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心理學(xué)各流派對焦慮產(chǎn)生的解釋
焦慮作為一種負性情緒狀態(tài)，一直被認為是導致神經(jīng)癥的關(guān)鍵，所以歷來(lái)被心理學(xué)家關(guān)注。不同的心理流派站在各自的角度，對焦慮的產(chǎn)生提出了不同的解釋。
精神分析學(xué)派認為，焦慮是內心沖突的產(chǎn)物。精神分析學(xué)家認為，人的人格有三個(gè)部分組成，包括：本我、自我和超我。本我以追求享樂(lè )為原則行事，自我遵循現實(shí)的原則，而超我是以道德原則來(lái)行事的。作為現實(shí)的我“自我”，一方面要處理好現實(shí)的關(guān)系，同時(shí)又要協(xié)調好本我和超我的關(guān)系，可以說(shuō)是一個(gè)仆人在伺候三個(gè)苛刻的主人，而當這三個(gè)主人 (本我、超我、現實(shí))的要求發(fā)生分歧甚至沖突時(shí)，常常使夾在中間的自我感到苦不堪言。超我的嚴格與執著(zhù)是難以滿(mǎn)足的，不論本我或外界給自我出了多大的難題，超我都要求自我按原則行事，否則它就會(huì )懲罰自我，讓自我產(chǎn)生自罪感。而本我的任性更難駕馭，它的強大與沖動(dòng)性，給自我造成了極大的困擾。
就這樣，自我受本我的推動(dòng)，受超我的苛求，受外界的挫折，舉步維艱。為了保護個(gè)體不被損害，自我努力調解本我和現實(shí)以及超我的關(guān)系，力求使本我能以社會(huì )所認可、超我所允許的方式獲得滿(mǎn)足。這其中的艱辛，怎不讓自我充滿(mǎn)令人不安的焦灼感?這就是經(jīng)典精神分析學(xué)派的焦慮成因觀(guān)。
行為主義學(xué)派認為，焦慮是學(xué)習中得來(lái)的。一種刺激或情境引起焦慮和恐懼體驗后，日后類(lèi)似刺激或情境出現時(shí)將再次激起焦慮和恐懼反應，伴隨相應的生理、生化改變。例如，“一日被蛇咬，十年怕草蠅”，就是一個(gè)典型的例子。
按行為主義學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，個(gè)體的任何習慣，不論是適應性的還是非適應性的習慣，都是通過(guò)學(xué)習而獲得的，焦慮也一樣。人不僅通過(guò)直接的親身經(jīng)歷感受到焦慮，也可以通過(guò)觀(guān)察、模仿別人(社會(huì )學(xué)習)而學(xué)會(huì )焦慮。
認知心理學(xué)派認為，情緒與行為的發(fā)生，一定要通過(guò)認知的中介作用，而不是通過(guò)環(huán)境刺激直接產(chǎn)生。如一個(gè)人在山上遇見(jiàn)老虎，感到恐懼，但在動(dòng)物園見(jiàn)到籠中之虎，則不會(huì )害怕。所以認知心理學(xué)家提出焦慮的認知理論，認為人們對事件的認知評價(jià)是焦慮發(fā)生的中介，同身體或心理社會(huì )危險有關(guān)的認知評價(jià)能自動(dòng)地激活人的 “焦慮程序”。如果人們對危險作出過(guò)度估計，焦慮反應與客觀(guān)情境不相稱(chēng)，則將形成病理性焦慮反應。對焦慮時(shí)心身癥狀的錯誤理解、警覺(jué)過(guò)度、重復檢查、回避行為、應對失敗又能加強危險的認知評價(jià)，加劇焦慮程度，形成惡性循環(huán)�？傊�，認知心理治療師認為一個(gè)人所以會(huì )對某件事產(chǎn)生過(guò)度焦慮，是由于他的認知障礙 ——即對事件做了錯誤的認識和判斷。故不是事件引起焦慮，而是人對事件的消極解釋或者看法引起了焦慮。
人本主義學(xué)派認為，焦慮是缺乏關(guān)愛(ài)導致的，過(guò)度或病態(tài)的焦慮情緒，一定與幼時(shí)缺乏關(guān)愛(ài)有關(guān)。
人本主義治療觀(guān)的代表人物之一羅杰斯提出，一個(gè)人在其成長(cháng)中，如果能從父母那里得到無(wú)條件的、積極的關(guān)注與指導，他就能產(chǎn)生自我和諧的積極的“自我關(guān)注”，在日后的生活中，他就能較為健康地發(fā)展。而那些自幼得不到積極關(guān)注或只得到“有條件”積極關(guān)注(即只有當孩子不論對錯完全服從父母時(shí)才能得到父母的關(guān)心)的孩子，漸漸就會(huì )產(chǎn)生自我不和諧，即對自己產(chǎn)生懷疑，并用別人的價(jià)值觀(guān)來(lái)評判自我，會(huì )變得自卑、膽怯，如果在日后的生活中仍然不順利并遇到什么事件，就會(huì )使他的自我不和諧加劇，使他感受威脅、焦慮、混亂和不適應，嚴重的，就會(huì )發(fā)展為過(guò)度的或病態(tài)的焦慮。
人本主義心理學(xué)派的另一位代表人物馬斯洛，則從人的需要及其滿(mǎn)足的角度談病態(tài)焦慮等心理疾病的成因。馬斯洛假設，人的需要是人的本性，它們按照不同層次排列成一個(gè)等級，在這個(gè)等級層次中，強度與等級恰成反比：層次越低，強度越大，層次越高，強度超弱。一般說(shuō)來(lái)，人是遞次滿(mǎn)足自己的需要的。人的需要從低到高分為以下幾種：①生理需要：指人對食物、水、空氣、睡眠和性的需要等。它們的滿(mǎn)足對于生存來(lái)說(shuō)是必不可少的，因此，它們是所有需要中最強有力的。②安全需要：指人對秩序、常規、安全、穩定以及確定性的需要。③歸屬與愛(ài)的需要：即歸屬于某個(gè)群體以及愛(ài)與被愛(ài)的需要。④尊嚴的需要：包括別人對自己的尊重和自己對自己的尊重的需要。⑤自我實(shí)現的需要：自我實(shí)現的需要就是一種實(shí)現自身潛在能力的內在動(dòng)力。馬斯洛把人的前4種需要總稱(chēng)作缺失性需要，而自我實(shí)現需要則是成長(cháng)需要或者說(shuō)存在需要。馬斯洛認為，人的缺失性需要得到滿(mǎn)足就可以避免心理疾��；而人的缺失性需要如果長(cháng)期得不到滿(mǎn)足，就有可能使人產(chǎn)生心理疾病。人因前4種需要得不到滿(mǎn)足，而產(chǎn)生焦慮是正常的。但正常與不正常本是一個(gè)連續譜，如果一個(gè)人的需要長(cháng)期得不到滿(mǎn)足，那么其正常焦慮就有可能過(guò)度并進(jìn)而轉化為病態(tài)焦慮。
人的成長(cháng)需要(自我實(shí)現需要)如果得到滿(mǎn)足就能實(shí)現健康人格，但如果成長(cháng)需要受挫，則會(huì )使人處于“超病理狀態(tài)”即一種無(wú)形的不適狀態(tài)，使人感覺(jué)無(wú)聊、消沉、絕望、坐立不安、煩躁，但卻又無(wú)法指出使自己不適的具體原因，在此“超病理狀態(tài)”中，焦慮是其最典型的癥狀。
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