教育對經(jīng)濟發(fā)展的影響

教育對經(jīng)濟發(fā)展的影響

　　大家對于教育了解的到底有多少呢？清楚教育對經(jīng)濟發(fā)展的影響有哪些嗎？下面就隨小編一起去閱讀教育對經(jīng)濟發(fā)展的影響，相信能帶給大家啟發(fā)。

　　教育對經(jīng)濟發(fā)展的影響

　　大力發(fā)展教育是經(jīng)濟可持續發(fā)展的核心。人力資本理論認為：教育具有人才培養、科技創(chuàng )新、社會(huì )服務(wù)等功能，在經(jīng)濟發(fā)展中居于先導性、全局性、基礎性地位，對促進(jìn)生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟增長(cháng)具有非常重要的作用。通過(guò)訓練技能、傳授知識、開(kāi)發(fā)智力等教育活動(dòng)來(lái)提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，從而達到縮短社會(huì )生產(chǎn)的平均必要勞動(dòng)時(shí)間，實(shí)現巨大的經(jīng)濟效益。

　�。ㄒ唬┙逃�可提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展

　　通過(guò)教育使得勞動(dòng)者具備必要的生產(chǎn)技能，并且在生產(chǎn)活動(dòng)中具備發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，繼而可以使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高�，F代教育能為經(jīng)濟的發(fā)展提供可能。教育把可能的勞動(dòng)力轉化為現實(shí)的勞動(dòng)力，把一般性勞動(dòng)力轉變成專(zhuān)門(mén)勞動(dòng)者，把較低水平勞動(dòng)者提升為較高水平勞動(dòng)者，把一種形態(tài)勞動(dòng)者改造為另一種形態(tài)勞動(dòng)者，將單維度勞動(dòng)者改變成多維度勞動(dòng)者。

　�。ǘ�）從教育的生產(chǎn)與消費功能上看，教育表現為明日的經(jīng)濟

　　從生產(chǎn)與消費的關(guān)系看，教育是明顯的消費，又是潛在的生產(chǎn)。從教育經(jīng)濟效果來(lái)看，教育是有限的消費，又是 “擴大”了的生產(chǎn)，從積累和消費的關(guān)系上來(lái)看，教育表現為今日的消費，明日的生產(chǎn)。

　�。ㄈ�）作為商品市場(chǎng)的一部分，教育可以推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展

　　教育是一種培養人的活動(dòng)，從其本身來(lái)看，確實(shí)有別于純粹的商業(yè)性活動(dòng)，但在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，其產(chǎn)品是具有商品屬性的。因而，教育同其它任何商品生產(chǎn)部分一樣，都存在著(zhù)供給與需求的問(wèn)題。影響教育供給的因素有：資源分配的多寡，勞動(dòng)力需求結構，師資狀況；教育需求的來(lái)源有個(gè)人、企業(yè)、國家。

　　從上世紀開(kāi)始，人們就開(kāi)始在教育身上尋求富國強民之路。各國紛紛發(fā)展教育，對教育進(jìn)行重點(diǎn)投資。日本、美國等國首先大膽并成功地采取了投資教育的措施。之后，眾多發(fā)展中國家也走上了這條道路。當然，事實(shí)也證明，教育遠非經(jīng)濟發(fā)展的唯一因素。

　　教育的本質(zhì)：

　　1. 教育要以人文主義為基礎，尊重生命和人類(lèi)尊嚴

　　《反思教育》（下面簡(jiǎn)稱(chēng)報告）面對世界新的挑戰，提出教育應負的責任和教育的變革，提出要重新定義知識、學(xué)習和教育�？偟木�神如報告導言中說(shuō)的：教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類(lèi)尊嚴、權利平等、社會(huì )正義、文化多樣性、國際團結和為可持續的未來(lái)承擔共同責任。在教育和學(xué)習方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟主義，將人類(lèi)生存的多個(gè)方面融合起來(lái)，采取開(kāi)放的靈活的全方位的學(xué)習方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機會(huì )，以實(shí)現可持續的未來(lái)，過(guò)上有尊嚴的生活。

　　報告提出未來(lái)教育要以人文主義為基礎。報告強調經(jīng)濟發(fā)展必須遵從環(huán)境管理的指導，必須服從人們對于和平、包容與社會(huì )正義的關(guān)注。報告認為，人文主義方法可以讓教育辯論超越經(jīng)濟發(fā)展中的功利主義作用，應對全球學(xué)習格局的變化。

　　教育和學(xué)習要超越功利主義和經(jīng)濟主義，將人類(lèi)生存的多個(gè)方面融合起來(lái)。要將通常受到歧視的那些人包容進(jìn)來(lái)，包括婦女和女童、土著(zhù)人、殘疾人、移民、老年人以及受沖突影響國家的民眾。這將要求采用開(kāi)發(fā)和靈活的全方位的終身學(xué)習方法。由此，報告提出，教育是全球共同利益的理念。

　　2. 教育是全球共同利益

　　關(guān)于教育是全球共同利益的理解，報告在最后一章作了詳細的解釋。我認為有這么幾層意思：

　　一是教育的人文主義精神。報告強調教育是人的生存和發(fā)展的權利，教育要尊重生命、尊重公正、平等，使人們過(guò)上有尊嚴和幸福的生活。報告提出：“根據當前形勢重新審視教育權”。指出：“國際發(fā)展討論常常會(huì )將教育作為一項人權和一項公益事業(yè)。教育是一項基本人權，并且有助于實(shí)現其他各項人權”。這意味著(zhù)國家要確保尊重、落實(shí)和保護受教育權，除了提供教育之外，還必須成為受教育權的擔保人。報告批判了功利主義和經(jīng)濟主義。報告認為，要重新審視教育的目的。報告說(shuō)：“教育的經(jīng)濟功能無(wú)疑是重要的，但我們必須超越單純的功利主義觀(guān)點(diǎn)以及眾多國際發(fā)展討論體現出的人力資本理念。教育不僅關(guān)系到學(xué)習技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴的價(jià)值觀(guān)，而這在多樣化世界中是實(shí)現社會(huì )和諧的必要條件�！薄熬S護和增強個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴、能力和福祉，應是二十一世紀教育的根本宗旨�！�

　　二是強調教育的共同利益。報告認為，“共同利益”可以定義為：“人類(lèi)在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價(jià)值觀(guān)、公民美德和正義感�！眻蟾嬲J為，共同利益的概念超越了個(gè)人主義的社會(huì )經(jīng)濟理論。共同利益不是個(gè)人受益，而是一項社會(huì )集體努力的事業(yè)。在界定什么是共同利益時(shí)，強調參與過(guò)程，知識必然成為人類(lèi)共同遺產(chǎn)的一部分。指出，“要在相互依存日益加深的世界實(shí)現可持續發(fā)展，就應將教育和知識視為全球共同利益�！边@意味著(zhù)知識的創(chuàng )造、控制、獲取、習得和運用向所有人開(kāi)放，是一項社會(huì )集體努力。報告批評了教育私有化，并為知識的私有化趨勢擔憂(yōu)。報告說(shuō)：“教育是社會(huì )平等鏈條上的第一環(huán)，不應將教育出讓給市場(chǎng)�！苯逃�作為一項公益事業(yè)，國家要確保教育權的落實(shí)。

　　三是強調多樣性、多元化。報告認為，共同利益的含義必須根據環(huán)境的多樣性以及關(guān)于幸福和共同生活的多種概念來(lái)界定。共同利益有多種文化的解讀。因此，在尊重基本權利的同時(shí)要承認并培養關(guān)于環(huán)境、世界觀(guān)和知識體系的多樣性。教育作為共同利益應該具有包容性。因此，必須探索主流知識模式之外的其他各種知識體系，承認并妥善安處其他知識體系，而不是將其放在劣勢地位。這里指的是各種社會(huì )、民族，特別是弱勢群族的文化知識體系。

　　這是對教育本質(zhì)的深刻認識。過(guò)去人們總是用工具理論來(lái)解釋教育。教育要不是作為階級斗爭、政治斗爭的工具，要不就是作為經(jīng)濟增長(cháng)的工具，缺乏對教育作為人的生存和發(fā)展的權利、缺乏教育對人的本體發(fā)展的重要性的認識。教育的確離不開(kāi)政治和經(jīng)濟并要為它們服務(wù)。但教育更是人的權利，同時(shí)只有人個(gè)體得到發(fā)展，才能為政治經(jīng)濟服務(wù)。

　　3. 全方位的終身學(xué)習方式

　　報告認為，面臨當前的社會(huì )挑戰，學(xué)習方式需要改變，要重新定義學(xué)習的概念。學(xué)習可以理解為獲得信息、認識、技能、價(jià)值觀(guān)和態(tài)度。學(xué)習既是過(guò)程，也是這個(gè)過(guò)程的結果；學(xué)習既是手段，也是目的；既是個(gè)人行為，也是集體努力。學(xué)習是由環(huán)境決定的多方面的現實(shí)存在。報告批評當前國際教育討論張口閉口談學(xué)習，但“主要關(guān)注的是教育過(guò)程的結果，而往往忽視了學(xué)習的過(guò)程。關(guān)注結果，主要是指學(xué)習成績(jì)”，而忽視了“對于個(gè)人和社會(huì )發(fā)展具有重要意義的知識、技能、價(jià)值觀(guān)和態(tài)度�！泵鎸Ξ斍吧鐣�(huì )和經(jīng)濟的變革，教育要幫助人們改變思維方式和世界觀(guān)。同時(shí)，報告認為，教育作為全球共同利益，需要采用開(kāi)放和靈活的全方位的終身學(xué)習方式。

　　過(guò)去，把教育理解為有計劃、有意識、有目的和有組織的學(xué)習。正規教育和非正規教育都是制度化的。但是人的許多學(xué)習是非正式的�！拔覀冊谏�活中學(xué)習到的許多知識并非有意為之。這種非正式學(xué)習是所有社會(huì )化經(jīng)驗的必然體驗�！彼�以要重視非正式學(xué)習。

　　當今世界進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代�；ヂ�(lián)網(wǎng)改變了人們獲取消息和知識的途徑、交流方式。報告認為，數字技術(shù)為表達自由創(chuàng )造了更多機會(huì )，但同時(shí)也引發(fā)了人們關(guān)心的重大問(wèn)題：個(gè)人信息涉及隱私和安全等重要問(wèn)題。需要用法律和其他保障措施來(lái)防止數字技術(shù)的誤用�！霸谶@個(gè)新的網(wǎng)絡(luò )世界里，教育工作者需要幫助新一代‘數字國民’做好更加充分的準備，應對現有數字技術(shù)乃至今后更新技術(shù)的倫理和社會(huì )問(wèn)題�！�

　　4. 學(xué)校教育和教師不會(huì )消亡

　　在數字化、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)校和教師起什么作用？會(huì )不會(huì )消亡？報告的回答是否定的。報告提到，現在有些人認為，由于電子學(xué)習、移動(dòng)學(xué)習和其他數字技術(shù)提供了大量學(xué)習機會(huì )，學(xué)校教育沒(méi)有前途。但是報告認為，正如富爾報告和德洛爾報告中說(shuō)的，雖然知識的來(lái)源改變了，人們與知識之間的交流互動(dòng)方式也改變了，但正規教育系統變化緩慢。因此，報告認為：“學(xué)校教育的重要性并沒(méi)削弱。學(xué)校教育是制度化學(xué)習和在家庭之外實(shí)現社會(huì )化的第一步，是社會(huì )學(xué)習（學(xué)會(huì )做人和學(xué)會(huì )生存）的重要組成部分。學(xué)習不應只是個(gè)人的事情，作為一種社會(huì )經(jīng)驗，需要與他人共同學(xué)習，以及通過(guò)與同伴和老師進(jìn)行討論及辯論的方式來(lái)學(xué)習�！边@一段話(huà)，既說(shuō)明學(xué)校教育的不可替代性，又說(shuō)明當代學(xué)習方式的變化。學(xué)習不是個(gè)人埋頭讀書(shū)，需要與同伴和老師共同學(xué)習。

　　當然，數字化、互聯(lián)網(wǎng)大大拓寬了學(xué)習空間，給以課堂為中心的學(xué)習帶來(lái)挑戰。報告介紹了慕課（MOOC）和移動(dòng)學(xué)習的方式和特點(diǎn)，但目前的發(fā)展趨勢是從傳統教育機構，轉向混合、多樣化和復雜的學(xué)習格局，實(shí)現正規學(xué)習、非正規學(xué)習和非正式學(xué)習，讓學(xué)校教育和正規教育機構與其他非正規教育經(jīng)驗開(kāi)展更加密切的互動(dòng)，而且這種互動(dòng)要從幼兒階段開(kāi)始，延續終生。

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