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生活與哲學(xué)的原理與方法的歸納整理
第一部分：唯物論
一、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系
1．物質(zhì)決定意識——要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統一。
2．意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，①人能夠能動(dòng)地認識世界：意識活動(dòng)具有目的性、計劃性、主動(dòng)創(chuàng )
造性和自覺(jué)選擇性。②人能夠能動(dòng)地改造世界：意識對改造客觀(guān)世界具有指導作用；正確的意識能夠
促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展，錯誤的意識會(huì )阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展——要求我們重視意識的作用，樹(shù)立正確的
意識，克服錯誤的意識。
二、規律的客觀(guān)性和主觀(guān)能動(dòng)性辯證關(guān)系
�。ㄒ幝墒侵甘挛镞\動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系。）
1．規律具有普遍性和客觀(guān)性，不以人的意志為轉移——要求必須遵循規律，按客觀(guān)規律辦事。
2．人在客觀(guān)規律面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，在認識和把握規律的基礎上，根
據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
3．要在尊重客觀(guān)規律的前提下，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現兩者的有機結合。
第二部分：認識論
一、實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性、主觀(guān)能動(dòng)性、社會(huì )歷史性。
二、實(shí)踐與認識的辯證關(guān)系
1．實(shí)踐決定認識：實(shí)踐是認識的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯
一標準，實(shí)踐是認識的目的和歸宿。
2．認識對實(shí)踐具有反作用。正確認識促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯誤認識阻礙實(shí)踐發(fā)展。
三、認識具有反復性、無(wú)限性和上升性，真理具有客觀(guān)性、條件性和具體性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止
境的過(guò)程�！笪覀兣c時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
第三部分：辯證法
聯(lián)系觀(guān)
一、聯(lián)系的普遍性
聯(lián)系具有普遍性——要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
二、聯(lián)系的客觀(guān)性
聯(lián)系具有客觀(guān)性，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
——①要從事物的固有聯(lián)系把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。
�、谌嗽诳陀^(guān)聯(lián)系面前不是無(wú)能為力的，人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調
整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。
三、聯(lián)系的多樣性
聯(lián)系具有多樣性�！笪覀冏⒁夥治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、
條件為轉移。
四、整體和部分的辯證關(guān)系
整體與部分相互區別、相互聯(lián)系
�。�1）整體居主導地位，統率部分，具有部分所不具備的功能；部分依賴(lài)整體，整體的功能狀態(tài)及
其變化影響部分�！笪覀儤�(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最
優(yōu)目標。
�。�2）部分處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體。整體依賴(lài)部分，部分的功能及其變化會(huì )影響整體
的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用�！笪覀冎匾暡糠值淖饔�，搞
好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
五、系統優(yōu)化方法
系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。
——要求我們掌握系統優(yōu)化的方法，著(zhù)眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性；
要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思維方式來(lái)認識事物。
發(fā)展觀(guān)
一、發(fā)展的普遍性﹢實(shí)質(zhì)
發(fā)展具有普遍性，一切事物都處于發(fā)展變化之中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的
產(chǎn)生和舊事物的滅亡�！笪覀冇冒l(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立創(chuàng )新意識。
二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統一（發(fā)展的途徑）
事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一,事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的�！覀兗纫獙ξ�
來(lái)充滿(mǎn)信心，支持新事物；又要做好充分的思想準備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢接受挫折考驗。
三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）
事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。質(zhì)變又為新的
量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復、不斷前進(jìn)�！笪覀儮俜e
極做好量的積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件；②要果斷地抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和
發(fā)展；③堅持適度原則。
（四、動(dòng)力：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。）
（五、環(huán)節：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節和根本途徑,其實(shí)質(zhì)就是“揚棄”。）
矛盾觀(guān)（辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）
一、矛盾的普遍性與客觀(guān)性
矛盾就是對立統一。矛盾具有普遍性和客觀(guān)性�！笪覀儮儆靡环譃槎�、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)
題。②要承認矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾、積極尋找正確的方法解決矛盾。
二、矛盾的特殊性
矛盾具有特殊性，——要求我們堅持具體問(wèn)題具體分析。
三、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系（是事物矛盾問(wèn)題的精髓）
矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系
1．矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性離不開(kāi)特殊性：普遍性寓于特殊性之中，通
過(guò)特殊性表現出來(lái)。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。
2．矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉化。
——要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統一。
四、主次矛盾辨證關(guān)系
主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中居支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用。次要矛盾處于從屬地位，對
事物發(fā)展不起決定作用。主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下能夠相互轉化�！笪覀�
辦事情要抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時(shí)，要統籌兼顧，恰當地處理好次要矛盾，堅持兩點(diǎn)
論與重點(diǎn)論的統一。
五、矛盾主次方面辨證關(guān)系
矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛
盾的次要方面處于被支配地位。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，在一定條件下相互轉化。
——要求我們看問(wèn)題要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，抓住主流，同時(shí)又不能忽視支流。堅持兩點(diǎn)論與重
點(diǎn)論的統一。
創(chuàng )新意識
一、辯證否定觀(guān)
辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節，
是聯(lián)系的環(huán)節，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。
——要求我們必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。既要尊重書(shū)本知識，尊重權威，又
要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現理論和實(shí)踐的創(chuàng )新與發(fā)展。
二、辯證法的革命批判精神
辯證法不崇拜任何東西，其本質(zhì)上是批判的革命的和創(chuàng )新的。
——要求我們樹(shù)立創(chuàng )新意識。密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規陳說(shuō)，敢于
破除落后的思想觀(guān)念；注重研究新情況，提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。
二、歷史唯物主義
一、社會(huì )存在和社會(huì )意識辨證關(guān)系
社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識具有相對的獨立性，對社會(huì )存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì )意識
推動(dòng)社會(huì )發(fā)展；落后的社會(huì )意識阻礙社會(huì )發(fā)展。
二、兩大基本規律的矛盾運動(dòng)
1．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，就
會(huì )推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，就會(huì )阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系
一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律。
2．經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，
就會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，就會(huì )阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變
革。當上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟基礎服務(wù)時(shí)，它會(huì )促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步；當它為落后的經(jīng)
濟基礎服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì )前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的規律
是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的又一基本規律。
三、人民群眾是歷史的創(chuàng )造者
人民群眾實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng )造者：人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富的創(chuàng )造者，是社會(huì )精神財富的
創(chuàng )造者，是社會(huì )變革的決定力量。
——要求我們堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。把實(shí)現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作
為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。
四、價(jià)值觀(guān)的導向作用
1．價(jià)值觀(guān)作為一種社會(huì )意識，對社會(huì )存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重大的驅動(dòng)、制
約和導向作用。表現在對人們認識世界和改造世界，對人生道路的選擇具有重要的導向作用。
2．要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，倡導集體主義價(jià)值觀(guān)，堅持真理，自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，
自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
五、人生價(jià)值的實(shí)現
1．在勞動(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現人生價(jià)值的必由之路，也是
擁有幸福人生的根本途徑。（根本途徑）
2．在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值，社會(huì )提供的客觀(guān)條件是人們實(shí)現人生價(jià)值的基礎（客觀(guān)條
件）
3．在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力
發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價(jià)值觀(guān)的指引。（主觀(guān)條件）
第四課：探究世界的本質(zhì) 唯物論第五課：把握思維的奧妙
認識論 第六課：求索真理的歷程
第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān) 第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)
第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀(guān)）
第十課：創(chuàng )新意識與社會(huì )進(jìn)步
社會(huì )發(fā)展的規律
第十一課：尋覓社會(huì )的真諦社會(huì )歷史的主體 價(jià)值觀(guān)
價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
價(jià)值創(chuàng )造與實(shí)現
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