學(xué)習哲學(xué)心得體會(huì )（精選10篇）
當我們受到啟發(fā)，對學(xué)習和工作生活有了新的看法時(shí)，馬上將其記錄下來(lái)，如此可以一直更新迭代自己的想法。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，以下是小編收集整理的學(xué)習哲學(xué)心得體會(huì )，僅供參考，歡迎大家閱讀。
學(xué)習哲學(xué)心得體會(huì ) 1
丹納認為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應首先基于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，應該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說(shuō)藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的'氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng )作的藝術(shù)家們所創(chuàng )造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會(huì )見(jiàn)之于他所有的作品，我想這當然也會(huì )見(jiàn)之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內，那個(gè)在它周?chē)の逗退恢碌纳鐣?huì )。
丹納認為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現特征而改變過(guò)的；但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結構的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類(lèi)一數學(xué)關(guān)系做各種配合。
學(xué)習哲學(xué)心得體會(huì ) 2
暑假的時(shí)候，有幸認識了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書(shū)——法國史學(xué)家與批評家丹納所著(zhù)的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細細的讀了起來(lái)。本書(shū)輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續印制發(fā)行的有著(zhù)強烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運用具體事例說(shuō)明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認，他講述條理明晰、充滿(mǎn)形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問(wèn)題清楚、明確的講個(gè)通透，被稱(chēng)為邏輯家兼詩(shī)人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準科學(xué)的基礎之上而非感覺(jué)和興趣的基礎之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀自然科學(xué)界的影響極深，特別是達爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時(shí)受著(zhù)德國的黑格爾的影響。丹納認為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規律可尋。藝術(shù)研究的過(guò)程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓，而是提出規律，證明規律”�！拔椅ㄒ坏呢熑问橇_列事實(shí)，說(shuō)明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”�？茖W(xué)而嚴謹的治學(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調這個(gè)大因數的影響，藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復雜而立體的`多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系，這樣就建構了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺。他說(shuō)：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規矩，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系與因果關(guān)系構建的。他強調：發(fā)現和控制主要特征是人類(lèi)的高級形態(tài)，是人類(lèi)區別于動(dòng)物的值得尊敬的才能�？茖W(xué)與藝術(shù)這對人類(lèi)進(jìn)程的雙翼表現的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現，藝術(shù)以審美與情感表現。
通過(guò)細讀該書(shū)，當真是一個(gè)過(guò)程！
學(xué)習哲學(xué)心得體會(huì ) 3
今天，我在學(xué)校里看了一篇故事，名叫《螞蟻哲學(xué)》。這篇文章令我深受感觸。
這篇故事講的是一只螞蟻想要爬到墻上去，可他怎么也爬不上去，但是當它失敗了七次后，它變換了軌跡，它決定沿著(zhù)墻角爬上去，最終，這只螞蟻一步一步的爬上去了。當我讀到第二段的時(shí)候，我明白了這個(gè)故事的大體意思。這個(gè)故事告訴了我，一個(gè)人不管在什么情況下，都不要因為困難而半途而廢但是的`我又接著(zhù)往下讀的時(shí)候，我產(chǎn)生疑問(wèn)了，在這個(gè)故事中有三個(gè)人看到了這只螞蟻，其中只有兩個(gè)人說(shuō)出了對這只螞蟻的看法。第一個(gè)人說(shuō)他要學(xué)習這只螞蟻不屈不撓的精神，而第二個(gè)人卻說(shuō)他要學(xué)習那只螞蟻的聰明，改變一下辦法、方位。到了最后，他們兩個(gè)人的生都變的非常美好，在工作、事業(yè)上都有了很大的成就。這里讓我不明白的就是這兩個(gè)人說(shuō)的話(huà)，他們兩個(gè)對這只螞蟻的看法完全不同，可是，最終的結果卻都是一樣的，這令我很困惑。于是，我便決定帶著(zhù)疑問(wèn)繼續往下看。當我看完之后，便恍然大悟。我明白了，原來(lái)，做事不光要執著(zhù)堅強，不能半途而廢，還要改變一下辦法，試著(zhù)走一走別的路。雖然他們的想法完全相反，但是他們都沒(méi)有半途而廢，所以他們就都能有成就。
做人就是要這樣，無(wú)論你干什么事情，遇到什么困難，都不要半途而廢，氣餒退縮。因為，如果你半途而廢了，那么，你前面的付出不就白費了嗎？那你做這件事又有什么意義？那樣只會(huì )白白浪費精力。做事一定要做到最后，做的徹底，這樣，不僅會(huì )有成就，還會(huì )有意義。
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近期購買(mǎi)《教育哲學(xué)》一書(shū)，平常時(shí)有接觸一些教育名家的書(shū)籍，但有關(guān)哲人關(guān)心或關(guān)注教育問(wèn)題的書(shū)是便是頭次，試想他們能從更高的視角來(lái)思考教育，一些深邃的教育觀(guān)點(diǎn)和思考值得深思。
關(guān)于“開(kāi)學(xué)第一課”事件，想必記憶猶新，微信、微博上引起了巨大反響，讓重新審視現階段社會(huì )培養怎樣的人呢，我們的教育如何跟上時(shí)代的步伐呢？按《春秋公羊傳》的分類(lèi)，現在社會(huì )的形態(tài)是正處于升平世（小康水平左右），教育也應該與之相適應以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長(cháng)期推行智育、美育與情感教育的“休養生息”必然導致國家或者社會(huì )的危機。在我們追求“柔性”教育過(guò)程中對于學(xué)生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的，強大的個(gè)人或民族，并不見(jiàn)得頭腦多么聰明，四肢多么發(fā)達，重要的是這個(gè)人或民族是否有強大的意志力。因此培養學(xué)生勇敢果斷、剛毅堅韌的意志訓練尤為重要。
目前的學(xué)校教學(xué)還是偏向于智育，單向度地重視知識與技能的傳授，學(xué)校被簡(jiǎn)單理解主“學(xué)知識”或“讀書(shū)”的地方，學(xué)生的學(xué)習似乎與情感、情趣、信念、信仰沒(méi)有任何關(guān)系。常常聽(tīng)到學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的現象，而教師簡(jiǎn)單地抱怨學(xué)生的怠慢、冷漠或墮落，更有甚者指責“世風(fēng)日下”�！皩ε椙佟惫倘挥信５内ゎ櫜换呢熑�,但首要的.過(guò)失在于彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學(xué)屬于不顧對象、不顧時(shí)機的強迫教學(xué)。
在這個(gè)地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學(xué)生被喚醒、被激勵、被引領(lǐng)、被召喚、被興奮，更是我們教師教學(xué)藝術(shù)的反應和回饋。因此教師要把“興發(fā)”(興起和引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習)作為自己的首要責任和使命，學(xué)生將自動(dòng)進(jìn)入“孔顏樂(lè )處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時(shí)在評價(jià)上能夠以不同的形式滿(mǎn)足學(xué)生“被尊重”、“被承認”的情感需要，學(xué)生將會(huì )主動(dòng)學(xué)習或自學(xué)。
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起初知道稻盛和夫，是他在2011年初以80多歲的高齡臨危受命，出任巨額虧損的日航董事長(cháng)，并在一年的時(shí)間內使日航扭虧為盈。這是他繼京瓷、第二電信的極大成功后，再次續寫(xiě)經(jīng)營(yíng)之神的輝煌篇章。在稻盛看來(lái)，日航的成功重建，只是又一次驗證了其"以心為本"、"利他主義"經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的正確性，他強調必勝的理由無(wú)非是：正確的思想，純粹的動(dòng)機，強烈的愿望，不亞于任何人的努力。
這次我終于有機會(huì )拜讀了全本的《京瓷哲學(xué)》，對稻盛的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)有了一個(gè)較為全面的認識，感覺(jué)受益匪淺。因為稻盛的哲學(xué)實(shí)際上是對 "作為人，何謂正確"這個(gè)問(wèn)題的思考和正向解答，是在最根本和最廣泛意義上的、對人生和經(jīng)營(yíng)原點(diǎn)的積極探索和闡述。并且他在書(shū)中將這些深奧的道理輔以諸多親身經(jīng)歷的實(shí)例，用平易近人、深入淺出的方式向蕓蕓大眾傳遞了積極向上、利他主義的正能量，可謂是上善若水、潤物無(wú)聲，善莫大焉！
私以為，無(wú)論是作為原點(diǎn)的判斷基準、作為核心的成功方程式、作為根干的經(jīng)營(yíng)理念，還是京瓷哲學(xué)78條每一條背后的精神實(shí)質(zhì)，道稻的哲學(xué)可以適用于我們生活的方方面面，適用于中國傳統的.修身、齊家、治國、平天下的所有階段和所有方面。如果我們都能從內心里真正接受并在實(shí)踐中踐行稻盛的哲學(xué)，則我們必將可以克服前進(jìn)中的一切困難，最終走向成功的輝煌。
簡(jiǎn)言之，道稻從其50多年的社會(huì )實(shí)踐中總結和感悟出來(lái)的經(jīng)驗，正印證了誠實(shí)、正直、勇敢和友善，對我們的生活、工作乃至是人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展具有不可替代的借鑒和指導意義，希望有更多的人們能熟讀此書(shū)，并從中獲益！
學(xué)習哲學(xué)心得體會(huì ) 6
近日，品讀了公司發(fā)的日本經(jīng)營(yíng)大師稻盛和夫的作品《京瓷哲學(xué)》。讀書(shū)時(shí)刻，心里猶如春風(fēng)拂過(guò)，清水潺潺，對靈魂是一次潛心的修煉、對生活是一次真切的回答、對未來(lái)是一次美好的冀望！
《京瓷哲學(xué)》帶給我的收獲是這樣——
積極的心態(tài)是實(shí)現非凡人生的起點(diǎn)，是生命的陽(yáng)光和雨露，讓人的心靈成為一只翱翔的雄鷹，馳騁于浩瀚的天際，消極的心態(tài)是失敗的源頭；是生命的慢性殺手，使人受制于自我的陰霾里，畏縮在狹隘的角落。隨著(zhù)閱讀的深入，胸襟開(kāi)闊了，心態(tài)也變得陽(yáng)光了，凡是總往好的方面想，用積極的心態(tài)去迎接每日的朝陽(yáng)。
“思維方式”是我們人生坐標的選擇，是正是負還是零，將決定了人生前進(jìn)的方向和最后的.結局，思路決定出路，方向不對，努力白費。
我們要明白未來(lái)是由每一個(gè)今天組成。沒(méi)有燦爛的今天，就沒(méi)有光華的明日，沒(méi)有今天的點(diǎn)滴累積，哪有未來(lái)豐碩的收獲？有句歌詞如是唱到：“現在才是關(guān)鍵，最重要就在眼前�！彼栽诠ぷ髦�，事先我都做好計劃與安排，竭力完成當日的工作，今日事今日畢，當天事決不留到明天，當想到一個(gè)好“點(diǎn)子”時(shí)就立即行動(dòng)，并用陽(yáng)光的心態(tài)努力將一件件事情辦好，完成得漂亮。
“燃燒自我，照亮他人，點(diǎn)燃激情的火把�！币删鸵环髽I(yè)，就必須能夠自我燃燒激情，成事者皆能自我“燃燒”，并能把熱量傳遞給周?chē)娜�。這樣的人往往能率先行動(dòng)，用積極的思想和行為為別人樹(shù)立起榜樣，時(shí)刻彰顯著(zhù)積極的生活態(tài)度。也許我現在還不完全是一個(gè)能“自燃”的人，但是當我能“自燃”時(shí)，我便充分地點(diǎn)燃激情，表露善意，發(fā)揮能力；當我不能“自燃”時(shí)我便靠近能“自燃”的人，嫁接火種，燃燒自己，溫暖他人。
褪祛浮華，回歸理性，讓激情燃燒，用理性護航，用努力去澆灌幸福的花朵，積極健康地生活、工作，讓天天快樂(lè )，分秒精彩，我們將活出燦爛的未來(lái)！
學(xué)習哲學(xué)心得體會(huì ) 7
此書(shū)開(kāi)頭就非常吸引我，“反科學(xué)主義”從某種意義上而言就是反“形而上學(xué)”的，它似乎是站在了一個(gè)現代哲學(xué)的立場(chǎng)上言說(shuō)的，比我過(guò)去所看到的一些有關(guān)音樂(lè )的著(zhù)作更為親切。
本書(shū)一開(kāi)頭，就說(shuō)了一個(gè)非常有意思的比喻“來(lái)自火星的音樂(lè )”，以往很多音樂(lè )哲學(xué)家都妄圖研究純粹音樂(lè )，妄圖剝離“現實(shí)”來(lái)談音樂(lè )，這種做法就是形而上學(xué)的做法，這不由得讓我想起來(lái)迦達默爾《20世紀哲學(xué)基礎》中所說(shuō)的，當人們在建立龐大的形而上學(xué)體系時(shí)，不去反思自己體系的基礎所在，因而整個(gè)理論體系就像空中樓閣一般，其實(shí)對于音樂(lè )的研究也是如此。
“……好像把音樂(lè )假定為火星來(lái)客：它突然在我們的書(shū)桌上，不知來(lái)自何方，它的形式完美，卻整個(gè)得是一個(gè)神秘現象，我們對他一無(wú)所知�！�
對于這種方式研究形成的原因，作者認為主要有兩方面的原因，一則是方法論上的，一則是理論上的，這兩個(gè)原因又是相互貫通，相互作用的。
方法論上：“來(lái)自為理智考察設定一個(gè)特定的`模型的考慮，因此，也就是來(lái)自一種特定的客觀(guān)性的思想�！边@種方法是科學(xué)主義的方法，我們這個(gè)時(shí)代是以科學(xué)為準繩的時(shí)代，但是仔細反思之后，其實(shí)科學(xué)并不是一切�！翱茖W(xué)主義是一個(gè)信念，即凡是適合于自然科學(xué)的標準，也同樣適合于每一種其他類(lèi)型的研究，這一信念乃是一個(gè)繆誤�！薄翱陀^(guān)性是指一件事情，即恰當地確定的對象，”“把客觀(guān)性與科學(xué)的客觀(guān)性混為一談，認為后者掩蓋了前者……科學(xué)主義形成了一種錯誤的觀(guān)念�！蔽覀円陀^(guān)地看待音樂(lè )，但是不是科學(xué)意義上的客觀(guān)，我們不可能把音樂(lè )放到實(shí)驗室里面，然后剝離一切號稱(chēng)不屬于音樂(lè )的元素，提取一個(gè)不存在的音樂(lè )的純凈物來(lái)觀(guān)察。作為“純凈物”的音樂(lè )是不存在的，因而所謂之客觀(guān)的音樂(lè )絕對不可能是實(shí)驗室中的“客觀(guān)事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會(huì )因素與歷史因素的。所以我們如果除去那些因素來(lái)談音樂(lè )，我們看似得到純粹的音樂(lè )，實(shí)則我們失去了音樂(lè )。
理論上的原因，我覺(jué)得是一直以來(lái)，我們都把音樂(lè )理論體系看作是沒(méi)有支持點(diǎn)的形而上學(xué)的東西，音樂(lè )被認為是“純然自洽的”，“既然是純粹的自身，有意味著(zhù)其他一切�！�，但是把音樂(lè )當作“形而上學(xué)”的產(chǎn)物，只不過(guò)是歷代音樂(lè )哲學(xué)家的一個(gè)“決定”，這個(gè)決定是沒(méi)有經(jīng)過(guò)考察的，瑞德萊這本書(shū)就是要考察這個(gè)決定，向我們展示一個(gè)非“形而上學(xué)”的音樂(lè )，一個(gè)非“科學(xué)主義”的研究手段。
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馮老不愧是理學(xué)傳人，非常有理性，他認為，中國之所以有這樣的哲學(xué)和思維方式，完全是因為地理的緣故。中國地處大陸，所以農業(yè)占主導，因為經(jīng)驗對生產(chǎn)大有幫助，于是人們迷信經(jīng)驗，因此有歷史退化觀(guān);因為人被綁在土地上，故有家族意識;因為整天接觸都是具體的事物，所以對抽象的東西特別感興趣，于是整天討論“有”鞍無(wú)”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿易發(fā)達，商業(yè)為主導，所以對“數”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發(fā)達，一切都建立在抽象推理上的哲學(xué)自然對確定的東西又特別渴望，所以有了實(shí)證主義……“所謂仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水，仁者壽智者動(dòng)。用來(lái)描述東西兩種文化很恰當，中國人善良，歐洲人聰明�！�(大意)這多少有點(diǎn)史賓諾莎的味道，我們其實(shí)能自己自由決定的事情是沒(méi)有的，上帝在通過(guò)自然法律把我們當成傀儡……
另外一點(diǎn)給我深刻印象的是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造�；蛘呓凶觥靶拚�。就拿孔子來(lái)說(shuō)，“原教旨”是什么已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續闡釋繼續再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀(guān)。哲學(xué)就是一棵大樹(shù)，從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來(lái)截然不同的學(xué)說(shuō)系統都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來(lái)為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見(jiàn)“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會(huì )前人的東西，以配合時(shí)代的要求，但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎，越是時(shí)髦的東西就越容易過(guò)時(shí)，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋?zhuān)槐尽墩撜Z(yǔ)》放在那里，讓你們自個(gè)兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會(huì )轉化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面，第一種真理是“萬(wàn)物皆有”，是個(gè)人都能理解，也就是唯物主義的論調，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉移，而人的'意識只是大腦的機能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬(wàn)物皆無(wú)”，人生如夢(mèng)，都是人心的活動(dòng)，類(lèi)似柏克萊的觀(guān)點(diǎn)，意識才是第一性的。但是這些真理統統都是第一個(gè)level而已，根據黑格爾的“否定之否定”，這時(shí)候會(huì )出現一個(gè)boss把以上兩種觀(guān)點(diǎn)統一起來(lái)然后秒殺之，這就是“萬(wàn)物非有非無(wú)”，類(lèi)似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒(méi)錯。
但是這也只是一種俗諦，而第二個(gè)level的真諦是什么呢?非“非有非無(wú)”!很繞吧，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)我們沒(méi)必要執著(zhù)于萬(wàn)物是“有”還是“無(wú)”，還是“非有非無(wú)”這一點(diǎn)，因為萬(wàn)物是不可以用“有”和“無(wú)”來(lái)描述的，因為“有”和“無(wú)”只是我們人類(lèi)意識的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬(wàn)物的存在形式并不能簡(jiǎn)單用“有”“無(wú)”來(lái)描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話(huà)來(lái)說(shuō)，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬(wàn)物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬(wàn)物”之中，你必須跳脫出來(lái)，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬(wàn)物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么?對不起，沒(méi)有了，第三個(gè)境界理應是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當然超越了語(yǔ)言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒(méi)辦法用語(yǔ)言告訴別人，只能“不可說(shuō)”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“道可道，非常道”。
學(xué)習哲學(xué)心得體會(huì ) 9
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書(shū)，這本書(shū)較之于其他的哲學(xué)理論書(shū)顯得更加淺顯易懂，總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)主要概述了中國歷史記載以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的歷程。
中國古代哲學(xué)并沒(méi)有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀(guān)念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現象，在這本書(shū)中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)也是由馮先生經(jīng)過(guò)整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀(guān)點(diǎn)整合而出的著(zhù)作，評論性的著(zhù)作一般都帶有作者自身的主觀(guān)思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著(zhù)做注解是一樣的.，基于自身原有的理論基礎，通過(guò)學(xué)者自己的認知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀(guān)或多或少的也會(huì )對原著(zhù)本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書(shū)籍更是這樣，中國古文較之于西方語(yǔ)言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì )讓不同的人對同一句話(huà)有著(zhù)不一樣的理解，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”也就是這個(gè)意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來(lái)說(shuō)，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀(guān)的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士�！边@是馮先生對古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì )層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無(wú)為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無(wú)神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來(lái)這是自相矛盾的，在儒家的解釋來(lái)說(shuō)，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強調理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿(mǎn)足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專(zhuān)講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話(huà)凈化，將其中的宗教成分都轉化為詩(shī)，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來(lái)說(shuō)，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來(lái)看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒(méi)有西方宗教繁瑣的教義和神話(huà)般的人物，儒家的內在任務(wù)就是教導世人如何實(shí)現自己的人生價(jià)值，這樣一來(lái)較之于其他派系就要顯得更加有現實(shí)意義，這可能是幾千年以來(lái)儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來(lái)雖然有一定的內涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書(shū)中舉得名家例子中，更讓人覺(jué)著(zhù)名家的言說(shuō)有很濃烈的詭辯的味道。
這本書(shū)所介紹的各家學(xué)說(shuō)在當下也有很強的現實(shí)意義，有一些現象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書(shū)中說(shuō)，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說(shuō)，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來(lái)，莊子說(shuō)這番話(huà)，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏(yíng)了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯了？莊子又說(shuō)：“大辯不言�！边�說(shuō)：“言辯而不及�！彼浴把员M�！�。莊子還進(jìn)一步認為，萬(wàn)物各從自己的道，自己的意見(jiàn)來(lái)看，都是正確的，這個(gè)不應當批評那個(gè)。若是照這樣的言論來(lái)說(shuō)，在當下有一位學(xué)者的思想觀(guān)念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò )上人稱(chēng)“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀(guān)念戰勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過(guò)節的辨者，實(shí)屬當今網(wǎng)絡(luò )一大笑話(huà)。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)雖然已經(jīng)是哲學(xué)書(shū)中的淺顯版本，但對我來(lái)說(shuō)還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書(shū)，我想它會(huì )給我更多更深層次的感悟。
學(xué)習哲學(xué)心得體會(huì ) 10
難得讀一本哲學(xué)書(shū)，就讀了哲學(xué)書(shū)中的《生與死》篇，讓我受益匪淺，哲學(xué)中那難以參透的玄機真是玄之又玄。與此同時(shí)，對死亡的那份恐懼油然而生，到底生為何事，死為何物？也許，突然就豁然開(kāi)朗了。
有人說(shuō)石頭不會(huì )死，因為它根本沒(méi)活過(guò)，它不存在生命的世界里，而是物質(zhì)的世界。但是，在石頭的世界里，它們有著(zhù)自己的生命。千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。而在我們的世界里，活著(zhù)就有死亡。那是不是沒(méi)有生存就沒(méi)有死亡？
我們活著(zhù)的時(shí)候，總要吃掉別的`生命。比如我們吃蔬菜，我們吃肉。有時(shí)候想到這里，又有那么一些不忍，但又抵擋不住美食的誘惑，好吧，我承認我是個(gè)無(wú)肉不歡的人。但其實(shí)所有的生命都是平等的，在這個(gè)大自然中，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)，誰(shuí)也不能沒(méi)有誰(shuí)，這也就是所謂的食物鏈和生存法則。當我們面對親人的離世，總是那么舍不得，但是離去了就是離去了，什么都不剩下。當我們面對那些自然災害的時(shí)候，總是惋惜哀悼，覺(jué)得要珍惜身邊的人，但是，誰(shuí)又真正去做過(guò)些什么？
有時(shí)死亡真的來(lái)的太早了，當你在世上沒(méi)留下一點(diǎn)東西之前（或者是才完成了一半），就因為病或意外而失去寶貴的生命。生者何為生？活得有價(jià)值，就是最好的證明。所以試著(zhù)鍛煉起自己的身體，試著(zhù)邁開(kāi)腳步，試著(zhù)發(fā)憤圖強，試著(zhù)勇往直前吧。
因為我們總有一天要死亡，所以我們才努力的過(guò)好每一天�！懊魅諒兔魅�，明日何其多�！卑炎约涸撟龅氖伦鐾�，開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)每一天，這才是最重要的�？吹嗣�，其實(shí)，也就是鏡花水月；看清了俗世，也只不過(guò)是過(guò)往云煙。去吧，少年，讓自己過(guò)得有意義，幸福美滿(mǎn)！
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