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公共藝術(shù)中城市雕塑的互動(dòng)性分析論文
隨著(zhù)社會(huì )各界對文化藝術(shù)需求的增加，公共藝術(shù)的建設也有了極大的發(fā)展。雕塑藝術(shù)作為公共藝術(shù)的重要構成部分，以其獨特的形體、材料、體量及三維空間點(diǎn)，是最能觸及和吸引觀(guān)賞者的藝術(shù)表達形式，雕塑作品中要以人的視角出發(fā)，充分利用人的心理、行為等特征來(lái)制作藝術(shù)作品的內容和形式，達到藝術(shù)品與環(huán)境的良性互動(dòng)。以此實(shí)現藝術(shù)品過(guò)的公共性，達到公共藝術(shù)設計的最終目的。
一、引言
公共藝術(shù)表達了當地環(huán)境的文化特性，是環(huán)境經(jīng)歷的陳述，公共藝術(shù)表現的的藝術(shù)文化能夠得到公眾的情感共鳴，充分調動(dòng)群眾的參與熱情，要達到此效果重在發(fā)揮公共藝術(shù)與群眾和空間環(huán)境環(huán)境間的良性互動(dòng)。藝術(shù)作品、群眾、空間環(huán)境這三者之間的互相交流、溝通、影響和融匯是公共藝術(shù)互動(dòng)性的表達所在。
二、當代公共藝術(shù)的闡述與城市雕塑的發(fā)展概述
公共藝術(shù)在西方國家被稱(chēng)為“PublicArt”，公共藝術(shù)非常重視社會(huì )群眾的參與與互動(dòng)環(huán)節，所以也被視為“公眾藝術(shù)”。公眾藝術(shù)是關(guān)聯(lián)多種學(xué)科、多種專(zhuān)業(yè)的全方面性藝術(shù)，隨著(zhù)公共藝術(shù)的發(fā)展，其所關(guān)聯(lián)到的內容也愈發(fā)的廣泛，至今為止我們對公共藝術(shù)也沒(méi)有一個(gè)準確的界定規則，就已經(jīng)發(fā)表的文獻或研究中，絕大多數對于公共藝術(shù)的表達都比較含糊不清，其表述與城市雕塑的界定頗為相似，不管是國內外，如今對于公共藝術(shù)的研究大部分集中在：作品的內容和形式、藝術(shù)品與社會(huì )公眾的關(guān)聯(lián)、藝術(shù)品與環(huán)境的關(guān)系等。不難看出，當今對于公共藝術(shù)的側重要點(diǎn)主要集中在藝術(shù)作品、社會(huì )群眾、空間環(huán)境這幾個(gè)層面以及這幾個(gè)層面的互相關(guān)系之間。從旁觀(guān)的角度來(lái)看，社會(huì )公共文化和城市人們的生活習性是公共藝術(shù)的表現。從整體上來(lái)看，公共藝術(shù)就是社會(huì )空間中所展現的藝術(shù)形式，其涉及的范圍非常廣泛；從單獨的藝術(shù)特性上來(lái)理解，公眾藝術(shù)主要闡述的社會(huì )群體既是我們生活中的人以及生活環(huán)境，所謂藝術(shù)，是以觀(guān)賞性為主，效用性為輔的，具備開(kāi)放性的藝術(shù)品，必須具備藝術(shù)的本質(zhì)特征才能夠稱(chēng)得上公眾藝術(shù)。早在古羅馬時(shí)代，神廟、劇場(chǎng)、競技場(chǎng)、議會(huì )院等場(chǎng)所均有雕塑作品的足跡，這表明城市雕塑由來(lái)已久，并且，雕塑的水平和技藝在此時(shí)期已經(jīng)有了相當的提高。西方的文藝復興運動(dòng)使得西方雕塑技藝達到一個(gè)新的巔峰，然而到了19世紀，風(fēng)靡法國的雕塑文化更是帶領(lǐng)雕塑水平與技藝進(jìn)入又一高峰，在法國的各個(gè)城市你都會(huì )見(jiàn)到雕塑的身影，并且一些雕塑作品已然成為城市的標志與組成部分。西方雕塑藝術(shù)家的技藝水平在這一時(shí)期獲得了長(cháng)足的進(jìn)步，一些雕塑科技與規則在這一時(shí)期也得以奠定。同時(shí)雕塑被視為城市的重要景象，其重要性與城市建筑物處于同等地位，并與建筑物相互輝映，雕塑文化的發(fā)展趨勢表現在雕塑作品的多種多樣與豐富的不同格調性，后來(lái)一些讓我們耳熟能詳的雕塑作品相繼出現。如《撒尿小童》、《自由女神》等一系列雕塑藝術(shù)品，將雕塑作品與當地環(huán)境相結合，能夠展現出當地的歷史傳承、群眾精神與文化元素，這些雕塑作品同時(shí)吸引著(zhù)眾多國外友人前往瞻仰與參觀(guān)，不但使國外游客對當地文化有所了解，同時(shí)也促進(jìn)了當地旅游行業(yè)的發(fā)展。這種城市雕塑文化同樣也推動(dòng)著(zhù)中國雕塑藝術(shù)的建設與發(fā)展。北京城市雕塑建設管理辦公室在1996年成立，重點(diǎn)為了負責北京本地雕塑建設管理法規的編制工作，同時(shí)該單位還制定了相關(guān)綱要。隨后，我國部分省市也相繼出臺了關(guān)于城市雕塑建設的相關(guān)政策。城市雕塑藝術(shù)與公共藝術(shù)，許多城市紛紛從不同的角度來(lái)考慮公共藝術(shù)與城市雕塑的相互關(guān)系，并將其相互融合，充分體現公共藝術(shù)正在我國迅速發(fā)展。
三、公共藝術(shù)與城市雕塑互動(dòng)性解析
在西方，雕塑藝術(shù)的發(fā)展由來(lái)已久，古代埃及的金字塔、獅身人面像都充分展示出了藝術(shù)家對公共空間的尺度把握，使其既富有莊嚴、宏偉、肅穆的氣勢，又使其在空間上與周邊環(huán)境達到相互協(xié)調的效果。早在14世紀，歐洲雕塑藝術(shù)家就通過(guò)雕塑作品來(lái)體現當時(shí)社會(huì )所倡導的人文主義思想，通過(guò)城市雕塑對環(huán)境進(jìn)行美化和修飾，起到傳揚人性、贊頌人性的作用。在中國，從古至今，人類(lèi)與空間、人類(lèi)與自然能夠得以持續的發(fā)展的問(wèn)題一直受到社會(huì )的關(guān)注，在儒家道德的思想中體現的是的“上下與天地同流”；道家思想提倡的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《齊物論》中提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的理論；這些觀(guān)點(diǎn)都將人與天地萬(wàn)物關(guān)聯(lián)在一起，并將其視為不可分割的共同體，這些觀(guān)點(diǎn)時(shí)時(shí)刻刻的影響著(zhù)人們的生活方式，并且一直延續至今。西方世界的人文主義，中國的“天人合一”，不管哪一種理念都是在談?wù)撘匀藶橹�，其次再通過(guò)用藝術(shù)改變生活方式最終服務(wù)于人的核心觀(guān)點(diǎn)。這其中反映的是藝術(shù)品、公眾、環(huán)境三者之間的互相依存，相互影響的關(guān)系，為公共藝術(shù)中雕塑互動(dòng)性的研究給予了理論方面的支持，同時(shí)也給未來(lái)公共藝術(shù)明確了發(fā)展道路。
四、公共藝術(shù)中城市雕塑互動(dòng)性的發(fā)展
公共藝術(shù)重視藝術(shù)品與人的參與互動(dòng)和環(huán)境的和諧共存這以理念在今后將會(huì )備受關(guān)注，將來(lái)在各個(gè)社會(huì )關(guān)系中都會(huì )涉及到以人為本的觀(guān)念，會(huì )被擺在首位的是個(gè)人的精神需求和物質(zhì)追求。除了藝術(shù)與人之間的互動(dòng)性加強之外，雕塑作品與空間的相輔相成也將成為未來(lái)公共藝術(shù)發(fā)展的主要路線(xiàn)，將雕塑與空間相結合，用以表現地區文化和風(fēng)貌，這將吸引更多人的關(guān)注與參與�？萍荚诓粩嗟匕l(fā)展，人們的生活方式、思維習慣、審美觀(guān)點(diǎn)也在潛移默化的發(fā)生改變，藝術(shù)發(fā)展的道路也隨之慢慢的發(fā)生著(zhù)變化，人們所關(guān)注的方向與內容也正在發(fā)生著(zhù)改變，藝術(shù)的發(fā)展與變化成為公共藝術(shù)創(chuàng )作的動(dòng)力，利用高新的科技手段，突破傳統的束縛，這讓公共藝術(shù)得到了更好的發(fā)展，設計方式的改變也更加新穎，由此為城市文化生活增添越來(lái)越多的藝術(shù)作品。同時(shí)，由于全球化進(jìn)程的推動(dòng)，各國以及各地區間的政治、經(jīng)濟文化差距都日趨縮小，各個(gè)城市間的建筑風(fēng)格也趨于相同，個(gè)性化設計在將來(lái)將會(huì )成為藝術(shù)家們需要重視的要點(diǎn)，藝術(shù)品的個(gè)性、創(chuàng )作特性以及觀(guān)賞者的個(gè)性都是設計者們所關(guān)注的，滿(mǎn)足社會(huì )公共需求、符合藝術(shù)家創(chuàng )作特性，能夠融合進(jìn)公眾環(huán)境多樣性的公共藝術(shù)，才將具有更強更持久的生命力。
五、總結
本文是對公共藝術(shù)中城市雕塑的互動(dòng)性進(jìn)行的分析與探討，以人、作品、環(huán)境為互動(dòng)關(guān)系作為重點(diǎn)分析研究。群眾生活的環(huán)境有一定的開(kāi)放性和創(chuàng )造性，公共藝術(shù)作為其載體，它的價(jià)值體現在互動(dòng)性之中，用藝術(shù)的方式來(lái)考量城市環(huán)境與人類(lèi)之間的互動(dòng)性聯(lián)系，一方面，富有生氣的城市環(huán)境與藝術(shù)作品作為承載人類(lèi)行為的場(chǎng)所出現，人們得以對環(huán)境和藝術(shù)內容有全新的認識，從而使社會(huì )群眾、藝術(shù)作品、空間環(huán)境之間產(chǎn)生互動(dòng)行為；另一方面，藝術(shù)家們通過(guò)變化公共藝術(shù)的手段，促使藝術(shù)作品完美的融合到公共空間，與環(huán)境形成和諧共存的互動(dòng)關(guān)系。正式由于這種改變，公共藝術(shù)、公眾、環(huán)境三者才得以共同進(jìn)步，現代城市也就變得更具良性互動(dòng)性、更具創(chuàng )新性。目前我國對于藝術(shù)互動(dòng)性的研究也只是處于剛剛萌芽階段，對于公共藝術(shù)的理論實(shí)踐與研究還并完善，公共藝術(shù)是一門(mén)涉及極其廣泛的學(xué)科，單獨對城市雕塑進(jìn)行分析探討，使研究的深度和廣度還不夠透徹，難免有以偏概全的缺點(diǎn)，此點(diǎn)上我們仍需對公共藝術(shù)的互動(dòng)性付出更多的理論研究與實(shí)際調查，以此才能促進(jìn)我國公共藝術(shù)的良性互動(dòng)與和諧發(fā)展。
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