。
其二，作者認為儒家的思想對歷史有重大的推動(dòng)作用，以及對中央集權都頗有影響。首先，作者認為亞圣孟子的觀(guān)念更為成熟，對社會(huì )的.進(jìn)步，歷史的發(fā)展更有幫助。孟子的觀(guān)念作為客觀(guān)條件對秦的發(fā)展鞏固很有幫助，他認為君主是必要的，等級是要有的。而后，漢武帝尊重儒家思想，同時(shí)也沿襲了嚴酷的刑法來(lái)維持人民秩序，所以說(shuō)漢的政治文明是多種思想的結合體�？偟膩�(lái)說(shuō)，書(shū)中提到的儒家可以說(shuō)是歷史發(fā)展的風(fēng)向標，對中國的發(fā)展有著(zhù)不可磨滅的影響，這點(diǎn)我承認，但與此同時(shí)我個(gè)人有幾個(gè)不同觀(guān)點(diǎn)；我認為儒家重農抑商的觀(guān)點(diǎn)就值得考量，幾千年后的今天我們對西方商業(yè)的發(fā)展望塵莫及，也就突顯除了其思想的弊端，但放在當時(shí)看，確有它的先進(jìn)性。另外，書(shū)中提到的儒教，我不是太明白，能影響中國兩千多年又不被提倡，實(shí)在很難理解，難道是說(shuō)中國人思想的保守性已經(jīng)到達這個(gè)地步了么!的確，儒家思想是中國文化最燦爛的部分之一，等一直被一代又一代的中華兒女們學(xué)習，”仁””仁愛(ài)”也一直被人們所提倡。
另外，就是中央集權在中國的發(fā)展歷史。清朝是先構成集權體制，并沒(méi)有等待社會(huì )多元化，集權也沒(méi)有國家的象征，所以遠不如西方的法制化，西方更加民主，自然。在我看來(lái)，時(shí)至今日，中央集權都是推動(dòng)歷史發(fā)展的重大力量。
通過(guò)著(zhù)本書(shū)，我將中國的歷史以一個(gè)新的角度又理解了一次，很有感覺(jué)。
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