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關(guān)于哲學(xué)科學(xué)的思維方法
●考點(diǎn)突破 一、正確理解分析與綜合的關(guān)系
1．區別：
(1)含義不同。分析是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過(guò)程。綜合是把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過(guò)程。
(2)客觀(guān)依據不同�？陀^(guān)事物是復雜多樣的，因此我們在思維中就有必要和可能對它們進(jìn)行分析；客觀(guān)事物又是統一的，因此我們在思維中就有必要和可能對它們進(jìn)行綜合。
(3)作用不同。通過(guò)分析，把認識的整體對象分解為不同的部分，進(jìn)而從多樣性的現象，從事物的許多方面和屬性中發(fā)現主要的、本質(zhì)的東西，分析側重于對部分的把握；通過(guò)綜合，在思維中再把對象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內在聯(lián)系有機地結合為統一的整體，綜合側重于對整體的概括。
2．聯(lián)系：
(1)分析與綜合互相依賴(lài)。一方面，綜合以分析為基礎，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合。只有對各要素首先做出周密的分析，才有可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認識事物。另一方面，綜合是分析的前提，沒(méi)有綜合也就沒(méi)有分析。只有對事物各要素從內在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認識整個(gè)客觀(guān)對象。
(2)分析與綜合在一定條件下可以相互轉化、相互過(guò)渡。一方面，是分析向綜合的轉化。人們在思維中將客觀(guān)對象的整體分解為各個(gè)部分、方面、特性等分別加以認識，一旦抓到了客觀(guān)對象諸方面的本質(zhì)規定性，思維活動(dòng)就會(huì )由分析進(jìn)入到綜合，從客觀(guān)對象的規定性出發(fā)，將一個(gè)個(gè)的本質(zhì)規定有機地結合起來(lái)，形成對客觀(guān)對象的統一的、綜合的認識。另一方面，是綜合向分析的轉化。人們的認識是不斷發(fā)展的，每一個(gè)在分析基礎上得來(lái)的綜合認識，既是前一階段認識的終點(diǎn)，又是下一階段認識的起點(diǎn)。作為諸規定之統一的綜合，又須在進(jìn)一步的分析中得到深化。這就是綜合向新的分析的轉化。
(3)貫穿于分析與綜合方法之中的核心是矛盾分析法。它要求對矛盾各個(gè)方面及其關(guān)系既分析又綜合，對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合，對其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合。
二、創(chuàng )新精神和創(chuàng )造性思維
(1)創(chuàng )新的哲學(xué)依據：
第一，從唯物論的角度，是堅持尊重客觀(guān)規律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的統一，是堅持實(shí)事求是與解放思想的統一。
第二，從辯證法角度，事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng )新，才能實(shí)現事物的發(fā)展。要堅持創(chuàng )新，破除思想僵化、墨守成規和安于現狀的舊觀(guān)念。
第三，從認識論角度，整個(gè)世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，因此，人們應當在實(shí)踐基礎上不斷地深化認識、擴展認識、把認識向前推移。
(2)培養創(chuàng )新精神和創(chuàng )造性思維的意義：
第一，培養創(chuàng )新精神是知識經(jīng)濟時(shí)代的要求。知識經(jīng)濟是以知識為基礎的經(jīng)濟，這種經(jīng)濟直接依賴(lài)于知識與信息的生產(chǎn)、擴散和應用，這種經(jīng)濟時(shí)代必然要求我們具有創(chuàng )造能力，創(chuàng )新精神是創(chuàng )造能力的前提和強大動(dòng)力。
第二，培養創(chuàng )新精神是民族振興的要求。創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機的源泉。
第三，培養創(chuàng )新精神是實(shí)施科教興國戰略的要求。
第四，培養創(chuàng )新精神也是個(gè)人自我完善和發(fā)展的需要。
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