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傳統文化的特點(diǎn)及其在藝術(shù)設計中的應用論文
摘要:在當今的國際社會(huì )中由于市場(chǎng)經(jīng)濟的需要,人類(lèi)社會(huì )對藝術(shù)設計的需求無(wú)論是在范圍還是在內容上都比以往任何歷史時(shí)期都多。尤其在目前的中國,隨著(zhù)國門(mén)開(kāi)放的那一刻起,設計的需求就在各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域中逐漸擴大,相關(guān)行業(yè)的從業(yè)也在不斷增多,但真正的精品設計卻實(shí)在貧乏。我們應該勇于面對現實(shí)而思考如何走我國藝術(shù)設計的創(chuàng )新之路,而不應再繼續迷失下去了。而筆者認為在目前我們應重新審視我們的傳統文化,從中吸取有用的元素將其融入我們的作品中,這是目前提升我國藝術(shù)設計層次的一條便捷之路。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)設計傳統文化應用
中國是四大文明古國之一,有深厚的文化底蘊。但由于政治、經(jīng)濟的原因在近200多年以來(lái)在文化藝術(shù)方面幾乎停滯不前以至于與整個(gè)時(shí)代有很大的差距。而由于近年來(lái)我國的改革開(kāi)放和經(jīng)濟發(fā)展對藝術(shù)設計方面的需求卻是空前的。在我們設計發(fā)展的初期只能是在借鑒外來(lái)文化的基礎上建立的,這是發(fā)展的必然階段。
在當代社會(huì )人類(lèi)的物質(zhì)文明和科技水平都達到了一個(gè)空前的水平,而中國作為一個(gè)自強不息的大國在各個(gè)方面都不甘落后于人,在藝術(shù)設計領(lǐng)域尤其需要新的創(chuàng )新和突破,這不僅僅是民族自尊心的作用,最重要的還是經(jīng)濟、政治和文化等多方面的需求。
一、中國傳統文化的特點(diǎn):
傳統不是落后和過(guò)時(shí),它像流水一樣,是民族自身演變的過(guò)程。中國是個(gè)歷史悠久、民族眾多的國家,同樣她的傳統文化也是最復雜和深厚的。地域的廣博造成了文化的多樣性,但悠久的歷史又促成了其文化的兼容性。這些紛繁、復雜、厚重的傳統文化才是我國藝術(shù)設計者取之不盡,用之不竭的寶庫。
目前很多文藝工作者發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn),反對中國的傳統思想,認為造成中國目前現狀(主要指對目前中國在世界上的政治、經(jīng)濟和軍事地位不滿(mǎn)意)的主要罪魁禍首就是“儒家”思想,認為正是其造就了中國的“農耕文化”和“羊”的精神。這一觀(guān)點(diǎn)在去年最流行的小說(shuō)《狼圖騰》中得到了較完整的闡述和論證。我完全贊同他們的觀(guān)點(diǎn),5000年的封建文化曾使中國在300多年前就站在世界之巔(中國在乾隆年間的國民生產(chǎn)總值占當時(shí)世界整個(gè)生產(chǎn)總值的一半還多)。但又恰恰是這種最/文秘站－您的專(zhuān)屬秘書(shū)，中國最強免費！/為完善統治制度阻礙了中國近代的發(fā)展。但我們同樣應該認識到“農耕文化”被“狼文化”取代,“野蠻人”打敗“文明人”其實(shí)不僅僅在中國歷史上是定理,而應該說(shuō)這是放之四海而皆準的公理。在全世界的人類(lèi)歷史上都是這樣: “希臘人”趕走“愛(ài)琴海人”(特洛伊被希臘人摧毀);“羅馬人”取代“希臘人”,“英國人”打敗了“西班牙人”,而最終“日不落帝國”的霸權又拱手讓給“山姆大叔”,歷史從來(lái)都是這樣,但是誰(shuí)又能說(shuō)希臘文明應該拋棄呢?“羅馬神話(huà)”恰恰是全面抄襲了“希臘神話(huà)”,就象“宙斯”和“朱庇特”的關(guān)系。就是現在誰(shuí)會(huì )認為英國人在文化藝術(shù)上的成就遜于美利堅國�！皠賱t為王敗則寇”僅僅是在政治和經(jīng)濟方面,而藝術(shù)上卻恰恰相反。如果將成吉思汗與趙佶在藝術(shù)領(lǐng)域上的成就進(jìn)行比較,宋徽宗雖是亡國之君但其在書(shū)畫(huà)方面的造詣是一代天驕騎著(zhù)“汗血寶馬”都追不上的。任何文化都有正面和負面的影響,就象殖民地文化的最大好處是當地人的外語(yǔ)(入侵民族的語(yǔ)言)基礎有著(zhù)得天獨厚的條件一樣,中國長(cháng)期的腐化和奢靡的封建社會(huì )生活習氣恰恰成了滋生民族傳統文化的溫床�？梢愿爬ǖ恼f(shuō),中國的傳統文化包羅萬(wàn)象,其涉及面十分廣博,藝術(shù)設計工作者應從中吸取相應的文化元素將之融匯貫通加以利用,其實(shí)“古為今用”在當今中國藝術(shù)設計領(lǐng)域里比“洋為中用”還管用。
二、傳統文化在藝術(shù)設計中的應用
直接應用---主要是針對不同的載體,在中國傳統文化元素中慎重的選取相應的圖案或符號,發(fā)揮其原有的圖形信息。但這種直接使用在使用時(shí)應注意使用環(huán)境和材質(zhì)。這種使用實(shí)際上最為簡(jiǎn)單和實(shí)用,初學(xué)者往往愿意使用但一定要注意在組合上不能是簡(jiǎn)單的堆砌,而要注意其融合。否則直接羅列和附著(zhù)會(huì )給人一種突�；驙繌姼綍�(huì )之感。這方面的成功作品中以大連金石灘的“萬(wàn)福鼎”最為典型。該鼎高5.6米(代表中華56個(gè)民族),寬4.8米(代表四面八方),其四面由8888個(gè)小福字組成。寓意深遠的數字構成與應運而生的吉祥個(gè)數,囊括了其能夠祈福呈祥的所有含義。
擴展使用---在充分理解傳統文化的基礎上延其“意”傳其“神”,其實(shí)這是一種轉化。這需要設計者有深厚的文化基礎和和很高的藝術(shù)修養。例如中國書(shū)法的精髓在現代園林景觀(guān)設計中應用最為廣泛,漢字書(shū)法的構成不外乎章法、線(xiàn)條和結構,同樣好的景觀(guān)作品不外乎追求自然、和諧和超凡脫俗,其布局的合理與正確是最重要的,這一點(diǎn)設計者可以吸取書(shū)法中布局的特點(diǎn),但其各部分組成和功能模塊的架構也是相當的重要,好的作品“隨形就勢”如行云流水般的自然,盡量減少人工的斧琢痕跡是優(yōu)秀設計師的追求。讓人們在隱藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來(lái),這才是最為出色的作品。
將傳統文化中所傳達的民族特征、理念與現代設計結合為可視的形態(tài)呈現出來(lái),即抽象的繼承。這種運用在建筑設計中體現得比較明顯。在建筑設計中采用“易經(jīng)、風(fēng)水”(有人說(shuō)是迷信)的理論。建筑風(fēng)水學(xué)的核心就是天地人合一,即人與自然融合,把人看作是自然的一部分,人與自然和諧相處,排斥人類(lèi)行為對自然環(huán)境的肆意破壞,注重人類(lèi)對自然環(huán)境的適應,并指導人們的建筑選址乃至營(yíng)建,其人與自然環(huán)境間和諧思想,這也是現代生態(tài)建筑學(xué)或“環(huán)境友好”建筑學(xué)研究的重要組成部分之。從這一點(diǎn)也可以看出目前中國城市中的90%以上的建筑(高樓大廈)實(shí)際上都是過(guò)渡產(chǎn)品,公寓樓(水泥樓房)本身的出現就是歐洲國家為解決部分貧困民的居住問(wèn)題而造出的產(chǎn)品,樓房的弊端在發(fā)達國家已經(jīng)產(chǎn)生,因此英、法等國都已經(jīng)采取相應行動(dòng),恢復庭院式居住方式。目前大部分中國設計者僅將目光注意在建筑新材料在其作品中的應用,簡(jiǎn)單的變形和多變的色彩就被認為是優(yōu)秀設計,真是可笑。筆者認為中國設計者在這方面還有許多路要走,這與當前中國的整體國情有很大關(guān)系。什么時(shí)候建筑方面的最高獎?dòng)伞棒敯嗒劇弊兂闪恕皠?chuàng )意獎”,那么中國在建筑方面的設計可能才會(huì )真正得到體現。目前最好的相關(guān)作品只能推薦大家看看潘石屹自己的別墅(時(shí)尚雜志中有介紹),真正的好作品是和諧與自然,大氣卻不失精致,通透卻不空落。其所有的布置和裝飾都是隱合中國的易經(jīng)之道。
中國的傳統文化內容廣泛,不同民族在不同時(shí)期都有自己獨特的文化,其特有的元素也是多元化的�，F代的藝術(shù)設計種類(lèi)也很多,涉及到日常生活和社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域。在這里我們不可能將傳統文化元素在所有設計領(lǐng)域中的應用一一列舉出來(lái),以上的論述僅僅是一小部分。但我們應該知道當一個(gè)設計師喪失了其民族特性時(shí),她不可能在國際設計舞臺上找到自己的位置,只有凸現她的本土性和個(gè)性化特色才能繼續發(fā)展。我認為中國傳統文化可以很好的融入在現代的藝術(shù)設計中,中國的設計者如果能很好的運用其相應的元素,并給予一定的創(chuàng )新應用,則可以在其各自的領(lǐng)域中取得新的突破,使中國的設計者能夠在國際設計領(lǐng)域中占領(lǐng)一席之地。
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