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繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)道德考量論文
摘要：美國女畫(huà)家達娜舒茨的繪畫(huà)《開(kāi)棺》，用抽象的藝術(shù)手法，描繪了兩個(gè)白人男性殘害一個(gè)黑人男孩的暴力事件，遭到了英國女畫(huà)家漢娜布萊克的激烈反對。本文對布萊克的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批駁，并探討了繪畫(huà)藝術(shù)中的暴力表現所引起的美學(xué)與道德?tīng)幾h，向人們提出了兩個(gè)問(wèn)題，即公眾能否用道德綁架一個(gè)藝術(shù)家的美學(xué)思維？一個(gè)藝術(shù)家一旦意識到作品中非道德性的存在，是否會(huì )為了美學(xué)價(jià)值而繼續創(chuàng )作？本文闡述了對藝術(shù)的道德評判先行于美學(xué)認知是一種反智行為，主張勇于表達，理性爭論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；景觀(guān)；迷思；道德；美學(xué)；暴力表達
0前言
《開(kāi)棺》中的男孩名叫愛(ài)莫特提爾，出生于1941年。他在1955年到密西西比州探親時(shí)，年僅14歲的他與一名21歲的白人女子卡洛琳布萊恩特說(shuō)了幾句話(huà)。幾天后，妒火中燒的卡洛琳丈夫夫羅伊與其兄弟一起綁架了提爾，在一番凌虐后將其殺死并拋尸河中。因為他們認為提爾在調戲卡羅琳。提爾的尸體被運回芝加哥。他的母親為他舉行了一場(chǎng)公共葬禮，并將棺材打開(kāi)，向公眾展示這一暴行。圖1達娜舒茨的繪畫(huà)作品《開(kāi)棺》圖2愛(ài)莫特提爾在葬禮上的照片圖2右下角是愛(ài)莫持提爾生前的照片。而左側照片則是公共葬禮上攝影師拍攝的提爾的尸體。達娜舒茨的繪畫(huà)就是根據這張照片來(lái)創(chuàng )作的。在這幅作品中，舒茨以抽象的繪畫(huà)方式將提爾的面部描繪得難以辨認。2017年這幅畫(huà)在惠特尼雙年展中展出，結果在西方社會(huì )引起強烈反對。英國藝術(shù)家漢娜布萊克是主要反對者之一。她在致雙年展策展人的信件中，闡述了這幅畫(huà)不適合展出的原因——沒(méi)有正確地表達白人恥辱的種族主義歷史，并且可能對黑人種族造成不必要的精神傷害。布萊克認為這幅畫(huà)不應當進(jìn)入市場(chǎng)或任何美術(shù)館，強烈建議策展人撤走這幅畫(huà)并將其銷(xiāo)毀。漢娜布萊克的觀(guān)點(diǎn)正確嗎？
1藝術(shù)中的暴力表達與道德審視
我們首先來(lái)探討一下舒茨繪畫(huà)中的暴力表達所引起的道德審視。如圖1所見(jiàn)，舒茨在畫(huà)面中將白人施暴的結果通過(guò)抽象繪畫(huà)方式淋漓盡致地展現出來(lái)。對于大多數人來(lái)說(shuō)，暴力所激發(fā)的最直接的后果并非反思，而是憤怒與反抗。這一后果是任何一位試圖表現暴力的藝術(shù)家都不可避免的。畫(huà)面中提爾血腥的面孔是對折磨和痛苦的控訴，必將激起受眾的恐懼和憤怒，進(jìn)而激起受眾反對種族歧視、實(shí)現種族平等的自覺(jué)。這是舒茨反對種族歧視的實(shí)際行動(dòng)，是用畫(huà)筆作投槍?zhuān)瑲⑾蚍N族歧視的真正行動(dòng)。布萊克卻站在畫(huà)前說(shuō)風(fēng)涼話(huà)，指責它“沒(méi)有正確地表達白人恥辱的種族主義歷史”。繪畫(huà)和照片只能表達一瞬間，布萊克本人就是畫(huà)家，她能在一幅畫(huà)中表達一部歷史嗎？不能！她還說(shuō)這是對黑人種族的精神傷害，相反，這對黑人種族不僅不是傷害，反而是最大的支持與鼓舞。事實(shí)上，由于舒茨采取了抽象的繪畫(huà)手法，與照片相比，繪畫(huà)則缺乏寫(xiě)實(shí)感，削弱了男孩的主體性，讓他物化成一個(gè)景觀(guān)。這種景觀(guān)并未削弱，甚至增強了受眾急于觀(guān)看的渴望和獵奇欲，不僅對遭受暴力的身體好奇，而且對被抽象化地再創(chuàng )作之后呈現出來(lái)的身體充滿(mǎn)好奇。但是，隨著(zhù)這種獵奇欲的滿(mǎn)足，隨之而來(lái)的是觀(guān)看暴力時(shí)所產(chǎn)生的負罪感。觀(guān)眾清醒地意識到，觀(guān)看他人的痛苦是不道德的，尤其受虐對象是一名年僅14歲的黑人小男孩。因為他們無(wú)法直面自己的不道德，轉嫁譴責舒茨不該直接再現痛苦與流血的畫(huà)面。這或許是布萊克譴責《開(kāi)棺》“可能會(huì )對黑人種族造成不必要的精神傷害”的心理依據。漢娜布萊克信中還有一點(diǎn)最富爭議性，那就是白人是否有權利觀(guān)看黑人的痛苦，并通過(guò)作品帶入自身的情感與態(tài)度？事實(shí)上，舒茨或許恰恰是最有權利觀(guān)看提爾那張《開(kāi)棺》照片的那部分人之一。正如蘇珊桑塔格在《關(guān)于他人的痛苦》一書(shū)中所說(shuō)：“或許唯一有權利觀(guān)看這種極端痛苦畫(huà)面的，正是可以通過(guò)自身行為改善現狀的人，或者那些可以從中學(xué)習的人�！保�1］舒茨確實(shí)曾試圖“通過(guò)自身行為改善現狀”——以藝術(shù)為武器進(jìn)行抗爭，喚起公眾對這一事件的注意力，來(lái)做一些除了表達同情和無(wú)力感之外的行動(dòng)。攝影不是捕捉死亡并為其做永久防腐的唯一方式。如果表現得當，繪畫(huà)比攝影更富影響力。舒茨畫(huà)中的暴力表達，并非為了冒犯和攻擊道德。瓦爾特本雅明在《暴力批判》一文中說(shuō)：“暴力是自然的產(chǎn)物，好比一種原材料，對它的使用絕不成其為問(wèn)題，除非被誤用于不正當的目的�！保�2］對于舒茨來(lái)說(shuō)，向人類(lèi)展現其他同胞所曾遭受的折磨，不失為一種善意，而這種善意即本雅明所指的“正當目的”，即繪畫(huà)本身就是對施暴者一種強烈而直觀(guān)的控訴。
2死亡奇觀(guān)與圖像迷思
舒茨的作為，在一些抗議者眼中，無(wú)異于拿他人的痛苦作為商品來(lái)消費。圖3中，一位抗議者身穿寫(xiě)有“黑人死亡奇觀(guān)”字樣的上衣，站在作品前抗議，幾小時(shí)都沒(méi)有離開(kāi)。這些抗議者認為，白人視黑人為客體，并消費它們的死亡。事實(shí)上，舒茨曾表示，這些繪畫(huà)將不用于銷(xiāo)售或拍賣(mài)，而是純粹作為一個(gè)紀念和警示。那么我們如何判定一個(gè)作品是否將客體奇觀(guān)化，又如何判定這種行為是否不道德呢？公眾熱愛(ài)奇觀(guān)，同時(shí)，他們又指責媒體的炒作，而炒作的本質(zhì)則恰恰是將一個(gè)事件奇觀(guān)化。居伊德波在《景觀(guān)社會(huì )》一書(shū)中認為：“景觀(guān)并非一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺(jué)欺騙，而是一種已經(jīng)物化了的世界觀(guān)�！保�3］人們很容易將奇觀(guān)與娛樂(lè )化聯(lián)系在一起。對于許多人來(lái)說(shuō)，當代藝術(shù)也是一種被高度娛樂(lè )化了的形式，而在一個(gè)景觀(guān)社會(huì )中，則視藝術(shù)創(chuàng )作為謀取盈利和商業(yè)效應的一種工具。從這個(gè)角度看，《開(kāi)棺》利用一個(gè)黑人男孩的死亡，營(yíng)造景觀(guān)效應，是對死亡的一種褻瀆。然而事實(shí)是，藝術(shù)并非一種娛樂(lè )形式。將繪畫(huà)內容娛樂(lè )化和景觀(guān)化的，與其說(shuō)是藝術(shù)家，不如說(shuō)是受眾自身。觀(guān)看者會(huì )無(wú)意識地將自己對藝術(shù)作品的理解強加于藝術(shù)家，基于當代藝術(shù)的抽象性和復雜性，這種理解又常常成為一種誤讀。桑塔格指出：“認為現實(shí)正在變成奇觀(guān)，是一種令人詫異的地方主義。這是把一小群生活在世界富裕地區的有教養人士看事物的習慣普遍化�！保�1］而漢娜布萊克與她的大多數支持者恰恰屬于這樣一小群有教養的人士。一個(gè)不容置喙的事實(shí)是，舒茨的繪畫(huà)卻是面向公眾和社會(huì )主流創(chuàng )作的。舒茨在訪(fǎng)談中提到，自己想要表現的是恥辱的議題，因為她常常為他人的行為感到不堪和羞恥。因此，繪畫(huà)中奇觀(guān)的營(yíng)造并非為了炒作和制造話(huà)題而以此謀利，而是為了表現一個(gè)社會(huì )公民對公眾道德的思考。其實(shí)，圖2中的照片在舒茨繪制《開(kāi)棺》之前，就早已成為一個(gè)象征美國種族問(wèn)題的圖像學(xué)迷思（MYTH）。這種迷思像虛構的神話(huà)和故事一般，讓人對事物產(chǎn)生誤解，讓大眾將對折磨提爾的兩個(gè)白人男性的仇恨逐漸轉嫁到整個(gè)白人種族身上。那張照片所代表的迷思，由原本對私刑事件的集體記憶轉化為白人恥辱的一個(gè)群體性意識形態(tài)。這一迷思除了起到警醒作用外，也會(huì )逐漸加深兩個(gè)種族間的仇恨和沖突，因為照片里提爾那張飽受凌虐的面孔如此真實(shí)而令人印象深刻，早已成為白人種族主義暴行的象征，也代表了黑人的集體創(chuàng )傷。一旦圖像成了迷思，死亡成了景觀(guān)，這種符號化的理解就會(huì )完全取代原有的事件本身。因此，物化了提爾創(chuàng )傷的人，與其說(shuō)是舒茨，不如說(shuō)是那些對這一迷思再創(chuàng )作的觀(guān)眾。
3道德與美的取舍
不可否認的是，舒茨的繪畫(huà)具有極高的美學(xué)價(jià)值。畫(huà)面中的抽象性被一部分觀(guān)眾理解為惡意丑化，卻被另一部分觀(guān)眾視為對死亡的稱(chēng)頌。但無(wú)論如何，它都體現了一種高度藝術(shù)化了的和諧之美。然而，通過(guò)圖1和圖2的對比，我們不難發(fā)現，舒茨的畫(huà)對原本的照片進(jìn)行了一些藝術(shù)性處理。男孩的臉龐在照片里已然面目全非，在畫(huà)面里卻顯得寧靜而平和，不像照片那樣血腥和令人恐懼，但他臉上的傷痕依舊控訴著(zhù)所遭受的暴行。整個(gè)畫(huà)面的構圖也發(fā)生了變化，由照片中的對角線(xiàn)構圖變成了水平構圖，整個(gè)畫(huà)面顯得更加穩固，使提爾的死亡看起來(lái)更加安詳。此外，舒茨在提爾的頭部后方用大塊的黃色填充，營(yíng)造了一種強烈的圣光感。這種圣光很容易讓觀(guān)眾聯(lián)想到天堂以及相關(guān)的宗教意義。而提爾身體周?chē)幕ǘ浜脱b飾品也喻示人們對他的同情和厚愛(ài)。這些藝術(shù)手法與耶穌受難的宗教繪畫(huà)似有異曲同工之美。因此，這幅畫(huà)也讓觀(guān)眾不得不猜想，舒茨試圖將愛(ài)莫特提爾的身份從一個(gè)受害者轉換成一個(gè)犧牲者�？墒沁@種做法的不妥之處是，愛(ài)莫特提爾并非出于自己的意愿為黑人運動(dòng)“犧牲”，即使在今天看來(lái)，他的死亡確實(shí)達到了等同犧牲的警醒效果。舒茨之所以這樣做，是希望讓這一事件被賦予更深遠的含義，擁有凌駕于“美”之上的另一層美學(xué)意義，即“崇高”。然而，這種“崇高”的營(yíng)造卻違背了提爾的個(gè)人意愿，好像提爾為展示暴行而自愿“選擇”死亡，他成了種族話(huà)語(yǔ)中的一個(gè)象征，而大眾則默認并使用這一象征符號�？梢哉f(shuō)，舒茨最主要的問(wèn)題并非漢娜布萊克及其支持者所指責的那樣消費了黑人的死亡奇觀(guān)，相反，她把展示白人恥辱的歷史作為創(chuàng )作的一個(gè)理性動(dòng)機，卻在藝術(shù)化的過(guò)程中采用了不道德的手法，為了刻意營(yíng)造“崇高”之感，而違背了受害者的意愿。這本質(zhì)上是美學(xué)與道德的沖突，或曰美學(xué)與真實(shí)的沖突。一旦意識到藝術(shù)作品中不道德的成分存在，藝術(shù)家是否應當為了美學(xué)價(jià)值而將其繼續呈現出來(lái)？是否有權對真實(shí)事件進(jìn)行哪怕扭曲事實(shí)的藝術(shù)加工？在筆者看來(lái)，作為理性的回應，應當是關(guān)于暴行、種族、美學(xué)甚至事件本身深層次意義的探討，而非對藝術(shù)家個(gè)人動(dòng)機的爭論。這是當代藝術(shù)作品可以貢獻和回饋給社會(huì )的一個(gè)最重要的議題。在道德與美學(xué)之間常常出現一些沖突�！堕_(kāi)棺》這幅畫(huà)確實(shí)可能給受眾帶來(lái)一些負罪感受，舒茨的美學(xué)處理也確實(shí)在一定程度上違背了提爾的意愿。如果基于這一視角，確實(shí)可以定義為“非道德的”。但實(shí)際上，如果在道德和美學(xué)之間取舍，選擇道德并非一個(gè)放之四海而皆準的價(jià)值取向。如果一個(gè)藝術(shù)家只在道德藩籬的安全區內創(chuàng )作，現代藝術(shù)對于當代價(jià)值觀(guān)的挑戰、引人再思考的這一重要功能就隨之喪失了。每個(gè)社會(huì )中的道德觀(guān)，隨著(zhù)時(shí)代的推演都在不斷改變，而藝術(shù)，尤其是當代藝術(shù)與先鋒藝術(shù)，則背負著(zhù)打破一些現有道德規范的任務(wù)。
4結語(yǔ)
“達芬奇曾經(jīng)指出，藝術(shù)家的目光必須不帶憐憫，圖像必須夠震撼，而在這可怕之中含有一種具有挑戰性的美�！保�1］一個(gè)創(chuàng )作者，如果對藝術(shù)的道德評判先行于美學(xué)認知，是一種反智行為。這并不意味著(zhù)藝術(shù)作品應當充滿(mǎn)對道德的冒犯和攻擊，但在一個(gè)自由與和平的年代里，勇于表達通常比保持沉默更重要。冒犯可以引發(fā)爭論，而理性的爭論則會(huì )引領(lǐng)思想的前進(jìn)。
參考文獻：
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