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哲學(xué)著(zhù)作鑒賞
有些哲學(xué)著(zhù)作，像孟子的和荀子的，還是有系統的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著(zhù)作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達自己的思想。孟子、荀子著(zhù)作，與西方哲學(xué)著(zhù)作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩(shī)意。
富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書(shū)的行間之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達自己思想的方式里。中國藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的。照道家說(shuō)，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來(lái)自尋煩惱呢？詩(shī)的文字和音韻是如此，畫(huà)的線(xiàn)條和顏色也是如此。
公元三四世紀，中國最有影響的哲學(xué)是“新道家”，史稱(chēng)玄學(xué)。那時(shí)候有部書(shū)名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》，記載漢晉以來(lái)名士們的佳話(huà)和韻事。說(shuō)的話(huà)大都很簡(jiǎn)短，有的只有幾個(gè)字。這部書(shū)《文學(xué)》篇說(shuō)，有位大官向一個(gè)哲學(xué)家問(wèn)老、莊與孔子的異同。哲學(xué)家回答說(shuō)： “將無(wú)同？”意思是： 莫不是同嗎？大官非常喜歡這個(gè)回答，馬上任命這個(gè)哲學(xué)家為他的秘書(shū)，當時(shí)稱(chēng)為“掾”，由于這個(gè)回答只有三個(gè)字，世稱(chēng)“三語(yǔ)掾”。他不能說(shuō)老、莊與孔子毫不相同，也不能說(shuō)他們一切相同。所以他以問(wèn)為答，的確是很妙的回答。
《論語(yǔ)》、《老子》中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結論，而推出這些結論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ)。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現的思想全部收集起來(lái)，寫(xiě)成一部五萬(wàn)字甚至五十萬(wàn)字的新書(shū)。不管寫(xiě)得多么好，它也不過(guò)是一部新書(shū)。它可以與《老子》原書(shū)對照著(zhù)讀，也可以對人們理解原書(shū)大有幫助，但是它永遠不能取代原書(shū)。
一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著(zhù)作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學(xué)著(zhù)作來(lái)說(shuō)都是如此。這是由于語(yǔ)言的障礙。加以中國哲學(xué)著(zhù)作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著(zhù)作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無(wú)法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示；這就意味著(zhù)丟掉了許多。一種翻譯，終究不過(guò)是一種解釋。比方說(shuō)，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義做出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內容丟掉了許多。
一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。
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