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對待亞健康的中醫養生之道
亞健康狀態(tài)是中醫養生文化關(guān)注和發(fā)揮作用的重要領(lǐng)域，中醫可采用順時(shí)養生、調神養生、飲食養生、傳統健身術(shù)等多種養生方法，逐漸改善人體的內環(huán)境，使人體內環(huán)境、外環(huán)境以及內外環(huán)境達到平衡、和諧，向更有利于人體健康的方向轉化。
“和”為精魂的養生文化
“養生”一詞最早見(jiàn)于《莊子》。養生的內涵是延長(cháng)生命的時(shí)限和提高生活的質(zhì)量。中醫養生文化以達“和”為精魂，即茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，斗則俱損，和則兩利。故人類(lèi)與自然應“和”，人類(lèi)本身應“和”，每個(gè)人的身心也應“和”。
為達此“和”態(tài)，中醫養生文化從理念上提出順應自然、協(xié)調陰陽(yáng)、未病先防、形神共養、動(dòng)靜互涵、調和臟腑、暢達經(jīng)絡(luò )等;在策略上擁有飲食養生、房事養生、運動(dòng)養生、精神養生等;在具體方法上擁有飲食、針灸、按摩、推拿、足浴、音樂(lè )等。中醫養生文化的核心理念即“灌其根，培其本，善其后”，防亞健康于未然。
“灌其根”——做好產(chǎn)前養生
中醫學(xué)認為，先天稟賦和體質(zhì)因素與亞健康的發(fā)生密切相關(guān)。體質(zhì)的強弱在很大程度上決定了人體的健康狀況。一項全國調查發(fā)現，氣虛體質(zhì)與亞健康的關(guān)系最為密切，特別是由于推動(dòng)人體生長(cháng)發(fā)育的元氣不足而導致亞健康狀態(tài)的更為多見(jiàn)。
21世紀中國醫學(xué)發(fā)展的戰略重點(diǎn)前移，其內容包括：從單純重視生命后期到重視生命全過(guò)程，尤其重視生命前期，以至個(gè)體發(fā)生之前，盡可能將遺傳性疾病控制在受孕之前。
中醫養生學(xué)早在夏商周時(shí)期，就開(kāi)始重視性與生育的衛生。首先，避免近親結婚�！肚Y》中指出:“男女同姓，其生不藩”;其次，反對早婚早育。提出“男三十而娶，女二十而嫁”;再次，重視胎教。如夏商周時(shí)期的《列女傳》已記載了最早的胎教：“太妊者，文王之母也，及其有妊，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”;最后，現代社會(huì )由于受自然、社會(huì )等多種因素的影響，為增強新生兒的體質(zhì)，預防亞健康狀態(tài)的出現，提倡多角度注意養生。一方面男女雙方在孕前應注意自身體質(zhì)，做好產(chǎn)前檢查，以保障新生兒具有良好的遺傳素質(zhì);另一方面，要注意房事養生。房事應在安靜、舒適、健康、愉悅的氣氛中進(jìn)行，男女雙方患病時(shí)不宜同房。
“培其本”——后天的調養
人生活在天地之間，六合之中，是整個(gè)世界的一部分，人與自然環(huán)境是一個(gè)整體。首先要做到順時(shí)養生，順應氣候與陰陽(yáng)的變化規律，從精神、起居、飲食等各方面綜合調養;其次注重調神養生，尤其在現代社會(huì )，社會(huì )壓力大、信息量廣，更要保持心理平衡，不過(guò)度悲喜，適度緩解心理壓力，以達“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”;再次，性養生是養生之本，其重大意義在于協(xié)調人體的陰陽(yáng)平衡，惜精護腎，顧護人體生命之本;此外，重視飲食調養，利用食物的屬性合理膳食，可有效調節人體的陰陽(yáng)平衡，保持健康;最后，傳統健身養生、藥物養生、針灸推拿養生等，也在現代社會(huì )發(fā)揮著(zhù)積極作用。
“善其后”——對尸體的妥善處理
在中醫養生學(xué)中，尸體的妥善處理是不能忽視的一環(huán)。人死后必須嚴格做好尸體的處理工作，防止尸體對環(huán)境造成污染或危害，特別是對于生前有肝炎、結核等傳染病的尸體，更要慎重對待。
現今尸體的處理以火化為主，但在廣大農村和偏遠山區還有不少地方存在土葬。腐爛的尸體會(huì )對周?chē)目諝�、水源和土壤造成污染，進(jìn)而影響居民的生產(chǎn)生活與身體健康。這種環(huán)境污染因素對亞健康的產(chǎn)生有加速作用，必須引起足夠的重視�！娥B生類(lèi)纂》曰：“積水沉之可生病，溝渠通浚，屋宇清潔無(wú)穢氣，不生瘟疫病�！�
健康不僅屬于個(gè)人，也屬于家庭和社會(huì )。因此，“善其后”，妥善處理死者的尸體，體現了中醫學(xué)所特有的整體思想，體現了人與人、人與自然的主動(dòng)和諧，亦是中醫養生文化的重要內容。
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