學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì )
當我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，這樣就可以通過(guò)不斷總結，豐富我們的思想。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，下面是小編整理的學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) ，希望能夠幫助到大家。
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 1
工作當中，應嚴格區分公與私。無(wú)論是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者還是普通員工，都應該嚴格自律，大事小事都做到公私分明。注重公私分明的重要性，防止因私欲而濫用職權，導致貪腐和風(fēng)氣敗壞。
“邪生于無(wú)禁，欲生于無(wú)度�！庇侨俗畲蟮臄橙�。人的腐化和墮落，都是從極細微處開(kāi)始的。翻開(kāi)中國近年來(lái)的反貪、反腐的歷史，相信每一頁(yè)都是血淋淋的教訓。很多官員，也是出身寒門(mén)、起于微末，也曾懷揣著(zhù)簡(jiǎn)單又純潔的夢(mèng)想走上工作崗位。但是，在工作過(guò)程中，來(lái)自方方面面的誘惑實(shí)在太多，再加上不健康的政治生態(tài)的影響，他們的欲望會(huì )逐步攀升，變得貪心不足、欲壑難填。在欲望的引導下，他們都渴望將自己手中人民授予的權力，去兌換成赤裸裸的利益，來(lái)滿(mǎn)足自己無(wú)窮無(wú)盡的私欲。他們就是這樣一步步被腐化，走向墮落的深淵，最終逐漸淪為徹頭徹尾的貪官污吏，給國家、給社會(huì )、給黨和人民造成了極大的破壞和傷害。
如果，他們能夠從一開(kāi)始就做到公私分明，工作上、生活中防微杜漸，扎緊思想的防線(xiàn)，堅守道德的底線(xiàn)，抵御住欲望的不斷侵蝕，他們也就不會(huì )走到最終聲敗名裂、鋃鏜入獄的地位。
作為公司的經(jīng)營(yíng)者，注重公私分明，我們要從自身做起，率先垂范。
在個(gè)人層面，我們需要反省以下：有沒(méi)有徇私舞弊的行為？是否真正做到了任人唯賢？有沒(méi)有搞特權主義？是否公器私用？有沒(méi)有嚴于律人、寬于待己的行為？是否因為私人感情而影響工作狀態(tài)？有沒(méi)有因為私利而影響了決斷？是否真正做到了公平、公正？…我們需要不斷拷問(wèn)自己。
在公司層面，企業(yè)也需要健全完善的管理機制，去規范全體員工的行為準則，杜絕為“不正當”行為提供溫床，確保員工不徇私舞弊，從而達到保護員工和企業(yè)的雙重目的。
企業(yè)的經(jīng)營(yíng)不應以?huà)旮嗟腻X(qián)為最終目的，大智慧的企業(yè)家都悟到了一點(diǎn)：經(jīng)營(yíng)企業(yè)是為了員工物質(zhì)和精神兩方面的幸福，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的最高責任。公私分明，有利于企業(yè)管理，也有利于凝聚人心。
工作思考和改善建議：
真正做到稻盛先生所說(shuō)的完全的公私分明，感覺(jué)是一件挺艱難的事情，特別是針對小企業(yè)來(lái)說(shuō)。創(chuàng )業(yè)之初，可能都是家人、親戚、朋友等一起在幫持，“我中有你，你中有我“，很難做到真正的公私分明。等到公司逐漸發(fā)展壯大，人員越來(lái)越多，才會(huì )逐步建立、健全完善的管理制度。
當然，再縝密的制度都會(huì )有缺陷和疏漏，并不可能完全防范所有不合理、合法的行為存在。唯有心，唯有愛(ài)，才能真正將企業(yè)和個(gè)人連接在一起，形成不可分割的整體。
在我個(gè)人的工作過(guò)程中，也確實(shí)存在過(guò)關(guān)于公私之間平衡的問(wèn)題。xx年，當時(shí)業(yè)務(wù)中心的`規模還不大，人員也相對緊缺，當時(shí)其他部門(mén)都有大學(xué)生儲備干部，但是業(yè)務(wù)部門(mén)的儲干一直沒(méi)有得到批準和落實(shí)。在這種情況下，也是熟人介紹，我安排了一個(gè)年輕人到部門(mén)，擔任客戶(hù)助理的工作。因為擔心別人說(shuō)嫌話(huà)，定的底薪從3000元起，比一般的儲備干部還要低一大截。在工作中，我一直對他嚴格加以要求，批評從他開(kāi)始，表?yè)P他排后面。他很爭氣也很努力，再加上浙江人本身情商就很高，在工作中進(jìn)步很快，很快就能夠勝任客戶(hù)經(jīng)理的崗位。像上汽大眾這樣難啃的骨頭，公司經(jīng)歷了很多任客戶(hù)經(jīng)理，都沒(méi)有取得過(guò)什么像樣的突破，他利用半年的時(shí)間，就重新建立了上汽大眾內部的人員關(guān)系，陸陸續續拿到了很多新車(chē)型的訂單。生活中，因緣際會(huì )，后來(lái)他與我的親戚相戀，最終成為了我的連襟。工作中，厚積薄發(fā)，他后面連年成為優(yōu)秀員工、銷(xiāo)售明星，成為業(yè)務(wù)中心不可或缺的核心力量。也是憑實(shí)力贏(yíng)得了應該得到的榮譽(yù)。
過(guò)程中其實(shí)經(jīng)歷了不少質(zhì)疑，回首往事，心酸很多。捫心自問(wèn)，除了招他進(jìn)來(lái)此舉存在些許私心以外，所有的路都是他自己走的，所有的成績(jì)都是他自己奮斗的結果，我只是起到了一個(gè)領(lǐng)導和管理者正常的支持和幫助，無(wú)任何徇私之處。但是在別人眼里，或許并不能認同我的想法，這也正是我的苦惱之處。
心安理得，海闊天空。如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬。
雖千萬(wàn)人而吾往矣。
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通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習，感受到了學(xué)習和掌握馬克思主義基本原理，是我們企業(yè)員工成長(cháng)和長(cháng)遠發(fā)展的客觀(guān)需要，極具現實(shí)意義。
在學(xué)習《馬克思主義哲學(xué)》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，潛移默化的擴大了視野。通過(guò)學(xué)習之后，正確的運用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我帶來(lái)了深遠的意義。在日常工作中遇到各種現象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著(zhù)去理性思考。學(xué)著(zhù)通過(guò)現象看本質(zhì)，讓我了解到客觀(guān)真實(shí)的一面，。因此，在任何時(shí)候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀(guān)這些原理認識世界和改造世界是我應該遵守的原則。我個(gè)人認為馬克思主義理論對我們企業(yè)員工樹(shù)立正確的人生觀(guān)，世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論讓我受益匪淺。
馬克思主義教導我們看待事物要用發(fā)展的眼光。
堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，關(guān)鍵是認清和堅信馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，以發(fā)展的眼光來(lái)對待馬克思主義。面對發(fā)展了的實(shí)踐，只有運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)，才是真正堅持馬克思主義。任何期待馬克思主義經(jīng)典作家為他們身后產(chǎn)生的所有問(wèn)題提供現成答案的想法，都是不切實(shí)際的，必須用不斷發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導不斷發(fā)展的實(shí)踐。
馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。
辯證法作為一種合理的世界觀(guān)，在不同的歷史階段都會(huì )對應不同的內容。因為不同的時(shí)期人們的思維方式和思維習慣都不盡相同。因此在不同是時(shí)期辯證法的表現形式和包含的內容也往往會(huì )有很大的不同。
馬克思主義辯證法作為辯證法從古到今發(fā)展的產(chǎn)物，吸收了其他辯證法的精華，具有極大的歷史意義和現實(shí)價(jià)值。對人們價(jià)值觀(guān)的建立和提升自身對外界的認識能力有有很大的幫助。作為馬克思主義辯證法的實(shí)踐者，我們也需要對其提出自己的見(jiàn)解并為他的發(fā)展努力。
馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認知的觀(guān)點(diǎn)。
馬克思主義認為，實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的`一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì )性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì )關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗活動(dòng)等三個(gè)基本形式。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思認為：“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！�
且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規律，而且揭示了人類(lèi)認識的本質(zhì)及其發(fā)展規律。認識論就是研究認識的本質(zhì)和過(guò)程及其發(fā)展規律的理論。辯證唯物主義認識論是以實(shí)踐為基礎的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認識論與它以前的認識論的本質(zhì)區別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)引入認識論，把辯證法運用于認識論，使認識論成為真正科學(xué)的認識論。
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在日常生活中，人們會(huì )經(jīng)常談起大與小、強與弱、長(cháng)與短等等，當前，也經(jīng)�？吹揭恍┟襟w上報道的有關(guān)各級政府發(fā)出的雄心壯志：“要把某某�。ㄊ�、縣）建成大而強、富而美”、“要把某某事（物……）做大做強”……等等。從中不難體會(huì )到，不少人對事物的看法都存在著(zhù)這樣一個(gè)共性：認為愈是大的東西就愈強，愈是小的東西就愈弱，因此，也就有了“強大”與“弱小
”這一對反義詞，而且，被世人普遍接受與認可。但是，從哲學(xué)的角度看，并不盡然。年少求學(xué)時(shí)，曾經(jīng)粗淺地學(xué)習過(guò)一點(diǎn)《馬克思主義哲學(xué)》的有關(guān)知識，也曾經(jīng)過(guò)接觸過(guò)一些哲學(xué)方面的書(shū)籍，經(jīng)過(guò)近期參加人民銀行組織的馬克思主義發(fā)展史學(xué)習教育活動(dòng)，較系統地學(xué)習了馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)重要組成部分，即辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì )主義，對于哲學(xué)的理解又有了進(jìn)一步的加深，并且產(chǎn)生了運用馬克思主義哲學(xué)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的興趣。聯(lián)想到日常生活中，人們對于大小、強弱的認識，就萌生了用辯證唯物主義對立統一的觀(guān)點(diǎn)也談?wù)劥笈c小、強與弱這對矛盾的對立統一體。辯證唯物主義認為，物質(zhì)是矛盾的對立統一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來(lái)界定強弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)背道而馳的。大量的事實(shí)不勝枚舉：周朝一統天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時(shí)期，卻被一個(gè)北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺(jué)胡塵滿(mǎn)玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國在世界上仍然應該稱(chēng)得上絕對的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強。結果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國開(kāi)放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認為外形越大的愈是強，如：強壯的大象、威風(fēng)凜凜的大老虎......但是，大象的天敵卻是熱帶叢林里的小小的螞蟻，而微小的病菌卻足以讓威風(fēng)凜凜的老虎斃命�，F存在曲阜師范大學(xué)的我國的第一臺“大”型計算機足足有兩層樓高大，但是，與現在流行的手提電腦的功能卻不可同日而語(yǔ)，因此，大，不一定強，小，也不一定弱。大與小，其實(shí)是對立統一的一對矛盾體。這是說(shuō)，大與小并不是絕對對立、絕對不同的事物，也不是一成不變的。
強大的事物如果在內部機制上出現了問(wèn)題，就會(huì )變成外強中干、外大內弱的事物。而弱小的事物如果優(yōu)化機制、調整結構，就會(huì )成為小而強的事物。從對立統一的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，我們在看待具體事物時(shí)，不會(huì )因一時(shí)的強大而驕傲自滿(mǎn)，放棄機制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會(huì )因自己的弱小而悲觀(guān)喪氣，而是不斷改革，強化機制，使自己變得強大起來(lái)。當今之中國，無(wú)論在地域上、人口上，在世界上是絕對的、無(wú)可非議的大國，但是，我們的強國之路還很長(cháng)，相對于我們大而強、富而美的目標還有不小的差距。雖然我們的GDP目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強，但是，以我們９６０萬(wàn)平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國家。用大與小對立統一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，西方國家在經(jīng)濟發(fā)展上的“強”，主要原因并不是因為他們地域面積的“大”；我們在經(jīng)濟發(fā)展上的“弱”，也絕對不是因為我們的地域面積的“小”。目前世界上，經(jīng)濟強國如，德國，他們的國土面積也僅僅是中國的1/30，人口也僅僅相當于一個(gè)山東省的人口，但是，他們的經(jīng)濟總量確排在了我們的前頭，這個(gè)差距該是多么的大？再拿擁有1700萬(wàn)平方公里國土的`俄羅斯，比較歷史上被我們稱(chēng)為“彈丸之國”，只有37萬(wàn)平方公里國土的日本，他們的GDP卻僅次于特“超級大國”美國，排世界第二的位置，而俄羅斯卻被遠遠的甩在了后邊，在經(jīng)濟上淪為三流國家。以此觀(guān)之，作為中華民族的一員，一方面不要躺在“地大物博”的優(yōu)越感里睡大覺(jué)，喪失機遇，就是不以“大”而自居；另一方面，也不要因為我們的落后，就自甘墮落，失去積極向上的信心和勇氣，也就是不以“小”而喪氣。只要我們堅持改革開(kāi)放的政策不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新的精神不懈怠，我們的祖國就一定能夠一天天變得強大起來(lái)。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟發(fā)展的“俱樂(lè )部”，也已經(jīng)一步步融入了國際社會(huì )，我國經(jīng)濟發(fā)展正面臨著(zhù)的一次更大的機遇，這正是將我們的事業(yè)做大做強的有利時(shí)機。只要我們堅持不懈的走下去，21世紀的未來(lái)就一定是屬于中國的，就一定能夠實(shí)現我們祖國建設大而強、富而美的宏偉目標。
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李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》一書(shū)是一本很好的將哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法論與實(shí)際工作結合的產(chǎn)物。通讀全書(shū)感觸頗多，感想很深，自己學(xué)哲學(xué)也給學(xué)生講了多年的哲學(xué)，但學(xué)后深感我對哲學(xué)的理解還很不透徹。讀完這本書(shū)最突出的感覺(jué)是李瑞環(huán)把哲學(xué)的原則和方法論用通俗的語(yǔ)言與實(shí)際生活、工作有機地結合起來(lái)，真正變成了我們看待世界、看待人生、思考問(wèn)題、學(xué)會(huì )工作的法寶。讀完全書(shū)后更加明白了在“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”一篇中提到的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：不懂哲學(xué)的領(lǐng)導者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導；領(lǐng)導干部要把哲學(xué)作為一門(mén)基本課程；學(xué)習哲學(xué)首先要信哲學(xué)，解決一個(gè)立場(chǎng)為題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的問(wèn)題。
在全書(shū)的十個(gè)問(wèn)題中，談對第九問(wèn)題“弘揚中華民族‘和’的思想”一點(diǎn)體會(huì )。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統文化中占據了十分突出的位置，為中華文化的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用�！昂汀币彩菍W(xué)校對干部“正、廉、嚴、實(shí)、和”五字要求中的一個(gè)方面。要求干部做到團結合作、相互補臺。
第一：“和”的基礎是有共同的目標。為了大目標要有大團結。領(lǐng)導者的責任就是使廣大的群眾認識到自己的利益和目標并團結起為此而努力。離開(kāi)了群眾的'積極性、離開(kāi)群眾自覺(jué)支持和參與，什么事情也干不成。
第二：以“和”出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。爭論也好、諒解也好、一切為了和，在這個(gè)過(guò)程中要提倡：寬容大度、體諒包容、和諧共存、協(xié)調并進(jìn)，要提倡平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理服人，作為領(lǐng)導干部為人處世注意保持博大胸襟，寬容一點(diǎn)、諒解一點(diǎn)、豁達一點(diǎn)，不要斤斤計較、是是非非、小里小氣，要做到聽(tīng)得進(jìn)、容得下、想得開(kāi)。
第三：實(shí)現“和”的前提是學(xué)習和交流。由不同意見(jiàn)和分歧是正常的，但為了共同的目標一切又要歸依于“和”，怎么辦？干部要學(xué)習、要交流。
第四：實(shí)現“和”要遵循的原則：
�。�1）堅持原則前提下的“和”，以和為貴不是無(wú)原則的茍同，而是堅持原則前提下的“和”。
�。�2）堅持求同存異、體諒包容的原則。
�。�3）遇事多商量的原則，商量式領(lǐng)導者民主的表現、開(kāi)明的表現、高明的表現。
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 5
本期在郭總帶領(lǐng)下學(xué)習了京瓷哲學(xué)學(xué)習，各組分段朗讀后郭總把書(shū)中重點(diǎn)摘錄下來(lái)與我們講解分享，課后讓每位家人討論分享：“如何提升自己的判斷力”為題展開(kāi)討論及個(gè)人分享，我們這組每個(gè)人都說(shuō)出了自己的理解及想法。
就“如何提升自己的判斷力”我也分享我的個(gè)人理解與想法：
正確的價(jià)值觀(guān)是提升判斷力的根本，在遇到任何事情的情況下都要理性處理，要有利他之心，不能帶有色眼鏡看人。判斷事情的對于錯或被他人幾句話(huà)就本能地簡(jiǎn)單作出判斷是與非，這樣的判斷結果肯定是不被認可還會(huì )造成更嚴峻后果激化矛盾。
在工作中常常會(huì )遇到各種各樣的人和事，同事之間的吵架、下面員工吵架、還有橫向部門(mén)的不和，有時(shí)候你必須站出來(lái)當個(gè)“裁判”來(lái)判斷誰(shuí)錯誰(shuí)對（但不是所有事情都能用對與錯來(lái)分別）就像郭總常說(shuō)的透過(guò)現象看本質(zhì)，一定要客觀(guān)、理性、調查真相再做判斷。不能受情緒和環(huán)境所干擾，可能你當時(shí)正好遇到一件不開(kāi)心的事情心情低落，有員工在吵架來(lái)告狀，說(shuō)的全部是對方的錯而你有沒(méi)有去調查直接就劈頭蓋臉把那個(gè)員工罵一頓或直接給于處罰那這樣的草率的判斷結果肯定是錯誤的，或者在一個(gè)非正式場(chǎng)合（如食堂、游樂(lè )場(chǎng)、路上、KTV里等）正好有一件重要的事情要處理，而下屬匯報時(shí)你可能都沒(méi)有了解清楚與事情的'原由就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的作出決定，事情出了問(wèn)題完全想不起來(lái)這是自己決定的事情。
遇事要沉著(zhù)冷靜，認真思考膽大細心地調查事情的根本原因，前因后果查清再作出有力判斷，要公平、公正、無(wú)私，這是做判斷時(shí)必備的心態(tài)。
工作思考和改善建議：
1、為什么每年到年底、年初就會(huì )有大批量員工離職？
我作為車(chē)間主管很不愿意看到這樣的情況，我帶裝配5年多了從來(lái)沒(méi)有像今年一樣走了十幾位老員工（損失很大）雖然找每個(gè)人溝通挽留但還是沒(méi)能把大家都留下來(lái)，離職原因有很多種，有些是家中有事不得不離職回家，有些是因為工資福利，有些是提了問(wèn)題沒(méi)有及時(shí)處理與回復讓他們失望而選擇離開(kāi)，還有些覺(jué)得發(fā)展空間太小就想換個(gè)地方等等。我個(gè)人及建議公司多開(kāi)展員工幸福溝通會(huì )（增加溝通頻次）多了解他們的真實(shí)想法穩住在職員工。公司應該在老員工與新員工這塊，不管是物質(zhì)還是其他方面都要有明顯的差距，從我了解到老員工也有抱怨都干了5、6年了和新進(jìn)來(lái)半年左右的員工待遇差不多，沒(méi)有任何優(yōu)勢干著(zhù)都沒(méi)勁，所以公司可以考慮一下拉大新員工與老員工之間的差別。激勵大家只要在公司干的時(shí)間越長(cháng)福利待遇就會(huì )不一樣。
2、如何提高大家的積極性，帶動(dòng)團隊的凝聚力？
一支好的團隊離不開(kāi)每個(gè)人的努力與付出團結一心。首先物質(zhì)上東西肯定少不了，工資是促進(jìn)大家的原動(dòng)力、提高積極性增強團隊凝聚力不可缺少之一。還有人性化的管理吧，不能總是高高在上動(dòng)不動(dòng)就罵人指責他人，這樣只會(huì )與大家的心越來(lái)越遠，我覺(jué)得對下面的員工應該更多是包容、指導、理解、溝通與大家達成一致，統一思想朝一個(gè)目標達成。做任何事情都要踏踏實(shí)實(shí)認認真真地去做，遇到困難不能輕言放棄，要有不屈不撓、堅持不懈的精神。原有事情和事物上要有持續改良和改進(jìn)的想法及實(shí)施，還要有創(chuàng )意精神，任何事情上要大膽創(chuàng )新改變，促使自己與團隊一起成長(cháng)，也帶動(dòng)公司的發(fā)展。
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作為一名在職人員，能夠有機會(huì )通過(guò)網(wǎng)絡(luò )教育平臺這種方式，深入學(xué)習《馬克思主義基本原理》課程，對我的工作和生活有深遠的意義。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習，加深了我對馬克思主義的理解和認識，使我系統掌握了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義的基本原理，從中學(xué)習到了很多科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，幫助我正確地運用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的基本問(wèn)題，看待社會(huì )中各種現象，學(xué)會(huì )去理性思考，并通過(guò)現象看到本質(zhì)，更加客觀(guān)真實(shí)的去了解認識事物。老師們在教授馬克思主義理論知識時(shí)態(tài)度認真，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的'事實(shí)加以闡述，這種講課方式使我們在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會(huì )到馬克思主義理論的奧妙精髓，能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，使我們切實(shí)感受到馬克思主義原理不光是純粹的理論，它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，與我們生活息息相關(guān)。學(xué)習馬克思主義、理解馬克思主義，不僅使我學(xué)會(huì )運用科學(xué)的方法認識事物，認清事實(shí)本質(zhì)，而且提高了我的邏輯能力、分析能力以及辯別能力，也對我進(jìn)一步學(xué)好其他學(xué)科知識，認清當今形勢和理解各項政策的制定奠定了基礎。
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 7
上個(gè)學(xué)期我們學(xué)習了政治與經(jīng)濟，讓我學(xué)到了不少的東西。這學(xué)期還有由謝雪梅老師叫我們《哲學(xué)與人生》的課。
這學(xué)期的課程馬上就要結束了，這次老師換了教課的方式，讓我們同學(xué)制定小組，每次都上去一個(gè)人教課，給了我們學(xué)生上去演講的機會(huì )，也同時(shí)鍛煉了我們的能力。
其實(shí)，我開(kāi)始覺(jué)得這門(mén)課程跟小學(xué)的社會(huì )還有中學(xué)的政治一樣。但是，其實(shí)比那些學(xué)的都比較的深。老師給我們說(shuō)了很多大道理，我覺(jué)得教會(huì )了我很多，是我要學(xué)習的，這門(mén)課程教會(huì )了我們，人生中不可能會(huì )一帆風(fēng)順，有好的也有壞的，我們應該要面對現實(shí)，要好好努力去面對這生活中的`困難。還教會(huì )了我們每個(gè)人做些對人生有意義的事情，也要根據自己的實(shí)際去做自己能做是事情，認真完成好每一件事。
我覺(jué)得我們活在現實(shí)的生活中，就要去勇敢的面對現實(shí)，做任何事情之前都要三思而后行，多去為別人想想。寬容別人就寬容你自己，不要遇到事就退縮就覺(jué)得自己是倒霉的不幸的，但是不要為我們現在的遭遇就埋怨命運的不公，實(shí)際上，世界上還有很多比我們更不幸的人，想想那些更不幸的人仍舊堅強地活著(zhù)，我們又為什么不能呢？
《做夢(mèng)的窮人》每天上午11點(diǎn)，都會(huì )有一輛耀眼的汽車(chē)穿過(guò)紐約市的中心公園。車(chē)里除了司機，還有一位主人–無(wú)人不曉的百萬(wàn)富翁。
這位百萬(wàn)富翁發(fā)現：每天上午都有一位衣著(zhù)襤褸的人坐在公園的凳子上死死盯著(zhù)他住的酒店。有一天，百萬(wàn)富翁對這個(gè)人產(chǎn)生了極大的興趣，他讓司機停下車(chē)并走到那人的面前說(shuō)：“請原諒，我不明白你為什么每天上午都盯著(zhù)我住的酒店看�！�
“先生，”窮人說(shuō)，“我沒(méi)錢(qián)、沒(méi)家、沒(méi)住宅，只得睡在這條長(cháng)凳上，不過(guò)，每天晚上我都夢(mèng)到住進(jìn)了那座酒店�！�
百萬(wàn)富翁覺(jué)得很有趣，于是對那人說(shuō)：“今天晚上我就讓你如愿以?xún)�。我為你在酒店訂一間最好的房間，并支付一個(gè)月房費�！�
幾天后，百萬(wàn)富翁路過(guò)窮人住的酒店套房，想順便問(wèn)一問(wèn)他是否覺(jué)得很滿(mǎn)意。然而，他發(fā)現那人已搬出了酒店，重新回到公園的凳子上了。
百萬(wàn)富翁來(lái)到公園，詢(xún)問(wèn)窮人為什么要這樣做時(shí)，窮人回答道：“一旦我睡在凳子上，我就夢(mèng)見(jiàn)我睡在那座豪華的酒店，真是妙不可言；一旦我睡在酒店里，我就夢(mèng)見(jiàn)我又回到了冷冰冰的凳子上，這夢(mèng)真是可怕極了，以致完全影響了我的睡眠！
”讀了這個(gè)小文章讓我們知道了患得患失是最要不得的，不要讓毫無(wú)根據的想象破壞美好的一切，也不要靠著(zhù)美好的不存在的東西生存。不管現實(shí)如何，積極面對自己所擁有的一切才是最佳的選擇。
通過(guò)這學(xué)期的哲學(xué)課，確實(shí)讓我學(xué)到了不少的東西，你的缺陷可能是你的優(yōu)勢，不要一味地掩飾自己的缺陷，也不要努力使自己的缺陷去迎合世俗，那大可不必，積極面對你的缺陷，放對了地方，那缺陷也就變成了優(yōu)勢。積極地面對周?chē)沫h(huán)境，唯有一顆坦然面對而又積極進(jìn)取的心。所有的人都生活在希望之中，希望是積極心態(tài)的催生劑，有了希望，又有一顆積極的心，沒(méi)有辦不成的事情。
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 8
作為總經(jīng)理，我有幸為豐登化工服務(wù)十年，曾與全體員工一起經(jīng)歷了無(wú)數磨難，也曾取得過(guò)驕人的業(yè)績(jì)。在胡總的引領(lǐng)下成為盛和塾塾生，我通過(guò)學(xué)習稻盛哲學(xué)，深刻體會(huì )到：只要是踐行良知的企業(yè)，遇到的困難和問(wèn)題都存在著(zhù)驚人的相似，最后的結果也一定會(huì )相似！
下面，我想和大家一起回顧和分享豐登公司近十年來(lái)值得銘記的幾次事件：
1、20xx年，由于多方面的原因，公司經(jīng)營(yíng)陷入困境，管理層認為無(wú)法繼續經(jīng)營(yíng)，決定停產(chǎn)轉產(chǎn)。由于沒(méi)有向員工表達清楚原因和措施，使員工產(chǎn)生誤會(huì )，最后引發(fā)了聚眾事件，造成了惡劣的影響。當時(shí)我很不理解，員工為什么會(huì )有這樣過(guò)激的行為？直到學(xué)習了稻盛哲學(xué)才找到答案，豐登的員工隊伍中充滿(mǎn)著(zhù)可燃型和自燃型的人，極少有不燃型的人，這本是幸事！只是一些人的人生方程式中的思維方式錯了，所以造成了錯誤的結果！
2、20xx年，經(jīng)過(guò)陣痛的豐登公司，上下擰成一股繩，共同努力，水煤漿工藝取得了成功，給公司帶來(lái)了"生機"!同時(shí)抓住機遇，攻破了廢水制漿焚燒難題，使公司出現了"神機".這正應驗了稻盛的一句話(huà)：只要你全力以赴，神就會(huì )出現！
3、20xx年，省內"合成氨同行"沒(méi)能渡過(guò)金融危機，紛紛倒閉，豐登公司的經(jīng)營(yíng)環(huán)境得到了改善！堅信"持續就是力量，"已經(jīng)不行了"的時(shí)候，才是真正的開(kāi)始！工業(yè)碳銨產(chǎn)品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的成功，促使我們的.產(chǎn)品轉型升級。取消經(jīng)銷(xiāo)商進(jìn)入終端客戶(hù)、利用銷(xiāo)售半徑優(yōu)勢擴大液氨零售、改變經(jīng)營(yíng)理念，做到銷(xiāo)售最大化，費用最小化、減少中間環(huán)節……實(shí)現了公司10%以上的利潤增長(cháng)！
4、20xx年《危險廢物經(jīng)營(yíng)許可證》的取得令我們敢于"走別人沒(méi)走過(guò)的路".在水煤漿工藝中引入有機廢水，這在煤化工領(lǐng)域是沒(méi)人敢嘗試的技術(shù)。我們想到煤的化學(xué)成份大部分是有機物，而且有很多也正是藥品的基礎原料，如果將藥品生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢物再回到煤化工中，就可以實(shí)現綜合循環(huán)利用。如果取得經(jīng)營(yíng)許可證，就能為社會(huì )的環(huán)保事業(yè)作出更大的貢獻；如果通過(guò)國家環(huán)保協(xié)會(huì )和石化協(xié)會(huì )的技術(shù)推廣，就可以為國家的環(huán)保事業(yè)作貢獻，也為股東帶來(lái)回報，此事非常有義意！按照這樣的思路，朝著(zhù)這樣的方向，豐登公司付出了不亞于任何人的努力，結果夢(mèng)想真的實(shí)現了！
5、20xx年收購紹興化工，在不斷的"動(dòng)機善嗎？私心無(wú)嗎？"的自問(wèn)自答中，豐登向胡總提出了收購建議！由于豐登擁有獨創(chuàng )的專(zhuān)利、專(zhuān)有技術(shù)和十四年國企改革的管理經(jīng)驗，以及每年大于20xx年與寧波四明化工簽訂"水煤漿工藝處置危險廢物技術(shù)合作協(xié)議",為豐登技術(shù)服務(wù)模式創(chuàng )新打下堅實(shí)基礎。在每天都要"創(chuàng )造性地工作"的思想指引下，豐登公司嘗試專(zhuān)利、專(zhuān)有技術(shù)轉讓和技術(shù)服務(wù)相結合的創(chuàng )新模式，與四明化工簽訂了戰略合作協(xié)議，每年以銷(xiāo)售額的一定百分比收取技術(shù)服務(wù)費為對方提供危廢處理服務(wù)。為實(shí)現企業(yè)高額利潤，實(shí)現員工幸福打好基礎！
這些親生經(jīng)歷的事情給我帶來(lái)了切實(shí)的感悟，持續的力量能將"平凡"變?yōu)?非凡",將"不可能"變?yōu)?可能".在人生、工作的方程式中，對正確的思維方式，就應該堅持、堅持、再堅持，并且持續不斷地付出不亞于任何人的努力，神靈終會(huì )現身！
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 9
很多的大學(xué)都沒(méi)有單獨開(kāi)設哲學(xué)這門(mén)課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門(mén)通識必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習哲學(xué)的初衷。學(xué)習哲學(xué)是為了教會(huì )我們如何獨立、自由的思考，并不是為了強加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開(kāi)始，把哲學(xué)單獨開(kāi)課，這樣便給我們提供了一個(gè)機會(huì )，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機會(huì )，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應付期末考試的標準答案。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。
"哲學(xué)’在希臘語(yǔ)中是”愛(ài)智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過(guò)那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么？直到今天還沒(méi)有一個(gè)結論的程度。這話(huà)聽(tīng)起來(lái)似乎很不可思議：一門(mén)有著(zhù)2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”？但事實(shí)就是如此。
有人認為，哲學(xué)是科學(xué)；有人認為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)；還有人認為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因為哲學(xué)界說(shuō)的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂(lè )此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問(wèn)題是永遠不可能有標準答案的，而只會(huì )有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問(wèn)題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無(wú)論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說(shuō)：由于哲學(xué)問(wèn)題乃是“永恒無(wú)解”而且“萬(wàn)古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說(shuō)“沒(méi)有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無(wú)論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說(shuō)的知識是不同的：知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。
中國的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因為他們在學(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒(méi)開(kāi)始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì )考的。他們對于哲學(xué)的興趣，一開(kāi)始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，？社會(huì )上很多人都懷有“哲學(xué)無(wú)用論”，認為哲學(xué)和我們的現實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué)；他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結論，哲學(xué)無(wú)用，要遠離哲學(xué)。
還記得，我們學(xué)院的院長(cháng)在禮堂大會(huì )的時(shí)候都曾給過(guò)我們‘忠告’——“你說(shuō)你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用！日后，能找到工作嗎？”‘諄諄教誨’尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無(wú)用，而是“無(wú)小用而有大用”，大腦是統帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導人的大腦的。去年的時(shí)候看過(guò)一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評為世界七大武術(shù)師之一。當年在美國上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。他認為哲學(xué)，尤其是中國哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想能夠很好地解釋并指導他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì )你某一門(mén)具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì )你如何思辨的思考問(wèn)題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(cháng)遠�，F在大學(xué)里，哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)遇冷，經(jīng)濟類(lèi)專(zhuān)業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現，也反映了當前社會(huì )的一種浮躁心態(tài)，都忙著(zhù)掙鈔票，而少有人能靜下心來(lái)搞學(xué)問(wèn)�？芍^，我們社會(huì )的悲哀。近幾年，我們國家一直提倡增強文化軟實(shí)力，但，現在看來(lái)，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，但如果因為沉醉于過(guò)去而喪失了創(chuàng )新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說(shuō)，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負擔。有人說(shuō)：中國大師盡出民國。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)動(dòng)亂的'年代里，誕生了數不盡的大師級人物，現在社會(huì )穩定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問(wèn)題。
在我看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類(lèi)型，這是由哲學(xué)類(lèi)型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀(guān)與人生觀(guān)，對世界與人生的看法不同，就會(huì )產(chǎn)生相應的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì )追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認為，無(wú)為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無(wú)為而無(wú)不為。佛家哲學(xué)則認為，一切皆空。人應該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。
境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類(lèi)似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì )敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命。這種心底的感觸，不自覺(jué)中賦予了我們一種精神的力量。我從來(lái)都認為，無(wú)論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學(xué)的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對力量數倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠；所以，譚嗣同面對變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始�！边@是出于對讀書(shū)人的社會(huì )擔當的忠誠。
由此可見(jiàn)，我們不應該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅定我們的理想信念，堅定我們的人格，使我們在精神動(dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng )新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì )寫(xiě)下自己的人生格言，并結合自己的人生經(jīng)歷來(lái)理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過(guò)程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀(guān)看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對哲學(xué)內涵的深入理解�？傊�，這四周的哲學(xué)課，雖然沒(méi)有交給我們太多具體的知識點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺，讓我們學(xué)會(huì )了如何思辨地看待問(wèn)題，理智的面對人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對自身、對他人、對自然、對社會(huì )的思索，不得不說(shuō)，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì )。
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 10
本學(xué)期開(kāi)始，我選修了哲學(xué)與智慧這門(mén)課程，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對哲學(xué)與智慧的學(xué)習，感覺(jué)獲益匪淺，心中有一些體會(huì )，不吐不快。
哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達悟的覺(jué)解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn)，對于“感”來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周?chē)澜缰型诰虺霾黄椒驳牡览韥?lái)，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達悟是說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)思想領(lǐng)域上的學(xué)問(wèn)，要求人們要依靠自己的大腦反復思索，才能達悟。境界是哲學(xué)的結果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊含的玄機，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。
以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過(guò)程，接下來(lái)將結合本人的體悟，對此過(guò)程進(jìn)行析解。
由感而惑，這是哲學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，然而自然萬(wàn)物紛繁往復，什么該感？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內對感知對象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問(wèn)題。是否面對重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對花草樹(shù)木山川河流等平凡易見(jiàn)的事物，則一閃而過(guò)，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認為：哲學(xué)是一種很主觀(guān)的學(xué)問(wèn)，與其說(shuō)它存在于認識主體所認識的事物之中，倒不如說(shuō)它存在于認識主體的心中，只是沒(méi)有意識化罷了。認識主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系，通過(guò)這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來(lái)，在觸及這根聯(lián)系前就出現在內心之中的哲理并不是憑空的，它是在認識主體的長(cháng)期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒(méi)有被認識主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統化。馬克思主義認為：世間萬(wàn)物存在著(zhù)普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著(zhù)與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因為處處留心，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因為處處留心，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹(shù)皆已十圍時(shí)，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！
由惑而思，思而達悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當“所感”將心中的哲理意識化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識，只是停留在認識主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認識主體十分困惑。由此，將模糊的意識明晰成系統全面地理論的“思”出現了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識基礎，更準確地說(shuō)，是與認識主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識基礎，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識作為通行證，才能確保認識主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識形成明晰的全面的系統的理論。所以古往今來(lái)，著(zhù)名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫(xiě)得一手漂亮的文章。
哲學(xué)的終極成果是達到一種境界。其中境界有多種類(lèi)型，這是由哲學(xué)類(lèi)型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀(guān)與人生觀(guān)，對世界與人生的看法不同，就會(huì )產(chǎn)生相應的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì )追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會(huì )努力追求“內圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動(dòng)則行典籍之道�！毙欧畹兰宜枷氲拿繒�(huì )竭力追求“無(wú)為忘我”的境界，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。
哲學(xué)的'意義在于它的境界。在當今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，理由很簡(jiǎn)單：哲學(xué)沒(méi)有什么用處！其實(shí)沒(méi)有用處的何止這學(xué)一門(mén)呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂(lè )等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問(wèn)都是沒(méi)有用處的學(xué)問(wèn)。我之所以這樣說(shuō)只是站在他們這些人的哲學(xué)立場(chǎng)上講話(huà)罷了。他們這樣認為，是因為他們心目中的“哲學(xué)”是“金錢(qián)至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng )造經(jīng)濟效益和更多的物質(zhì)財富。這種思想只是對近三百年來(lái)由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財富高速積累的膚淺崇拜。我認為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬(wàn)事莫大于心，當一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來(lái)從容應對世間萬(wàn)物的侵擾。
境界是心靈的境界，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動(dòng)力承托下自然而然的結果。對于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學(xué)的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對力量數倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始�！边@是出于對讀書(shū)人的社會(huì )擔當的忠誠。
由此可見(jiàn)，我們不應該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅定我們的理想信念，堅定我們的人格，使我們在精神動(dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的師范生，我認為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識，而在于用自己的雙手打開(kāi)學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開(kāi)拓學(xué)生的思維�！罢軐W(xué)與智慧”這門(mén)課開(kāi)拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 11
最近學(xué)習了豐田工作法第一章“豐田最重要的工作哲學(xué)”，深受啟發(fā)�！懊總�(gè)人都是領(lǐng)導”、“每個(gè)人都帶著(zhù)領(lǐng)導的自覺(jué)進(jìn)行工作”……,這是豐田的員工們始終堅守的工作信條和思維準則。我們在現實(shí)工作中很少有員工將自己看成是領(lǐng)導,工作沒(méi)有主動(dòng)性,包括我自己,得過(guò)且過(guò)的思想比較嚴重。在今后的工作中一定要帶著(zhù)“自己是領(lǐng)導”的自覺(jué)來(lái)對待工作,這一點(diǎn)是非常重要的。
站在上司的上司立場(chǎng)上思考問(wèn)題,就會(huì )知道上司為什么會(huì )給你安排這樣的工作,上司存在怎樣的問(wèn)題意識。如果你能夠時(shí)刻意識到“科長(cháng)的話(huà)會(huì )做出怎樣的判斷”“部長(cháng)的話(huà)會(huì )有怎樣的煩惱”之類(lèi)的問(wèn)題,那么你做出的工作一定會(huì )讓周?chē)娜斯文肯嗫�。的確如此,人常說(shuō)站得高才能看得遠,你站的高度不同看問(wèn)題、想問(wèn)題的角度就不同了。而我現在有時(shí)還是站在“科長(cháng)”的角度去看問(wèn)題,那么看到的只有現場(chǎng)的設備運行情況,就看不到整個(gè)生產(chǎn)系統的潛在缺陷和職責不明等問(wèn)題。要想在今后的工作中有所作為,就一定要思考領(lǐng)導為什么要安排我做這樣的工作?如果我是領(lǐng)導我會(huì )想到這一點(diǎn)嗎?
“對自己來(lái)說(shuō)最重要的工作是什么?”“我應該怎樣做才能產(chǎn)生價(jià)值?”我一直在反思這樣的問(wèn)題。不管做任何工作都應該通過(guò)這樣的自問(wèn)自答來(lái)提高自己的工作效率。只有這樣，才會(huì )減少好多盲目的工作,避免很多無(wú)用功，節約出大把的時(shí)間,干真正能創(chuàng )造價(jià)值的工作。
在“多才多藝的`人”一節中有這樣一句話(huà)——“熟練掌握專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí),也要掌握其他領(lǐng)域的知識�！笔堑�，就拿我現在工作來(lái)說(shuō),如果我掌握了機、電、爐三大專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識,不管運行中發(fā)現什么問(wèn)題,我自己就會(huì )很快的做出判斷,拿出處理意見(jiàn),而自己不動(dòng),就只能等著(zhù)別人慢慢的分析、查找,在今后的工作中要加強學(xué)習,努力做個(gè)多才多藝的人。
“前工序是神,后工序是客”讀完這一節感悟很深。的確如此，前面的工序沒(méi)有做好,你后面工序做得再好也是殘次品。干工作也是一樣,前面的基礎沒(méi)打好,你后面的工作做得再好可能在短時(shí)間內看著(zhù)還可以,但時(shí)間一長(cháng)存在的問(wèn)題就暴露出來(lái)了,所以干工作還得扎扎實(shí)實(shí)地干,不能投機取巧,這樣才能使自己所干的工作卓有成效。
“耳聽(tīng)為虛,眼見(jiàn)為實(shí)�！辈挥H眼確認“現地、現物”會(huì )使判斷出現失誤。比如說(shuō)，有一段時(shí)間就有人說(shuō)化學(xué)供水不足了,再不處理就會(huì )出事。當我們到現場(chǎng)一看并不是這樣,當時(shí)因3#機組檢修,礦井水給脫硫供水啟只了一臺100t/h的泵,而3#機組啟動(dòng)后負荷增加,還是那臺泵運行,沒(méi)有在增加啟80t/h的泵,導致供水不足,后來(lái)調整后,補水充足,機組運行穩定。在今后的工作中,不管運行人員提出什么問(wèn)題,都必須到現場(chǎng)親眼看看，了解實(shí)際情況后，再進(jìn)行有效地處理。
“沒(méi)有問(wèn)題就是最大的問(wèn)題�！� 不斷地發(fā)現問(wèn)題不斷地進(jìn)行改善的過(guò)程,就是培養人才和使公司發(fā)展壯大的過(guò)程。公司前一陣子,因為大家都不去發(fā)現問(wèn)題,開(kāi)早調會(huì )一問(wèn)都說(shuō)沒(méi)事,導致在4月份連續出現6次非計劃停機。5月份后加強早調會(huì )提出問(wèn)題,并按時(shí)解決問(wèn)題,加強設備維護,從5月份到現在再沒(méi)有出現一次非計劃停機。
總的來(lái)說(shuō),《豐田工作法》對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一本值得好好閱讀的好書(shū),它會(huì )指引我們如何去學(xué)習、去工作。
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 12
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結論。
下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì )：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非�！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著(zhù)決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì )事倍功半。比如我們通常會(huì )遇到的“工作與學(xué)習的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分
析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì )兒、少玩會(huì )兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
三、實(shí)踐與認識的關(guān)系
實(shí)踐是認識的源泉，而認識則可以指導實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習”與“應用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習，都比較辛苦。也許是因為書(shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀(guān)點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的'科學(xué)、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
四、共性與個(gè)性的關(guān)系
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對立統一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情有自己獨特的創(chuàng )意，特別是“創(chuàng )造力”最能體現出你的與眾不同。
五、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；
明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習新的知識、掌握新的技能。我們在放電的同時(shí)別忘充電；沒(méi)機會(huì )放電的更應該抓緊機會(huì )充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(cháng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話(huà)說(shuō)得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎的黃金時(shí)間就是現在。
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 13
《零售的哲學(xué)》一書(shū)通過(guò)日本7-Eleven創(chuàng )始人鈴木敏木自述自己40年的銷(xiāo)售經(jīng)驗，向我們展示了一個(gè)企業(yè)家的成功之道以及零售業(yè)致勝的秘訣。
鈴木敏木陰差陽(yáng)錯被騙加入了伊藤洋華堂公司，后自己努力成為管理者，在一次去美國的考察學(xué)習中無(wú)意間發(fā)現了7-Eleven這間路邊小店——一個(gè)小型的超市，給他留下深刻印象。據了解，7-Eleven原本屬于美國南方的一家公司，在美國有4000多家分店，這讓鈴木敏木決定加盟這家公司，把便利店引入日本。
1974年，鈴木敏木在日本開(kāi)了第一家店，在xx年就收購了美國南方公司，讓原本屬于美國的7-Eleven徹底成為了日本公司。
剛開(kāi)店時(shí)，為了更好地適應當地市場(chǎng)，不斷提升服務(wù)品質(zhì)、節約成本，鈴木敏木獨創(chuàng )了很多極妙的經(jīng)營(yíng)方法。
便利店大多數都建在繁華地段，店鋪里貨種較全較多，都是由不同的公司在不同的時(shí)間段進(jìn)行配送，造成交通擁堵。通過(guò)觀(guān)察和思考，他根據貨品溫度進(jìn)行分類(lèi)，同類(lèi)商品一起配送，這樣的話(huà)，一天就只有9輛配送車(chē)，這些車(chē)輛分別在不同的時(shí)間段進(jìn)行貨品配送，徹底解決了交通擁堵問(wèn)題。
客戶(hù)買(mǎi)白包、紅包后，還需要換新錢(qián)，為了滿(mǎn)足顧客這一需求，他主動(dòng)與銀行協(xié)商，希望把銀行ATM機擺放到他的店鋪里，銀行不同意，他就自己申請開(kāi)銀行。這一舉動(dòng)，當時(shí)是無(wú)人看好的，甚至覺(jué)得非�；奶�，可他還是毅然決然地開(kāi)了，與其他銀行不同的是，他的銀行不做其他業(yè)務(wù)，只是為客戶(hù)換零錢(qián)時(shí)提供方便，再收取一些手續費，結果他的銀行三年就實(shí)現了盈利，客戶(hù)不僅沒(méi)有人討厭，反而在排隊換錢(qián)時(shí)不斷地瀏覽店鋪貨品，增加了客戶(hù)的成交量，實(shí)現了一舉兩得。
在金融危機時(shí)，店鋪商品打折20%都無(wú)人問(wèn)津，恰逢其時(shí)，政府出臺了向個(gè)人征收3%消費稅的政策，鈴木敏木突發(fā)奇想，在店鋪內張貼了“凡購買(mǎi)店鋪商品返還客戶(hù)5%消費稅”的宣傳海報，大大提高了顧客的購買(mǎi)率。
他的每一個(gè)創(chuàng )意都無(wú)不讓人唏噓，即使人們并不看好，他還是堅持自我，實(shí)現了成功。那么他的自信來(lái)自于哪里呢？或許就是來(lái)自于他對服務(wù)的理解：服務(wù)就是要滿(mǎn)足客戶(hù)的需要。只要能滿(mǎn)足客戶(hù)的期望，就會(huì )實(shí)現長(cháng)久的發(fā)展和客觀(guān)的'收益。
試想同樣作為服務(wù)行業(yè)的我們，在服務(wù)客戶(hù)的過(guò)程中，我們是否能發(fā)現或者發(fā)掘更多客戶(hù)的需求呢？或者說(shuō)，我們即便發(fā)現了又能否讓他們得到滿(mǎn)足呢？要知道，在滿(mǎn)足客戶(hù)的需求的同時(shí)，事實(shí)上我們就已經(jīng)實(shí)現了盈利和價(jià)值體現。
服務(wù)業(yè)的核心就是產(chǎn)品的品質(zhì)和為客戶(hù)提供的服務(wù)內容，不能給消費者帶來(lái)價(jià)值的產(chǎn)品無(wú)法在市場(chǎng)上占有一席之地，讓顧客更便利永遠是服務(wù)行業(yè)的第一原理，這也是企業(yè)長(cháng)久生存永恒不變的法則。任何的決策和變化都要圍繞著(zhù)滿(mǎn)足客戶(hù)的需求來(lái)實(shí)施，唯有這樣，才能確保企業(yè)和客戶(hù)同時(shí)受益，實(shí)現企業(yè)的長(cháng)遠發(fā)展。
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 14
科學(xué)給人以知識，哲學(xué)給人以智慧�？茖W(xué)止步的地方就是哲學(xué)起步的地方�？茖W(xué)像個(gè)大人，哲學(xué)像個(gè)小孩。究竟哲學(xué)是一門(mén)怎樣的學(xué)問(wèn)呢？
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì )在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會(huì )懷著(zhù)“這山望著(zhù)那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調整心態(tài)
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節！”，可見(jiàn)我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(cháng)大、成熟。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中；這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現時(shí)，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠(chǎng)家一窩蜂的`生產(chǎn)之后，矛盾就轉化了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退！”
五、實(shí)踐與認識的關(guān)系實(shí)踐是認識的源泉，而認識則可以指導實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習”與“應用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習，都比較辛苦。也許是因為書(shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大。
六、辯證唯物主義認為，物質(zhì)是矛盾的對立統一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來(lái)界定強弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)背道而馳的。大量的事實(shí)不勝枚舉：周朝一統天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時(shí)期，卻被一個(gè)北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺(jué)胡塵滿(mǎn)玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國在世界上仍然應該稱(chēng)得上絕對的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強。結果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國開(kāi)放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認為外形越大的愈是強。
七、大與小，其實(shí)是對立統一的一對矛盾體。這是說(shuō)，大與小并不是絕對對立、絕對不同的事物，也不是一成不變的。強大的事物如果在內部機制上出現了問(wèn)題，就會(huì )變成外強中干、外大內弱的事物。
從對立統一的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，我們在看待具體事物時(shí)，不會(huì )因一時(shí)的強大而驕傲自滿(mǎn)，放棄機制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會(huì )因自己的弱小而悲觀(guān)喪氣，而是不斷改革，強化機制，使自己變得強大起來(lái)。
八、當今之中國，無(wú)論在地域上、人口上，在世界上是絕對的、無(wú)可非議的大國，但是，我們的強國之路還很長(cháng)，相對于我們大而強、富而美的目標還有不小的差距。雖然我們的gdp目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強，但是，以我們960萬(wàn)平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國家。用大與小對立統一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，西方國家在經(jīng)濟發(fā)展上的“強”，主要原因并不是因為他們地域面積的“大”；我們在經(jīng)濟發(fā)展上的“弱”，也絕對不是因為我們的地域面積的“小”。只要我們堅持改革開(kāi)放的政策不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新的精神不懈怠，我們的祖國就一定能夠一天天變得強大起來(lái)。目前，我們已經(jīng)加入wto，加入了世界經(jīng)濟發(fā)展的“俱樂(lè )部”，也已經(jīng)一步步融入了國際社會(huì )。只要我們堅持不懈的走下去，21世紀的未來(lái)就一定是屬于中國的，就一定能夠實(shí)現我們祖國建設大而強、富而美的宏偉目標。
學(xué)習哲學(xué)的心得體會(huì ) 15
拿到《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這套書(shū)的第一時(shí)間我就上豆瓣查了評價(jià)，出乎意料的是并沒(méi)有多少不同的聲音出現，碩果僅存的3篇評論中還是獲得三分之二的正能量。全書(shū)平實(shí)通俗的語(yǔ)言想必對于任何沒(méi)有接受系統哲學(xué)知識洗禮的人來(lái)說(shuō)也能做到易懂，是一本受眾群體很廣的讀物。哲學(xué)在百科上是這樣定義的，它是對普遍而基本的問(wèn)題的研究，這些問(wèn)題多與實(shí)在、存在、知識、價(jià)值、理性、心靈、語(yǔ)言、思想等有關(guān)。而在日常用語(yǔ)中，哲學(xué)一詞可以引申為個(gè)人或者團隊最基本的信仰、概念和態(tài)度。說(shuō)到信仰和態(tài)度，再說(shuō)到讀書(shū)，我想每個(gè)人都有獨特的感受吧。那么，他們之間又是如何影響生活、影響追求幸福、影響我們讀書(shū)的呢？
1、形而下的生活
生活籠統的分為形而上的生活和形而下的生活。而我們都發(fā)現形而下的樂(lè )趣怎么就比形而上的樂(lè )趣樂(lè )那么多呢？越形而下就越有樂(lè )趣，讀歷史比讀哲學(xué)有趣，讀八卦比讀歷史有趣，看電影比讀書(shū)更有趣。這是劉瑜在《送你一顆子彈》中為自己也為大眾發(fā)問(wèn)，她總結了下是因為形而上的生活它缺乏物質(zhì)的光澤，沒(méi)那么吸引人罷了。我一直篤定檢驗一個(gè)人對一件事情是否真的有興趣的標準就是這件事能否把他或者她從網(wǎng)絡(luò )灌水/八卦中拽開(kāi)。當
你面對一條劉強東和奶茶妹妹領(lǐng)證的新聞，能夠像大禹過(guò)家門(mén)而不入那樣泰然自若，做到不點(diǎn)擊而直接跳入“另一件事”時(shí)，那么恭喜你終于找到人生的目標了。何其容易，太多時(shí)候我們被形而下的五光十色迷住，陷入焦慮，無(wú)法靜下心來(lái)做一件事，浮躁坐在我們中間太久了，我們需要的是撥開(kāi)烏云的勇氣。
2、幸福最值得追求
3、我們都是大師的學(xué)生
周?chē)皆隰吣洗髮W(xué)演講提到幸福是一種能力，包括智力的能力與情感的`能力。不管哪一項，獲取的途徑都是讀好書(shū)與寫(xiě)日記。而讀書(shū)，不可以胡亂閱讀，周?chē)降慕ㄗh是閱讀經(jīng)典。他謙虛的說(shuō)：“我讀許多經(jīng)典，別人叫我大師我感覺(jué)很不好意思，我知道自己不是大師，當代無(wú)大師，我起的作用不過(guò)是構建起普通人與大師間的橋梁。你們不要做我的粉絲，我也不做任何人的粉絲，我們最好是同學(xué)，我們都是大師的學(xué)生�！�
讀好書(shū)，寫(xiě)日記，用哲學(xué)的心境去生活，以戀愛(ài)的心情來(lái)讀書(shū)，追求幸福，追求優(yōu)秀。
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