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徽州淺談傳統文化遺存的開(kāi)發(fā)路徑與價(jià)值評估
內容摘要徽州傳統文化在今天有大量的物質(zhì)文化遺存、非物質(zhì)文化遺存和文獻文書(shū)遺存，它們許多都得到了開(kāi)發(fā)，融入了現代社會(huì )。具體開(kāi)發(fā)的路徑是：徽州傳統物質(zhì)文化的遺存直接導致了徽州人文旅游事業(yè)的發(fā)展、徽州傳統非物質(zhì)文化的遺存直接導致了徽州傳統工藝的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)、徽州古代文獻文書(shū)的遺存直接促進(jìn)了徽學(xué)事業(yè)的發(fā)展。這些開(kāi)發(fā)都具有很強的地域特色，對其已達到的開(kāi)發(fā)狀況，宜作合理的價(jià)值評估：徽州人文旅游事業(yè)的發(fā)展目前尚屬初級階段，由之也顯示出了十足的后勁；徽州傳統技藝的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)目前尚屬起步階段，由之也顯示出了極大的潛力；徽學(xué)的研究目前尚處在發(fā)展階段，由之也顯示出了多學(xué)科的價(jià)值有待更全面展開(kāi)。
關(guān)鍵詞 徽州文化遺存 開(kāi)發(fā)路徑 價(jià)值評估
作者劉伯山，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心專(zhuān)職研究員、《徽學(xué)叢刊》主編。（合肥：230039）
傳統文化遺存的保護與開(kāi)發(fā)是一個(gè)具有全局性的時(shí)代課題�；罩輦鹘y文化在今天就有大量的遺存，它們許多都得到了開(kāi)發(fā)，融入了現代社會(huì )，并且都具有很強的地域特色。本文就徽州傳統文化的遺存、開(kāi)發(fā)的路徑、已開(kāi)發(fā)狀況的價(jià)值評估等問(wèn)題進(jìn)行探討。
徽州傳統文化的遺存
中華民族歷史文化的發(fā)展，宋代以后進(jìn)入了一個(gè)新的階段。中國封建社會(huì )的發(fā)展，此后進(jìn)入晚期。政治上，在中央集權進(jìn)一步得到加強的同時(shí)，科舉制度也全面實(shí)施，平民化進(jìn)程加快；思想上，作為儒家思想發(fā)展第三階段的程朱理學(xué)被欽定為官方哲學(xué)，至明清，啟蒙思潮、反理學(xué)思潮興起；文化上，畢升的活字印刷術(shù)的發(fā)明，日益推動(dòng)著(zhù)文化發(fā)展的世俗化；經(jīng)濟上，商業(yè)的集約化和產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展，傳統模式的自給自足農業(yè)經(jīng)濟結構逐漸得到調整，商品經(jīng)濟極大發(fā)展，由之直接帶來(lái)的是資本主義的萌芽和傳統社會(huì )向近代社會(huì )轉變。
特別是，宋代以前中國的政治經(jīng)濟文化重心一直在長(cháng)江以北，宋代以后則重心移到了江南，使江南地區經(jīng)濟與文化的發(fā)展呈現出了極大的活力�；罩菸幕褪窃谶@樣的歷史大背景下產(chǎn)生，它伴隨著(zhù)后期中國封建社會(huì )的開(kāi)始而崛起，隨時(shí)代的進(jìn)步而繁榮，并連同中國封建社會(huì )的消亡而衰落，在思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、印刷出版、醫藥衛生、體育競技、方言俚語(yǔ)、宗教信仰等精神文化領(lǐng)域，和在社會(huì )關(guān)系、社會(huì )經(jīng)濟、社會(huì )生活、傳統工藝等物質(zhì)文化方面，都有非凡的創(chuàng )造和突出表現。
徽州文化有一個(gè)極大的魅力，就是它不是廢墟遺址文化、考古挖掘文化、歷史傳說(shuō)文化，而是有著(zhù)很強現實(shí)性的文化，它在今天有大量的文化遺存。
1．物質(zhì)文化的遺存。目前，僅黃山市行政區劃范圍內已查明的至今保存完好的徽州古街鎮、古村落、古民居、古祠堂、古牌坊等地面文物就達5000多處。這其中，黟縣的西遞、宏村2000年11月被聯(lián)合國科教文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄；屬于國家級重點(diǎn)文物保護單位的有潛口民宅、許國石坊、棠樾石牌坊群等17處；屬于安徽省省級文物保護單位的有程大位故居、花山謎窟及摩崖石刻、程氏宗祠等63處；屬于黃山市市級文物保護單位的有老街古建筑群、戴震紀念館和藏書(shū)樓、龍興獨對坊等73處。
2．非物質(zhì)文化的遺存。2005年，文化部在全國范圍內啟動(dòng)第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查活動(dòng)，之后黃山市展開(kāi)了全市性的非物質(zhì)文化遺存的普查、分類(lèi)、立項和申報工作。目前，已經(jīng)普查登記的項目有1305項，涉及民間文學(xué)、民間手工技藝等14類(lèi)，其中，徽劇、萬(wàn)安羅盤(pán)制作技藝等16項已經(jīng)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；徽派版畫(huà)、徽州篆刻等26項列入安徽省省級保護名錄；徽州民諺、徽州毛豆腐等91項列入黃山市市級保護名錄，另有黃山市各縣（區）級保護名錄184項。
3．文獻文書(shū)的遺存。首先是徽州典籍文獻�；罩輾v史上素有“東南鄒魯”、“文獻之邦”之稱(chēng)，至今仍然遺存有大量的典籍文獻，據目前已經(jīng)完成的對數百種公私目錄、藏書(shū)志及各種版本的府縣志、正史、詩(shī)文集、筆記的普查，見(jiàn)諸于著(zhù)錄的徽州人經(jīng)史子集類(lèi)著(zhù)作總數當在6000部以上，存世的尚有3000多部：未見(jiàn)諸著(zhù)錄而散存于徽州民間的家刻本和散落在海外的孤本、手稿還有很多，據筆者不完全的調查統計，數量當在1000部以上。此外，徽州還有大量的譜牒文獻，《中國家譜聯(lián)合目錄》著(zhù)錄的徽州家譜僅有700余部，而據筆者的調查，目前已經(jīng)發(fā)現且已經(jīng)被各收藏單位和個(gè)人收藏尚未著(zhù)錄的至少有3000多部：散藏于民間屬于尚待發(fā)現的至少還有3000—5000部。故目前還遺存的徽州典籍文獻總數在10000種。
其次是徽州文書(shū)。它在今天遺存的數量甚巨．20世紀50年代第一次被大規模發(fā)現時(shí)就約有10萬(wàn)余件，當時(shí)就被譽(yù)為是20世紀繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書(shū)、明清檔案發(fā)現之后中國歷史文化上的第五大發(fā)現：至20世紀末，已知被各地圖書(shū)館、博物館、檔案館、大專(zhuān)院校、科研單位收藏的達25萬(wàn)件左右；之后，徽州文書(shū)還在不斷發(fā)現。至2009年底，依筆者所見(jiàn)，已發(fā)現的徽州文書(shū)的數量當不下于40萬(wàn)份；而可資研究利用、目前還散落在民間、屬于尚待發(fā)現的文書(shū)數量尚有10萬(wàn)份左右，兩者相加就是50萬(wàn)份左右。這些徽州文書(shū)，上溯南宋，下至20世紀80年代，均是歷史上微州人在具體的社會(huì )生產(chǎn)、生活、發(fā)展與交往過(guò)程中為各自切身利益形成的原始憑據、字據、紀錄，是徽州歷史、文化、社會(huì )發(fā)展以及生產(chǎn)、勞動(dòng)、商業(yè)、社會(huì )交往、風(fēng)俗習慣、宗教信仰等狀況的最真實(shí)、(文史論文)具體的反映。
徽州傳統文化開(kāi)
發(fā)的路徑
文化是一種資源。一個(gè)區域歷史文化發(fā)展及遺存情況的如何，也是這一區域經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展軟實(shí)力的重要體現�；罩輦鹘y文化在今天的遺存，大都融人了現代社會(huì )，許多都重新獲得了現代社會(huì )與文化發(fā)展背景下的價(jià)值確認．得到了開(kāi)發(fā)，從而滋生和培育了一批新的經(jīng)濟與文化的發(fā)展點(diǎn)。就目前情況來(lái)看，遺存的徽州傳統文化得到開(kāi)發(fā)的具體路徑是：
1．徽州傳統物質(zhì)文化的遺存直接導致了徽州人文旅游事業(yè)的發(fā)展。這項工作起始于20世紀80年代中期，最初的目的是要通過(guò)開(kāi)發(fā)人文旅游以促進(jìn)文物的保護：在進(jìn)入20世紀90年代以后，徽州的人文旅游事業(yè)得到了極大的發(fā)展，徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結合的目的也就不僅僅是停留在文物保護的需要了，而是要打造成一個(gè)新的經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)，幫助鄉村農戶(hù)脫貧致富；至21世紀，以徽州物質(zhì)文化遺存為主要開(kāi)發(fā)內容的徽州人文旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，已經(jīng)成為了一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，在區域社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展中占據了重要的地位。僅以黃山市來(lái)說(shuō)，2009年，黃山市旅游業(yè)總接待游客2122.52萬(wàn)人次，其中入境游客87.71萬(wàn)人次，旅游總收入168.15億元，旅游創(chuàng )匯2.44億美元。全市納入旅游統計監測的景點(diǎn)有52個(gè)，共接待游客近1200萬(wàn)人次，門(mén)票收入6億元。這其中，利用徽州傳統文化的物質(zhì)文化遺存而開(kāi)發(fā)的人文旅游景點(diǎn)是30多處，有門(mén)票收入的景點(diǎn)是23處，門(mén)票總人數達410萬(wàn)多人次，門(mén)票收入達1.5億多元，如果再考慮旅游的吃、住、行、購等綜合因素，徽州人文旅游的實(shí)際收入還要乘上幾倍。
黃山市的旅游過(guò)去一直是以黃山自然風(fēng)光游為主體，自20世紀90年代徽州人文旅游大規模開(kāi)發(fā)以來(lái)，徽州人文旅游的總人數，2002年，歷史上第一次持平了黃山風(fēng)景區；2009年，則達到了黃山風(fēng)景區的1.75倍�；罩萑宋穆糜文壳耙呀�(jīng)是黃山市的支柱產(chǎn)業(yè)之一。
2．徽州傳統非物質(zhì)文化的遺存直接導致了徽州傳統工藝的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。在林林總總的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，目前得到產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的主要是一些傳統的工藝和技藝，據筆者的調查，至2009年底止，其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)已經(jīng)具有一定規模的至少有27項，其中，屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的9項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的12項、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的6項，它們還要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是屬于徽州傳統產(chǎn)業(yè)的技藝，其自古至今一直是獲得產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的，如徽墨、歙硯、萬(wàn)安羅盤(pán)、各種茶葉制作技藝、新安醫學(xué)等。另一類(lèi)是原本只是用于滿(mǎn)足徽州傳統社會(huì )自給自足的生產(chǎn)、生活、習俗和精神需要的技藝，其是在20世紀80年代以后，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟和文化事業(yè)的發(fā)展，特別是黃山市旅游事業(yè)的發(fā)展而得到新開(kāi)發(fā)，從而走向市場(chǎng)、走向產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展道路的，如新安畫(huà)派、徽派版畫(huà)等藝術(shù)和徽派傳統民居建筑營(yíng)造技藝、五城豆腐干制作技藝等。
這些已經(jīng)開(kāi)發(fā)的徽州傳統技藝所產(chǎn)生的效益是巨大的。經(jīng)濟效益，筆者無(wú)法統計；社會(huì )效益，僅以萬(wàn)安羅盤(pán)為例。羅盤(pán)是中國古代四大發(fā)明之一指南針的延續和發(fā)展，既能用于辨別方向又能用于風(fēng)水占卜。萬(wàn)安羅盤(pán)是中國現存唯一以傳統技藝手工制作的羅盤(pán)，因誕生、生產(chǎn)地為休寧縣萬(wàn)安而得名，其制作業(yè)至遲興于元末，明代得到發(fā)展，清代中葉進(jìn)入鼎盛時(shí)期；1915年，巴拿馬萬(wàn)國博覽會(huì )上，“吳魯衡毓記”羅盤(pán)、日晷獲得了金獎；2009年12月，休寧縣萬(wàn)安羅盤(pán)廠(chǎng)又成為中國2010年上海世博會(huì )特許生產(chǎn)商，生產(chǎn)的萬(wàn)安羅盤(pán)被上海世博會(huì )事務(wù)協(xié)調局認定為2010年該會(huì )特許(文史論文)商品禮品。
3．徽州古代文獻文書(shū)的遺存直接促進(jìn)了徽學(xué)事業(yè)的發(fā)展。傳統的徽州社會(huì )與文化既是中國傳統社會(huì )與文化發(fā)展的典型投影，又是典型縮影，具有“標本”的價(jià)值和地位。因此，早在20世紀20年代，國內外就有人專(zhuān)題研究徽州問(wèn)題：30年代，黃賓虹先生正式提出了“徽學(xué)”的概念：進(jìn)入80年代，一門(mén)以“徽學(xué)”命名的新興學(xué)科廣為傳播，90年代后大踏步地走向世界；在21世紀，徽學(xué)已是被學(xué)術(shù)界、文化界及社會(huì )各界共識為走向世界的顯學(xué)。二1j但徽學(xué)這門(mén)學(xué)科之所以能夠成立，大量典籍文獻和文書(shū)的遺存是極為重要的支撐。特別是徽州文書(shū)，它具有極高的研究?jì)r(jià)值，美國學(xué)者約瑟夫·麥克德謨特在《徽州原始資料——研究XX后期社會(huì )與經(jīng)濟史的關(guān)鍵》一文中指出：“徽州文書(shū)是研究中國封建后期社會(huì )史和經(jīng)濟史不可或缺的關(guān)鍵資料�！比毡緦W(xué)者臼井佐知子也提出：“對于研究中國封建社會(huì )末期政治、經(jīng)濟、文化和探討其發(fā)展規律方面，徽州文書(shū)具有很大價(jià)值，起著(zhù)任何東西無(wú)法替代的作用二”，已故的中國社會(huì )科學(xué)院歷史所研究員周紹泉認為：徽州文書(shū)的研究“將給宋代以后的中國古代史特別是明清史帶來(lái)革命性的變化�！睕](méi)有徽州典籍文獻和文書(shū)的存在，徽學(xué)難以成立，至少不具有學(xué)科化存在的價(jià)值與意義。而一門(mén)具有學(xué)科性、全局性和國際影響性的關(guān)于徽州歷史文化研究的徽學(xué)的存在，對于進(jìn)一步提升徽州區域的文化軟實(shí)力、促進(jìn)徽州傳統文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)等，現實(shí)性的價(jià)值和深遠性的意義都十分重大。
徽州傳統文化開(kāi)發(fā)的價(jià)值評估
徽州傳統文化的開(kāi)發(fā)主要是在近20年得到極大發(fā)展的，尤以最近的六七年發(fā)展速度最快。對目前已經(jīng)開(kāi)發(fā)的狀況進(jìn)行價(jià)值評估，筆者認為：
1．徽州人文旅游事業(yè)的發(fā)展目前尚屬初級階段。集中體現在文化內涵挖掘不足，內容單一，形式不夠多樣。物質(zhì)文化的遺存本質(zhì)是在于文化而不是在于物的本身，利用物質(zhì)文化遺存而開(kāi)發(fā)的人文旅游也應該是重文化而不是重物化。拿黟縣的西遞、宏村來(lái)說(shuō)，它們之所以是世界文化遺產(chǎn)，除丁它們保存、保護的很好之外，還在于居住、生活在這兩個(gè)村落的人千百年來(lái)持續創(chuàng )造的歷史和文化在今天的完整保留。盡管所保留的及我們今天可以看見(jiàn)的主要是一個(gè)個(gè)物態(tài)化的東西，如一幢幢民居、一座座祠堂、一條條道路等，但它們都有歷史的積累、文化的積淀，其形制、形狀、大小、座落、布局等不是生冷平實(shí)的，而是有文化內涵的。西遞、宏村的人文旅游在徽州來(lái)說(shuō)算是起步較早的，發(fā)展的規模和影響也相對較大，至少在黃山市以及包括績(jì)溪、婺源在內的整個(gè)古徽州區域來(lái)說(shuō)，都是利用徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)以開(kāi)發(fā)人文旅游的佼佼者。但由于歷史文化內涵挖掘的不足，以至于到目前為止，其對徽州傳統物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用還只是一種簡(jiǎn)單、靜態(tài)、平面的開(kāi)發(fā)利用，所開(kāi)發(fā)的旅游項目還僅僅是停留在古民居、古建筑的游覽而沒(méi)有其他，內容單一，形式單調。因此，其人文旅游事業(yè)的發(fā)展目前還處于初級發(fā)展階段。
2．徽州傳統技藝的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)目前尚屬起步階段。主要體現為以下幾點(diǎn)：
其一，整體起步晚，發(fā)展極不充分。目前已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的27項徽州傳統技藝中，盡管有13項是屬于徽州傳統的產(chǎn)業(yè)技藝，但在20年前，其發(fā)展的規模量還很小，產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展的程度還不足，大的發(fā)展是在近20年昀事：另13項新開(kāi)發(fā)為產(chǎn)業(yè)的技藝，其產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的開(kāi)發(fā)與發(fā)展則大都是在21世紀之后的事，起步更晚，目前的發(fā)展極不充分。如…黟縣青’與石雕藝術(shù)”，在20世紀90年代中期之前還不見(jiàn)其市場(chǎng)化的存在，之后，才有為數不多的幾位傳承藝人在黟縣的西遞、宏村、南屏等地開(kāi)設了個(gè)人作坊，有了作坊式的經(jīng)營(yíng)；2002年以后，這項藝術(shù)的開(kāi)發(fā)才真正走向產(chǎn)業(yè)化的道路，如在合肥市成立了安徽華韻徽雕有限責任公司，2008年在雕刻上的產(chǎn)值達到400多萬(wàn)元人民幣。位于黃山市屯溪區的黃山市百鳥(niǎo)亭古建筑構件設計制造有限公司，2004年初成立，原本還是小作坊式的、以從事小工程建筑業(yè)為主，之后才重點(diǎn)轉向從事古建筑構件的磚雕、木雕、石雕、彩畫(huà)的制作、安裝、銷(xiāo)售；現有員工20人，2009年的產(chǎn)值才150萬(wàn)元人民幣，但產(chǎn)品銷(xiāo)售到了上海、湖南、浙江、江西及安徽省的合肥、馬鞍山等地。
其二，尚未全面開(kāi)發(fā)，搶救工作仍在進(jìn)行。目前已開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)只占徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極少一部分，并且主要集中在民間手工技藝、民間美術(shù)等方面，其他那些極富徽州地方特色、具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的如民間文學(xué)、民間音樂(lè )、戲曲、民間雜技、歲時(shí)節令、民間信仰、游藝、傳統體育與競技等基本上都沒(méi)有得到有效地開(kāi)發(fā)。并且，無(wú)論是目前已經(jīng)開(kāi)發(fā)的和尚待開(kāi)發(fā)的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當下都還存在繼續搶救的任務(wù)，內涵有待于進(jìn)一步挖深，特色有待于進(jìn)一步強化。
其三，從業(yè)人員少，規模量不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在著(zhù)瀕危的問(wèn)題，普遍化的程度底，傳承人少，要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)，可從業(yè)的人員不多，生產(chǎn)難以上規模。特別是一些傳統技藝的產(chǎn)品，要保證正宗和原汁原味，還必須是手工制作，由之更影響了產(chǎn)品的規模量。拿萬(wàn)安羅盤(pán)來(lái)說(shuō)，“吳魯衡涵記老店”是創(chuàng )辦于清雍正年間的老店，其制作的羅盤(pán)，材料是選用徽州稀有的虎骨木，僅盤(pán)面制作的工序就有8道，全靠手工完成，尤其是磁針，采用的是祖傳獨有的天然磁石磁化工藝，具有靈敏度高、永不退磁等性能，正是有了這些限制，真正懂行和能做正宗萬(wàn)安羅盤(pán)的人就很少，盡管萬(wàn)安羅盤(pán)是屬于傳統產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的技藝，但自古至今，產(chǎn)品的規模一直上不去，產(chǎn)業(yè)難以做大。
3．徽學(xué)的研究目前尚處在發(fā)展階段。主要體現在以下幾點(diǎn)：
其一，基礎資料的整理還在進(jìn)行�；罩菸臅�(shū)盡管目前已發(fā)現有40萬(wàn)份左右，但得到整理的不到十分之一．且絕大部分僅公布了文書(shū)的條目；既整理有文書(shū)條目又影印出版了文書(shū)原件的，僅是1991年由中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所整理，花山文藝出版社影印出版的《徽州千年契約文書(shū)》40卷，整理收入了中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所圖書(shū)館藏徽州文書(shū)，但總份數只有3500份（冊）；2001年，由筆者主持，借助中國國家教育部重大課題《新發(fā)現的徽州文書(shū)整理》，系統整理了安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心“自山書(shū)屋”和祁門(mén)縣博物館所藏的徽州文書(shū)2萬(wàn)余份，至2009年5月，已出版了《徽州文書(shū)》3輯30卷，《徽州文書(shū)》第一輯10卷2007年獲首屆中華優(yōu)秀圖書(shū)獎。這項工作目前還在繼續，“徽州文書(shū)整理”項目已經(jīng)納入中國國家古籍整理“十一五”規劃，從2010年開(kāi)始，繼續由筆者主持，民間個(gè)人收藏的徽州文書(shū)整理與影印出版工作將全面展開(kāi)，《徽州文書(shū)》第四輯預計于2011年正式出版，之后還有第五輯、第六輯等。
其二，多學(xué)科的研究剛剛展開(kāi)�；諏W(xué)界過(guò)去的研究主要是集中在歷史學(xué)和文獻學(xué)方面，多學(xué)科的研究還沒(méi)有全面展開(kāi)，而是由徽州文化本身性質(zhì)和特點(diǎn)所決定，以及大量徽州典籍文獻和文書(shū)的存在，徽學(xué)的研究在哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有著(zhù)重要的意義，所進(jìn)行的各種實(shí)態(tài)、實(shí)證的研究，往往都具有開(kāi)拓研究新空間的價(jià)值。由之也進(jìn)一步凸顯：徽州文化是一種地域文化，但其所包容的內涵不是純粹地域性的；“徽學(xué)”是一門(mén)地方學(xué)，但其研究所涉及的空間、所要解決的問(wèn)題也不是純粹地方性的。
其三，服務(wù)于現實(shí)社會(huì )發(fā)展的研究需要全面開(kāi)展。既有的徽學(xué)研究，其成果大都停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如何充分挖掘、開(kāi)發(fā)、利用好徽州文化資源，以立足于當今社會(huì )進(jìn)步和經(jīng)濟與文化發(fā)展，一方面研究與把握徽州文化的現代化，將傳統的徽州文化擱置于現代社會(huì )與文化發(fā)展的新形勢及大背景下考察，給予一定的繼承與揚棄：另一方面強化學(xué)術(shù)理論的研究為現實(shí)社會(huì )與文化的發(fā)展服務(wù)，為區域社會(huì )與文化的進(jìn)步，以及由之影響和帶動(dòng)更大范圍及更廣泛意義上的社會(huì )進(jìn)步作貢獻，還需要我們全面展開(kāi)和深入。
在進(jìn)入21世紀的第二個(gè)十年，徽州傳統文化的開(kāi)發(fā)將獲得更大發(fā)展的機遇和條件。這些機遇和條件，就大的背景來(lái)說(shuō)主要有三：其一，隨著(zhù)2010年上海世界博覽會(huì )的舉行，中國的社會(huì )經(jīng)濟將進(jìn)入“世博”時(shí)代：其二，隨著(zhù)儒家文化在全球的進(jìn)一步擴張，儒家文化將被更多的人所認識與接受；其三，隨著(zhù)全球性的社會(huì )老齡化程度的加劇，“傳統”的東西將獲得更大的市場(chǎng)。特別是2008年1月8日，文化部正式掛牌成立了“徽州文化生態(tài)保護實(shí)驗區”，提出并實(shí)踐著(zhù)“徽州文化生態(tài)”概念，這是徽州傳統文化未來(lái)開(kāi)發(fā)的一個(gè)具體契機，所帶來(lái)的直接影響和促進(jìn)至少有兩個(gè)方面，首先是理念上的，徽州文化生態(tài)概念所強調的，將徽州文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內在關(guān)聯(lián)，進(jìn)行整體保護和開(kāi)發(fā)的觀(guān)念與原則，十分有利于徽州傳統文化的全面和有深度地開(kāi)發(fā)。其次，在實(shí)踐層面上，徽州文化生態(tài)保護區建設的一項重要工作，就是建立徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四級傳承人體系和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地，截至2010年9月30日，黃山市已有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人11人、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人34人、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人100人：有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地6個(gè)，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳習基地21個(gè)。這些都是直接有利于徽州傳統文化開(kāi)發(fā)的具體舉措。
總之，研究和探討徽州傳統文化的開(kāi)發(fā)路徑，既具有地域性的價(jià)值，也具有普遍性的示范意義。
參考文獻：
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