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如何準確把握演講的本質(zhì)
演講者要想發(fā)表自己的意見(jiàn)，陳述自己的觀(guān)點(diǎn)和主張，從而達到影響、說(shuō)服、感染他人的目的，就必須通過(guò)與其內容相一致的傳達手段。作為演講的傳達手段主要有 : 有聲語(yǔ)言、態(tài)勢語(yǔ)言和主體形象。
一、有聲語(yǔ)言 ( 講 ) ，是演講活動(dòng)最主要的物質(zhì)表達手段，是信息傳遞的主要載體。
它是由語(yǔ)言和聲音兩種要素構成的。它以流動(dòng)的聲音運載著(zhù)思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，產(chǎn)生效應。
我們對有聲語(yǔ)言的要求，則是吐字清楚、準確，聲音清亮圓潤、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調、聲音、節奏富于變化，要注意形式美和聲音美。它具有時(shí)間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)接受對象和欣賞對象。
二、態(tài)勢語(yǔ)言 ( 演 ) ，就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢、表情等，它是流動(dòng)著(zhù)行體動(dòng)作，輔助有聲語(yǔ)言運載著(zhù)思想和感情，訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，產(chǎn)生效應。
由于它是流動(dòng)的，因此，它存在于一瞬間，轉眼即逝，這就要求它準確、鮮明、自然、協(xié)調和優(yōu)美，要有表現力和說(shuō)服力。這樣，才能在具備 “ 能感受形式美的眼 ” 的聽(tīng)眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)接受對象和欣賞對象。然而，態(tài)勢語(yǔ)言雖然加強著(zhù)有聲語(yǔ)言的感染力和表現力，彌補著(zhù)有聲語(yǔ)言的不足，但如果它離開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就沒(méi)有直接地、獨立地表達思想情感意義了。
這里值得我們注意的是，有聲語(yǔ)言也好，態(tài)勢語(yǔ)言也好，它們既不同于其它現實(shí)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢語(yǔ)言，因為它們都帶有一定的藝術(shù)性;也不同于舞臺藝術(shù)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢語(yǔ)文，因為它們不是純藝術(shù)。
三、主體形象。
演講者是以其自身出現在聽(tīng)眾面前進(jìn)行演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。而整個(gè)主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著(zhù)演講者思想感情的傳達，而且也直接影響著(zhù)聽(tīng)眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的基礎上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現實(shí)的裝飾美，這決不同于舞臺藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達，有利于取得演講的良好效果。
演講就是靠著(zhù)這些物質(zhì)手段，組成了一個(gè)綜合的、統一的完整的傳達系統，達到演講的目的。在這綜合的傳達系統中，缺少任何一個(gè)因素也構不成演講活動(dòng)。如果只有 “ 講 ” 而沒(méi)有 “ 演 ”( 包括主體形象 ) ，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì )缺少感人、動(dòng)人的主體形象及表演活動(dòng) —— 即缺少實(shí)體感。那就如同坐在收音機旁聽(tīng)廣播一樣。如果只有 “ 演 ” 而沒(méi)有 “ 講 ” ，只作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，而有作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，就猶如在聾啞學(xué)�？粗�(zhù)聾啞的手勢一樣，總是令人難以理解。所以， “ 講 ” 與 “ 演 ” 這兩個(gè)演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機的統一在一起，才能構成完整的演講傳達手段，并圓滿(mǎn)地完成演講的任務(wù)。
然而， “ 演 ” 與 “ 講 ” 在演講實(shí)踐活動(dòng)中，在傳遞信息的時(shí)候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統一，但不是一加一等于二的統一。而是以 “ 講 ” 為主，以 “ 演 ” 為輔，互相義織、互相滲透、互相促進(jìn)的統一。在這里 “ 講 ” 則是起主導作用，起決定因素的。而 “ 演 ” 則必須建立在 “ 講 ” 的基礎上，否則它就失去了存在的意義。如果平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱(chēng)為演講了。所以，只有既 “ 講 ” 且 “ 演 ” ，以 “ 講 ” 為主，以 “ 演 ” 為輔，既是聽(tīng)覺(jué)的，又是視覺(jué)的，兼有時(shí)間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現實(shí)活動(dòng)，才是演講的本質(zhì)屬性，是區別于其它現實(shí)口語(yǔ)表達形式和藝術(shù)口語(yǔ)表達形式的關(guān)鍵所在。
可是，在我們現實(shí)的活動(dòng)中，由于人們忽視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現兩種錯誤的傾向 :
一、不講藝術(shù)的傾向。
長(cháng)期以來(lái)，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見(jiàn)到的多是嚴肅的、呆板的、沒(méi)有說(shuō)服力的報告，一些演講者只重視其實(shí)用性，而忽視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結果實(shí)用性也被減弱了。更為嚴重的是，除了看他在那站到講臺上而外，既聽(tīng)不到動(dòng)聽(tīng)的抑揚頓挫的語(yǔ)調，也見(jiàn)不到豐富多變的表達手段，更看不到優(yōu)美動(dòng)人的手勢，只是講完的時(shí)候，雙手一舉而了事。顯而易見(jiàn)，這種演講它是收不到預期的效果的。強調以 “ 演 ” 為輔，決不是不要 “ 演 ” 。 “ 演 ” 能與 “ 講 ” 配合好這就是藝術(shù)所在。
二、追求表演化的傾向。
有的演講者在講臺上往往追求相聲、評書(shū)、以及朗誦等演講員的表演藝術(shù)。認識不到演講是一種現實(shí)活動(dòng)，忘記了它的實(shí)用性，沒(méi)有區別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結果破壞了演講應有的真袢及其嚴肅性。
綜上所述，與所議對演講的定義可以做如下表述 : 演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言 ( 為主 ) 和態(tài)勢語(yǔ)言 ( 為輔 ) 的藝術(shù)手段，針對社會(huì )和未來(lái)，面對廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)情感，從而達到感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現實(shí)的信息交流活動(dòng)。這就是演講。
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