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哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系
在日常生活或是工作，學(xué)習中，大家一定都或多或少地接觸過(guò)一些政治知識，下面是小編為大家收集的有關(guān)哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系
一、哲學(xué)基本問(wèn)題的形成和提出
恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動(dòng)所必須解決的一個(gè)根本問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題，是解決一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學(xué)派別與哲學(xué)形態(tài)。
二、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面
1、第一性問(wèn)題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即——本體論問(wèn)題。
2、同一性問(wèn)題:思維和存在是否是同一的，是否可以認識。也即——認識論問(wèn)題。
3、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的關(guān)系:哲學(xué)中的認識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)。
總之，思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，具有本體論的意義和認識論的意義兩個(gè)基本的方面。
三、唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本哲學(xué)派別
兩大派別或兩大陣營(yíng)：唯物主義、唯心主義(是哲學(xué)上的黨派性)
如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面的問(wèn)題，即本體論問(wèn)題，是劃分兩大派別的唯一標準。在哲學(xué)史上有所謂的二元論，認為思維和物質(zhì)是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調和唯心主義和唯物主義，但最終還是陷入唯心主義的結局。
1、唯心主義：認為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義兩種基本形態(tài)。
A:客觀(guān)唯心主義認為某種客觀(guān)的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界(或現象世界)則不過(guò)是這種客觀(guān)的精神或原則的外化和表現，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時(shí)常和宗教有著(zhù)密切的聯(lián)系。
B:主觀(guān)唯心主義把個(gè)人的某中主觀(guān)精神如感覺(jué)、經(jīng)驗、心靈、意識、觀(guān)念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物是由這些主觀(guān)精神所派生的，是這些主觀(guān)精神的顯現。必然導致唯我論。
2、唯物主義:總的特點(diǎn)是，肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質(zhì)、自然界所派生的、第二性的。在整個(gè)歷史上，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種:
A:古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)�；咎卣鳌噲D在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無(wú)限多樣性的自然現象的統一。
B：近代的形而上學(xué)唯物主義，即機械唯物主義�；咎卣鳌姓J世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)解釋世界，看布道世界上的事物和現象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展或只承認機械的聯(lián)系與運動(dòng)。具有機械性與形而上學(xué)性和不徹底性。
C:馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)�；咎卣鳌袡C統一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀(guān)和唯物主義的歷史觀(guān)。不僅重視理論解釋世界，而且強調實(shí)踐地改造世界，是實(shí)踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，最具科學(xué)性和革命性。
3、對兩大派別的正確認識
唯心主義和唯物主義是兩條根本對立的哲學(xué)路線(xiàn)。從總體上看，唯心主義路線(xiàn)是錯誤的，唯物主義路線(xiàn)是正確的。但不能只是簡(jiǎn)單地否定唯心主義。唯心主義產(chǎn)生的根源:社會(huì )階級的根源、認識論根源。(不結果實(shí)的花)
4、對世界存在的本質(zhì)是什么的問(wèn)題的回答——形成了兩大派別。
對世界是怎樣存在的問(wèn)題的回答——形成的是辯證法和形而上學(xué)的兩種觀(guān)點(diǎn)。
拓展閱讀：哲學(xué)知識點(diǎn)總結
�。ㄒ唬┍孀C唯物論
世界的物質(zhì)統一性（原理）
【原理】：自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì )也是物質(zhì)的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統一性就在于
它的物質(zhì)性。
【方法論】要求我們在想問(wèn)題、辦事情，要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)。（如強調“自然的客觀(guān)”可用：
�、俪姓J自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
�、谠诶米匀�、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應自然、保護自然，學(xué)會(huì )與自然和諧相處。）
【錯誤傾向】反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀(guān)主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。
【應用】應用這一原理，說(shuō)明在改造自然的過(guò)程中，做到要改造自然，首先要服從自然。一般用于如何處理人與自然關(guān)系，上帝、鬼神、觀(guān)念等。
1、“物質(zhì)決定意識”原理
〖原理內容〗：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
〖方法論〗：要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
2、“意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用”原理
〖原理內容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認識世界，意識活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng )造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界，①意識對改造客觀(guān)世界具有指導作用。②意識對于人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用。
〖方法論〗：要求我們重視意識的作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3．“規律的客觀(guān)性和普遍性”原理
〖原理內容〗：（1）規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。（2）規律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì )和人的思維，在其運動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規律。
〖方法論〗：要求我們必須遵循規律，按客觀(guān)規律辦事。而不能違背規律，一旦違背規律，必然受到規律的懲罰。在客觀(guān)規律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
4。原理：尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相結合
內容：規律是客觀(guān)的，要尊重客觀(guān)規律；在規律面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性；發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要和尊重客觀(guān)規律相結合。
【方法論】這要求我們既要尊重客觀(guān)規律，按規律辦事，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機地結合起來(lái)。（即：人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。）
�。ǘ┱J識論部分
1．“實(shí)踐決定認識（實(shí)踐是認識的基礎）”原理
〖原理內容〗：（1）實(shí)踐是認識的來(lái)源。（2）實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。（4）實(shí)踐是認識的目的。
〖方法論〗：要求我們要堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展認識。
2．“認識反作用實(shí)踐”原理
〖原理內容〗：認識對實(shí)踐具有反作用。真理對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯誤的認識和謬誤對人們的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。
〖方法論〗：要求我們要重視認識的反作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統一。
3．“真理的條件性和具體性”原理
〖原理內容〗：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一。
【方法論】真理的條件性和具體性要求我們要隨著(zhù)歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過(guò)程中，正確對待錯誤。
4．“認識過(guò)程的反復性和無(wú)限性、上升性”（追求真理的過(guò)程）原理
〖原理內容〗：認識具有反復性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認識，再從認識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。
〖方法論〗：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
�。ㄈ�、唯物辯證法
唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)
1．“聯(lián)系的普遍性”原理
〖原理內容〗：聯(lián)系具有普遍性，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體。
〖方法論〗：要求我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對孤立的觀(guān)點(diǎn)。
2．“聯(lián)系的客觀(guān)性”原理
〖原理內容〗：聯(lián)系具有客觀(guān)性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
〖方法論1〗：這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。
〖方法論2〗：聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3．“聯(lián)系的多樣性”原理
〖原理內容〗：事物的聯(lián)系具有多樣性。
〖方法論〗：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
4．“聯(lián)系的有條件性”原理
〖原理內容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著(zhù)的。
〖方法論〗：這要求我們一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
5．“整體和部分辯證關(guān)系”原理
〖原理內容1〗：整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，具有部分所不具備的功能；
部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì )影響到部分。
〖方法論1〗：要求我們應當樹(shù)立全局觀(guān)念，立足于整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
〖原理內容2〗：整體是由部分構成的，部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
〖方法論2〗：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
6．“系統優(yōu)化的方法”原理
〖原理內容〗：系統是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體。
系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。
【方法論】掌握系統優(yōu)化的方法，要著(zhù)眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向，系統優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認識事物。要著(zhù)眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。
唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)
1．“發(fā)展的普遍性”原理
〖原理內容〗：發(fā)展具有普遍性，自然界、人類(lèi)社會(huì )和人的認識都是發(fā)展的。
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。
〖方法論〗：這要求我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
2．“事物發(fā)展的趨勢（前進(jìn)性與曲折性）”原理
〖原理內容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。
〖方法論〗：要求我們要對未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長(cháng)、壯大，還要做好充分的思想準備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。
3．“量變和質(zhì)變辯證關(guān)系”原理
〖原理內容〗：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。
〖方法論〗：要求我們要積極做好量的積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件；
在量變達到一定程度時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。
辨證否定觀(guān)
1．“辯證否定觀(guān)”原理
〖原理內容〗：辯證的否定是事物自身的否定，是聯(lián)系和發(fā)展的的環(huán)節，它的實(shí)質(zhì)是揚棄，是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。
〖方法論〗：要求我們必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，既要尊重書(shū)本知識，尊重權威，又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現理論和實(shí)踐的創(chuàng )新與發(fā)展。
2．“辯證法的革命批判精神”原理
〖原理內容〗：辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng )新的。
〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著(zhù)的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。
唯物辯證法的矛盾觀(guān)
1、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理
【原理內容】唯物辯證法認為，世界上的一切事物都包含著(zhù)兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對立，又相互統一。矛盾即對立統一。矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方為前提，并在一定條件下相互轉化。
【方法論】矛盾的觀(guān)點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，并創(chuàng )造條件使事物向有利方向發(fā)展。
2．“矛盾普遍性”原理
〖原理內容〗：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。
〖方法論〗：要求我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，同時(shí)要堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)，全面地看問(wèn)題。
3．“矛盾特殊性”原理
〖原理內容〗：矛盾具有特殊性，矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。（三種表現。）
〖方法論〗：要求我們要具體問(wèn)題具體分析。
4．“矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系”原理
〖原理內容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
�、倜艿钠毡樾院吞厥庑韵嗷ヂ�(lián)結。
普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)；特殊性也離不開(kāi)普遍性。
�、谄毡樾耘c特殊性在一定條件下相互轉化。
〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，要把普遍性和特殊性結合起來(lái)，堅持共性與個(gè)性具體的歷史的統一
5．“主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系”原理
〖原理內容〗：在復雜事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)，相互影響，在一定條件下相互轉化。
〖方法論〗：要著(zhù)重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，同時(shí)恰當地處理次要矛盾。堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法。
6．“矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系”原理
〖原理內容〗：在每一矛盾中，處于支配地位，起決定作用的一方是矛盾的主要方面，而另一方則處于被支配地位的是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件相互轉化。
〖方法論〗：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法。要抓住主流，同時(shí)不能忽視矛盾的次要方面。
7．“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”原理
兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時(shí)要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。
【總結】矛盾分析法是運用對立統一規律即矛盾原理的各種方法論的總和。矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。一向是高考的重點(diǎn)，縱觀(guān)歷年高考試題，涉及矛盾分析方法的題目的分值占總分的比例都比較高。
矛盾分析法主要方法論有：【重點(diǎn)掌握】
�、龠\用一分為二的觀(guān)點(diǎn)，堅持兩分法、兩點(diǎn)論，全面看問(wèn)題。②具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移；③善于把握重點(diǎn)和主流，堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一。
歷史唯物主義原理
�。ㄒ唬┥鐣�(huì )歷史觀(guān)
1．“社會(huì )存在與社會(huì )意識的辨證關(guān)系”原理
〖原理內容〗：社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識反作用于社會(huì )存在。落后的社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展起促進(jìn)作用。
〖方法論〗：要求人們要樹(shù)立科學(xué)的社會(huì )意識，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，反對落后的消極的社會(huì )意識。
2．“兩大基本規律的矛盾運動(dòng)”原理
〖原理內容1〗：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì )始終的基本矛盾。其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，就會(huì )推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì )阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律。
〖原理內容2〗：經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì )始終的基本矛盾。其中經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，就會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；反之，就會(huì )阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的又一基本規律。
3．“社會(huì )歷史發(fā)展趨勢”原理
〖原理內容〗：社會(huì )歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
4．“社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力”原理
〖原理內容〗：社會(huì )主義社會(huì )的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。改革是解決這一矛盾的有效途徑。改革是社會(huì )主義的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會(huì )主義的強大動(dòng)力。
5．“人民群眾是歷史的創(chuàng )造者”原理
〖原理內容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，是社會(huì )歷史的主體。人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者；是社會(huì )變革的決定力量。
〖方法論〗：要求我們必須堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，把實(shí)現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。
�。ǘ┤松^(guān)、價(jià)值觀(guān)
1．“價(jià)值觀(guān)的導向作用”原理
〖原理內容〗：價(jià)值觀(guān)對人們的行為具有重大的導向作用。表現在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅動(dòng)、制約、導向作用。
〖方法論〗：要求我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。要求我們要遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅持正確的價(jià)值觀(guān)，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀(guān)，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
2．“社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系”原理
〖原理內容〗：人的價(jià)值是社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值的統一。人的真正價(jià)值就在于創(chuàng )造價(jià)值，就在于對社會(huì )的貢獻。
〖方法論〗：要求我們把社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值統一起來(lái)，在對社會(huì )的貢獻中實(shí)現自身的價(jià)值。
3．“個(gè)人與社會(huì )相統一”原理
〖原理內容〗：社會(huì )發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎，社會(huì )發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由�！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀冊趥�(gè)人與社會(huì )的統一中，實(shí)現人生的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系。（即既要正確認識和處理個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，充分利用社會(huì )提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì )的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。）
4．“人生價(jià)值的實(shí)現”原理
〖原理內容〗：人要在勞動(dòng)和奉獻中體現和創(chuàng )造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高自己的素質(zhì)；需要有堅定的理想信念和正確價(jià)值觀(guān)的指引。
高中政治哲學(xué)知識點(diǎn)歸納總結
唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1、矛盾的含義和基本屬性
(1)含義：矛盾是反映事物內部對立和統一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對立統一。
【注意】聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)，矛盾規律即對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。
(2)基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
�、俸x：
A.同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉化。
B.斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現著(zhù)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
�、陉P(guān)系：
A.同一以差別和對立為前提，沒(méi)有斗爭性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
B.斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
�、勖茈p方既對立又統一，由此推動(dòng)事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。
(3)方法論：堅持一分為二的分析方法。(兩點(diǎn)論、兩分法)。
2、矛盾的普遍性
(1)原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
(2)方法論：
�、僖姓J矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。
�、谟靡环譃槎挠^(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，堅持兩分法、兩點(diǎn)論。反對一點(diǎn)論，反對片面看問(wèn)題。
3、矛盾的特殊性
(1)原理：矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：
�、俨煌挛镉胁煌拿�。
�、谕皇挛镌诎l(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。
�、弁皇挛镏械牟煌�(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。
(2)方法論要求：要堅持具體問(wèn)題具體分析。
4、具體問(wèn)題具體分析
(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
(2)重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的基礎，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
高考政治哲學(xué)�？贾R點(diǎn)復習資料整合
探究世界的本質(zhì)
1、理解物質(zhì)的概念：
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。它的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。
2、運動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：
物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的承擔者；離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)，離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)都是錯誤的。
3、絕對運動(dòng)與相對靜止的辨證關(guān)系：
靜止是運動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
4、理解規律的客觀(guān)性及認識規律對生活和實(shí)踐的意義：
規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。
人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
百舸爭流的思想
1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？它包括哪些內容？
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內容：
�、偎季S和存在何者為第一性的問(wèn)題。
�、谒季S和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
�、僬軐W(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)。
�、谒季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。
3、唯物主義和唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識，意識決定物質(zhì)。
4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：
�、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x：合理性——否認世界是神創(chuàng )造的認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀(guān)點(diǎn)知識一種可貴的猜測，沒(méi)有科學(xué)依據；它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，著(zhù)就把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
�、诮味蠈W(xué)唯物主義：合理性——在總結自然科學(xué)成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的威信注意等局限性。
�、坜q證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規律，反映了社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀(guān)唯心、客觀(guān)唯心
6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
美好生活的向導
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。
2、哲學(xué)的本義：
愛(ài)智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù)：
正確地看待自然、社會(huì )和人生的變化與發(fā)展，指導人們正確地認識世界和改造世界。
4、什么是哲學(xué)：
哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān)，哲學(xué)是對自然、社會(huì )和思維知識的概括和總結。
�。�1）世界觀(guān)、方法論的含義和關(guān)系：
世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現世界觀(guān)。
�。�2）哲學(xué)是世界觀(guān)與方法論的統一：
有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。
�。�3）哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系：
哲學(xué)是系統化、理論化的世界觀(guān)。
�。�4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導。
哲學(xué)常識。
1、唯物論
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
�。�1）世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界：物質(zhì)自然界、社會(huì )的存在及其發(fā)展是客觀(guān)的人們改造自然、變革社會(huì )的活動(dòng)要以承認自然、社會(huì )的客觀(guān)性為前提。
�。�2）人的意識是對客觀(guān)存在的反映：意識意識能夠反作用于客觀(guān)事物，不同的意識對客觀(guān)事物的發(fā)展起著(zhù)不同的反作用意識對客觀(guān)事物的反映受到多種因素的制約。
�。�3）人具有主觀(guān)能動(dòng)性：客觀(guān)規律性和人的主觀(guān)能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是了解國情，立足國情。
�。�4）物質(zhì)和意識的關(guān)系。
物質(zhì)和意識的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)。
從實(shí)際出發(fā)，建設中國特色社會(huì )主義。
2、辯證法
�。�1）聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀(guān)的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復雜性整體和部分的辯證關(guān)系。
�。�2）運動(dòng)和發(fā)展：運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運動(dòng)和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
要以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題要有創(chuàng )新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì )創(chuàng )造性思維。
�。�3）規律：規律規律的普遍性和客觀(guān)性認識和利用規律堅持實(shí)事求是，按客觀(guān)規律辦事。
�。�4）堅持矛盾分析的方法：堅持兩分法，防止片面性承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，是正確對待矛盾的前提。
�。�5）具體問(wèn)題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面。
�。�6）內因和外因：內因和外因堅持內因和外因相結合的觀(guān)點(diǎn)。
�。�7）量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情堅持適度原則。
�。�8）事物發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰勝舊事物事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統一。
�。�9）辯證法和形而上學(xué)的對立：唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題形而上學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。
3、認識論
�。�1）發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性：充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，認識世界和改造世界主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀(guān)因素的制約。
�。�2）透過(guò)現象看本質(zhì)：現象與本質(zhì)感性認識和理性認識真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規律的正確認識認識的根本任務(wù)是使感性認識上升到理性認識，并能透過(guò)現象抓住事物的本質(zhì)和規律分析與綜合相結合創(chuàng )造性思維、合理想像在認識中的作用。
�。�3）實(shí)踐：實(shí)踐的基本特征實(shí)踐對認識具有決定作用，認識對實(shí)踐具有反作用。
4、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)
�。�1）社會(huì )存在和社會(huì )意識的關(guān)系：社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識對社會(huì )存在具有反作用。
�。�2）樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。
�。�3）個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì )：個(gè)人利益與集體利益的辯證統一關(guān)系發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟要求發(fā)揮集體主義的調節作用個(gè)人活動(dòng)與社會(huì )發(fā)展相互制約、相互作用反對極端個(gè)人主義，保護個(gè)人正當利益在社會(huì )生活和經(jīng)濟活動(dòng)中應提倡誠信。
�。�4）人生價(jià)值：人生價(jià)值包括個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻、社會(huì )對個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足兩個(gè)方面實(shí)現人生價(jià)值的條件和途徑走出人生價(jià)值觀(guān)的誤區，反對享樂(lè )主義和拜金主義。
�。�5）理想與現實(shí)：樹(shù)立崇高理想正確處理理想與現實(shí)的關(guān)系。
�。�6）社會(huì )實(shí)踐：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng )造者相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造主觀(guān)世界在社會(huì )實(shí)踐中，實(shí)現主觀(guān)與客觀(guān)、個(gè)人與社會(huì )的統一。
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