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朱熹理學(xué)美學(xué)中的繪畫(huà)美學(xué)觀(guān)論文
內容摘要：朱熹理學(xué)美學(xué)在中國古典美學(xué)中別具一格。學(xué)術(shù)界對朱熹的研究主要集中于哲學(xué)領(lǐng)域，對其美學(xué)思想則比較忽視，文章主要闡述了朱熹理學(xué)美學(xué)中的繪畫(huà)美學(xué)觀(guān)。
關(guān) 鍵 詞：朱熹 理學(xué)美學(xué) 繪畫(huà)美學(xué)觀(guān)
朱熹作為理學(xué)的集大成者，其繪畫(huà)藝術(shù)審美觀(guān)必然與其理學(xué)思想有著(zhù)必然的聯(lián)系，其理學(xué)有鮮明的特點(diǎn)，他的藝術(shù)思想是以“文從道出”作為哲學(xué)基點(diǎn)的。在朱熹的藝術(shù)審美理想和境界的追求上，“文從道出”和“文道合
一”對他的影響表現為崇尚藝境與道體的統一。
繪畫(huà)藝術(shù)中的“文道合一”。朱熹在繪畫(huà)藝術(shù)中提出了“心畫(huà)”的概念。比如他在《跋杜祁公與歐陽(yáng)文忠公貼》①里就有記載：“杜公以草書(shū)名家而氣楷法清勁亦自可愛(ài)。諦玩心畫(huà)，如見(jiàn)其人�！彼凇栋详惲宋虅t沈》②里也有記載：“心畫(huà)之妙，刊勒尤精，其凜然不可繁犯之色，尚足以為激貪立儒之助�！痹谒磥�(lái)，繪畫(huà)藝術(shù)是人的精神氣度在筆墨中的表現，所以他稱(chēng)筆墨之為“心畫(huà)”，并以此來(lái)品評繪畫(huà)作品。言為心聲，筆為心畫(huà)，都是朱熹理學(xué)中的“文道合一”基礎上的人品與文品的統一論。人品與藝品的統一，是中國儒家美學(xué)思想的固有傳統�！拔膹牡乐辛鞒觥北仨毥�(jīng)過(guò)心的中介，其實(shí)就轉變?yōu)槲膹摹靶闹辛鞒觥被驈摹靶刂辛鞒觥�，“文道合一”其�?shí)也就成了人文合一。
繪畫(huà)藝術(shù)作品的情感表達。繪畫(huà)藝術(shù)作品的外部特征是形象性的，它往往需要借物象來(lái)傳達。也就是朱熹所說(shuō)的“感物道情”，從這個(gè)哲學(xué)思想里，我們可以看出朱熹并沒(méi)有以他的“理”絕對地否認人的情感。真正的繪畫(huà)藝術(shù)，是本真的體現，是畫(huà)家的真情抒發(fā)。繪畫(huà)之美是通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)作品的形式美的再現和表現，去揭示內在的本質(zhì)。強調繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作沖動(dòng)的發(fā)生，主要源于外界事物的觸動(dòng)。也就是感觸與道情是緊密聯(lián)系在一起的。雖然這種情感在理論上還規范于“情”“理”合一的中庸尺度之中，而實(shí)際上則突破了“理”的桎梏。感物與道情有機結合在中國古典美學(xué)史上具有重要的意義和貢獻。
繪畫(huà)藝術(shù)的整體表現。朱熹還非常重視繪畫(huà)藝術(shù)的整體表現，把繪畫(huà)藝術(shù)作品內在的有機聯(lián)系看作是繪畫(huà)藝術(shù)的活的生命的基礎，是繪畫(huà)藝術(shù)存在的基本特征之一。他還認為，繪畫(huà)藝術(shù)作品的整體結構應該是有機性的，用朱熹的話(huà)來(lái)說(shuō)就是繪畫(huà)藝術(shù)作品的結構表現為“一在其中，點(diǎn)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)”中：“握筆濡毫，伸紙行墨；一在其中，點(diǎn)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)。放意則荒，取妍則惑；必有事焉，神明厥德�！薄稌�(shū)字銘》③這首詩(shī)包含了繪畫(huà)藝術(shù)作品整體結構把握的思想。所謂“點(diǎn)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)”是指繪畫(huà)藝術(shù)的構成元素，如線(xiàn)條、色彩、團塊、明暗等，這些元素需要“一在其中”，即構成一個(gè)有機的整體，充分地融入藝術(shù)體內，才能體現出活的繪畫(huà)藝術(shù)形象。繪畫(huà)藝術(shù)作為一種活的整體意向和境界，其魅力也在于各要素的相互聯(lián)系和相互作用之中。只有從整體的角度觀(guān)照、體驗，才能感受其活的整體生命。
繪畫(huà)藝術(shù)的“存神內照”。繪畫(huà)藝術(shù)作品還有一個(gè)重要的特征，可以用朱熹的“存神內照”來(lái)理解。在《送郭拱辰序》④中，他評價(jià)畫(huà)家郭拱辰：“世上傳神寫(xiě)照者，能稍得其形似，已得稱(chēng)為良工。今郭君拱辰數瞻能并于其精神意趣而盡得之，斯亦奇矣�！睎|晉顧愷之最早在畫(huà)論中就提出了有關(guān)“傳神”的言論，他說(shuō)：“四體妍蚩本無(wú)關(guān)妙處，傳神寫(xiě)照正在阿堵之中�！睋丝梢�(jiàn)，朱熹談到的“傳神寫(xiě)照”之“神”指宇宙造化的本質(zhì)、規律和功能；就美學(xué)和藝術(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，指的是通過(guò)客觀(guān)對象所顯示出來(lái)的一種內在精神的本質(zhì)屬性。而朱熹的“存神內照”指人的精神意識，也是藝術(shù)思維的表現�？傊�，“精神意趣而盡得之”，既包括審美對象的內在精神的本質(zhì)屬性和特征在繪畫(huà)作品中的生動(dòng)表現，也可以說(shuō)是“傳神寫(xiě)照”，也包括繪畫(huà)創(chuàng )作主體的精神氣質(zhì)、情感理念在作品中的融會(huì )貫通，也就是“存神內照”了。
又如，朱熹在“吳畫(huà)”（《 題畫(huà)卷》⑤）這首詩(shī)中也提到了“神”的概念：“妙絕吳生筆，飛揚信有神。神仙不愁思，步步出風(fēng)塵�！边@里的“神”，好像含有對審美對象的出神入化的、絕妙的表現的意思，也有繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的主體超越的精神意趣之表現的意思。他在《跋東方朔畫(huà)贊》⑥里也說(shuō)：“平生所見(jiàn)東方生畫(huà)贊，未有如此本之精神者——是可寶也�！痹谒磥�(lái)，繪畫(huà)藝術(shù)作品中，大多數成功的審美意象都有一個(gè)特點(diǎn)，也就是“本之精神”，也可以說(shuō)是“存神內照”。就審美對象而言，則是指其透過(guò)物象表面而顯示流露出的微妙的本質(zhì)規律，也就是流通于審美意象整體的內在的宇宙生命。就繪畫(huà)創(chuàng )作主體而言，則是指其在審美意象中融注的生命情趣，對宇宙生命的領(lǐng)悟�！按嫔駜日铡彼鶄鬟_的“神”，既是宇宙規律和生命韻律的微妙顯現，也是藝術(shù)創(chuàng )作主體心靈通過(guò)對理的領(lǐng)悟所表達的超越的精神意趣�？傮w來(lái)說(shuō)，朱熹在繪畫(huà)藝術(shù)表現上主張形神兼備，以形寫(xiě)神。朱熹的特點(diǎn)受制于其哲學(xué)立場(chǎng)，他是一個(gè)求理務(wù)實(shí)的思想家。在哲學(xué)上主張格物致知，必然對他的繪畫(huà)藝術(shù)哲學(xué)觀(guān)念產(chǎn)生影響。朱熹強調繪畫(huà)藝術(shù)和真的統一，也就是繪畫(huà)藝術(shù)的真實(shí)與合理。他認為繪畫(huà)藝術(shù)具有認識功能，反對虛假和悖理。
繪畫(huà)藝術(shù)的法度。朱熹還把法度看作構成繪畫(huà)藝術(shù)美的重要因素，認為“天下萬(wàn)事皆有一定之法”（《跋病翁先生詩(shī)》⑦）。也就是說(shuō)，繪畫(huà)藝術(shù)要能超越形似而傳達神似，不脫離法式而又不為法式所束縛，從容于法度。他在《跋吳道子畫(huà)》⑧中表達了他的畫(huà)法：“不思不勉而從容中道�！痹谥祆淇磥�(lái)，吳道子的畫(huà)能從容于法度，達到了不受藝術(shù)創(chuàng )作法度束縛而能得心應手、應用自如的境界。他說(shuō)：“吳筆之妙，冠絕古今，蓋所謂不思不勉而從容中道，茲所以為畫(huà)圣�！薄安凰疾幻愣鴱娜葜械馈庇锈叶〗馀�、心會(huì )意道、合乎規律而出神入化的意趣。按照我們現在的說(shuō)法，這種藝術(shù)境界是達到了合乎規律與合目的的統一，也就是自由與規矩的統一。顯然，朱熹理學(xué)的審美理想更主要表現為儒家的審美理想，因此他更強調的是從容中的法度。
朱熹是個(gè)理學(xué)家，他的繪畫(huà)藝術(shù)哲學(xué)思想也充滿(mǎn)了理學(xué)美學(xué)思想。朱熹的繪畫(huà)藝術(shù)境界和審美理想，也是這種時(shí)代人文精神和審美精神的反映。
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�、冢ㄋ危┲祆�.晦庵題跋卷一.
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