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淺談草圣與書(shū)法的高度
自古以來(lái)，書(shū)法有其國粹之美譽(yù)。漢字更是世界上最美麗典雅的文字，真行草隸篆，各具特色。尤以草書(shū)有繁榮之勢，因為草書(shū)變化莫測，不拘一格。又不失法度，在：窮變化，集大成為前提下，推行天人合一的思想，達到在矛盾中化解矛盾的視覺(jué)藝術(shù)，非高超造詣之人可達到境界。漢代張芝，唐代張旭及懷素為代表，為大師，為楷模。天下之人莫可及也。
近來(lái)鄙人在姑蘇識得一開(kāi)封杞縣張存金，亦在嵩山少林寺習武，娓語(yǔ)侃談，打拱修揖。頗有君子之風(fēng)度，其言：天下有兩難，讀書(shū)和打拳，雖言過(guò)之，但是讓我想起老父親經(jīng)常說(shuō)的那句隴西口味十足的話(huà)：進(jìn)得一門(mén)比海深！。書(shū)香門(mén)第心常悅，深于書(shū)畫(huà)品自高。談及武圣關(guān)羽武不及呂布趙云，卻能折武桂居之，是為德澤，忠義使然。
書(shū)法也是如此，書(shū)者必先正心修身養德，要有高尚的情操，陽(yáng)春布澤，所謂德發(fā)揚，詡萬(wàn)物。謙虛好學(xué)的王羲之，正義凌然的顏真卿，兩袖清風(fēng)的孫過(guò)庭，做人坦蕩的柳公權，愛(ài)國斷腸的蘇軾，德造四海的于右任等等，都有厚德載物，上善若水的美德。只因我也酷愛(ài)書(shū)法，閑暇便博文操書(shū)，尤喜草書(shū)，經(jīng)常觀(guān)張芝，習會(huì )稽，看張旭，慕懷素。因性格又放蕩不羈，常以天地莊生馬，五湖范蠡舟為格言，所以更喜歡狂草，喜歡懷素。喜愛(ài)懷素的《自敘帖》，字字珠璣，書(shū)法飄渺迂回，有北長(cháng)城之雄偉，又有江南西湖之瀲滟。觀(guān)之沁人心脾，實(shí)若鏤月裁云之作。稱(chēng)為中華第一草書(shū)實(shí)至名歸。
自漢晉以來(lái)，甘肅酒泉張芝創(chuàng )草書(shū)，后王羲之索靖又發(fā)揚，使其脫胎換骨，擺脫隸書(shū)的歷程。到唐代張旭自創(chuàng )狂草，后懷素以狂繼顛，達到了草書(shū)的巔峰。后人望塵莫及矣。成為獨領(lǐng)風(fēng)騷一千多年的草書(shū)大師，就《全唐詩(shī)》記載贊美懷素的詩(shī)詞就三十多首，李白有；天下懷素稱(chēng)獨步，筆鋒殺盡山中兔的感慨。黃庭堅模仿懷素，也有了《諸上座》貼，使草書(shū)熠熠生輝。
張芝，張旭，懷素，孫過(guò)庭為中國草書(shū)四大家，唐代之前張芝有草圣的美稱(chēng)，唐代張懷瓘《書(shū)斷》 中把書(shū)法分神品，妙品和能品。唯有敦煌（今酒泉瓜州縣）張芝《冠軍帖》為神品，我們完全把張伯英也能稱(chēng)為草神，草祖。杜甫《飲中八仙》把張旭稱(chēng)作草圣，后來(lái)人便沿襲稱(chēng)呼，但是懷素書(shū)法雖然間接地出于張旭，但青出于藍而勝于藍，長(cháng)史字體稍胖，懷素字體略瘦�？芍^草圣歸懷素，才是名副其實(shí)。草書(shū)代不乏人，我們把張芝稱(chēng)作草神，張旭稱(chēng)作草圣，懷素稱(chēng)作草仙亦可。
古來(lái)有讀萬(wàn)卷書(shū)，行千里路之說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)是要增長(cháng)一個(gè)人的涵養，行千里路是要增長(cháng)一個(gè)人的見(jiàn)識。歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)之八法中說(shuō)，書(shū)法如高空之墜石，如千里之陣云，如萬(wàn)歲之枯藤。。。倘若沒(méi)有見(jiàn)識，就沒(méi)有高度的書(shū)法，柳公權有寫(xiě)盡八缸水，硯染澇池黑，博取百家長(cháng)，始得龍鳳飛的故事。張芝右軍有臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑的美談，懷素有筆冢之毅力。而現在的書(shū)者大都急功近利，書(shū)法是無(wú)言的詩(shī)，書(shū)法是無(wú)聲的樂(lè )。。。我們只有海納百川，修身養德，虛心學(xué)習，感立馬昆侖之豪情，慨滄海一粟之澔渺。才能體會(huì )千秋筆墨驚天地之真意。
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