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《哲學(xué)家死亡錄》讀書(shū)筆記
《哲學(xué)家死亡錄》是（英）克里切利的著(zhù)作，由王志超、黃超翻譯，商務(wù)印書(shū)館出版。
據說(shuō)這是“讓哲學(xué)再次被重視起來(lái)的一本書(shū)”，所以拿來(lái)讀了一遍。曾經(jīng)有一位自殺者被救醒后，茫然地問(wèn)一旁的護士：“天使，請告訴我，我這是到了天堂還是地獄？”護士很認真地回答：“現在還在三岔路口，也許你應該原路返回了�！崩硇灾庹丈涞絺�(gè)體生命的盡頭，都清晰地呈現一個(gè)不能重新來(lái)過(guò)的相同結局�！叭松邢薜氖聦�(shí)揭露出我們生活于其中的很多真相”，但積極地人生中，“我們的確不知道我們是誰(shuí)？我們是什么？這是我們心中的疑問(wèn)”，也是哲學(xué)始終關(guān)注的中心命題。按照黑格爾的說(shuō)法：“一個(gè)國家如果沒(méi)有了哲學(xué)，就像一座壯觀(guān)的神廟沒(méi)有神像，徒有其表，空空蕩蕩，因為沒(méi)有可尊敬可信仰的東西�！北緯�(shū)被認為是：“關(guān)于190余位哲學(xué)家之死的精彩而又搞笑的奇聞軼事……”，“有太多好玩的段子”，“調侃地介紹了歷史上那些最出色的思想家，并對人類(lèi)幸福的意義及可能性進(jìn)行了積極的探索，通過(guò)學(xué)習死亡，我們學(xué)會(huì )了如何活著(zhù)”……這些當然都有助于引起人們對于哲學(xué)的重視起來(lái)。
這本書(shū)也可以說(shuō)是一本比較特別的哲學(xué)史，而“歷史的唯一功能是充當了一面鏡子，既照出我們自己，也照射出我們的世界”，可以使人明白某些世界、人生的本質(zhì)，從而不至于過(guò)份“一無(wú)反顧地奔向健忘、愚蠢地陶醉于占有金錢(qián)財物所帶來(lái)的膚淺享受”，或者那么容易地被那些似是而非的簡(jiǎn)單實(shí)用主義好聽(tīng)口號所誘惑。比如自由平等的前提，必須明白存在環(huán)境、知識、體質(zhì)等諸多差異，有利因素少者追求與人平等必須付出代價(jià)，他們不可能處在同一起跑線(xiàn)上。作者希望的是，“當我們觀(guān)察這些人的死亡時(shí)，所看到的不僅僅是那些符合我們期望的東西，也能看到一些不符合我們期望的遙遠而疏離的東西，更能看到那些我們有所教益的東西”。
伊壁鳩魯是有名的病號，死于腎臟衰竭的極端痛苦，但是他說(shuō)：“只要想起了我理性和研究成果，想起它們所帶來(lái)的靈魂滿(mǎn)足感，就足以抵消所有的病痛”。象克羅齊那樣“我將在我的工作中死去”，也許是個(gè)不錯的選擇。被莎士比亞稱(chēng)作沒(méi)人性的馬基雅維利則分析說(shuō)：“如果君主仁慈地地對待人民，人民就會(huì )支持他，就會(huì )大言不慚地說(shuō)他們會(huì )為他冒生命危險。但是，這僅僅在于危險還比較遙遠的時(shí)候。當君主自己遇到危險的時(shí)候，人民就會(huì )轉而反對他。這就是為何君主必須利用人對于死亡的恐懼來(lái)進(jìn)行政治控制的原因�！辈贿^(guò)盧梭對馬基雅維利的評價(jià)卻是：“一位誠實(shí)的人，一位好公民�！崩_什富科的著(zhù)名言論是：“死亡同太陽(yáng)一樣，讓人無(wú)法正視�！彼换乇苷f(shuō)死亡的可怕，他說(shuō)：“死亡能被接受，要么是靠死亡建立不朽的聲望和身后名，要么是其人太蠢�！边_爾文則認為墓地“如地球上最甜蜜的地方”，佛洛依德昏迷后醒來(lái)也說(shuō)“死亡的感覺(jué)肯定是非常甜蜜的”，維特根斯坦說(shuō)“死亡不是生命中的事情，我們不會(huì )活著(zhù)體驗死亡”，所以不必太關(guān)心。海德格爾認為存在就是擁有時(shí)間，“隨者我們的死去，時(shí)間便結束了”，關(guān)鍵是要“從我們有限的生命中挖掘出意義來(lái)�！�
書(shū)中也沒(méi)有忽視中國的哲人，他認為孔子重視服喪儀式，是因為“可以是生命的價(jià)值獲得恰如其分的表達”，而墨子的“‘墨’是一些打上奴隸烙印的人的通用名字”，他們與孔子的看法必然大相徑庭。莊子則認為“存在就是由從一種形式向另一種形式的轉化而限定的”，不過(guò)是符合了物質(zhì)不滅定理，重新開(kāi)始新的組合而已。生命充滿(mǎn)了偶然性，只不過(guò)偶然性有被動(dòng)和主動(dòng)之分，偶然來(lái)到了世上，是被動(dòng)的偶然，在特定的偶然中有所選擇便是主動(dòng)的偶然。
英國哲學(xué)家弗雷澤說(shuō)：“只有不斷地檢驗假說(shuō)，剔除錯誤，真理才最后明白了。歸根結蒂，我們叫做真理的也不過(guò)是最有成效的假說(shuō)而已�！庇钪嬗袩o(wú)數的未知，并不僅僅是簡(jiǎn)單的對立統一，所以哲學(xué)也就是無(wú)限的探求，重視哲學(xué)就是重視不斷校正生命行進(jìn)的方向。
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