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《文化遺產(chǎn)好似人類(lèi)生命》閱讀答案
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“天地之間,莫貴于人”,世間萬(wàn)物,最可貴的就是人的生命。文化遺產(chǎn)是古人的創(chuàng )造。而斯人已逝,獨留遺物載其智慧與思想,成為今人與古人心靈溝通的重要工具與媒介,根本而言就是古人的象征,可謂其代言者。從這個(gè)意義上講,文化遺產(chǎn)也像人一樣擁有自己的尊嚴,且至為可貴。這一點(diǎn)應成為全體國民的共識。清代曾國藩言“心存敬畏方能行有所止”。抱有一顆敬畏之心于國、于民、于家、于業(yè)、于人、于己都至關(guān)重要,對于為古人代言的歷史文化遺產(chǎn)又何嘗不是如此呢?有了敬畏,盜掘之舉方能有所收斂;有了敬畏,破壞之為方能有所約束;有了敬畏,縱容之態(tài)方能有所更張。
面對天災人禍,人的生命十分脆弱。那些飽經(jīng)滄桑留存至今的文化遺產(chǎn)也如年邁老者一般生命極其脆弱。敬畏生命、善待老人,已漸成風(fēng)尚,對待歷史老人,我們又該如何呢?首先,既不能敬而遠之,棄之不顧,也不可焚琴煮鶴,暴殄天物,更不能竭澤而漁,殺雞取卵;其次,要時(shí)刻關(guān)注其細微變化,分析背后原因,及時(shí)排除一切不利的千擾因素,為其營(yíng)造有利的生存環(huán)境；再次務(wù)必堅守遺產(chǎn)的生命線(xiàn),面對遺產(chǎn)脆弱的生命,保證其“活下來(lái)”是一切文物工作的前提和基礎,也是對得起前人、對得起祖先的基本準則。
生老病死是人類(lèi)無(wú)法逃避的自然法則。有學(xué)者說(shuō),仔細觸摸文化遺產(chǎn)是能夠感覺(jué)到它們的體溫的,因為它們身上流淌著(zhù)先人的血水與汗液,承載著(zhù)先人的希冀與創(chuàng )造,凝結著(zhù)先人的思想與智慧,因而觸摸遺產(chǎn)其實(shí)就是走進(jìn)了先人的世界,就是在與先輩進(jìn)行著(zhù)無(wú)聲的交流、心靈的溝通。因此,文化遺產(chǎn)是有生命的。既然有生命,就不可避免地經(jīng)歷著(zhù)從生到死的生命歷程,恰如蘇東海先生所說(shuō),文化遺產(chǎn)處于不斷的消失中是遺產(chǎn)存在的根本狀態(tài),文化遺產(chǎn)消失的規律是關(guān)于文化遺產(chǎn)的根本規律。只有正確認識遺產(chǎn)消亡的規律,才能正確認識現存遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值,才能更自覺(jué)、更科學(xué)、更有效地進(jìn)行抗遺產(chǎn)消失的斗爭。秉持遺產(chǎn)保護之“道”與“德”,方能有所為有所不為,方能不斷取得斗爭勝利。
人生苦短,每個(gè)人都想在有限的生命旅程中實(shí)現自己生命的價(jià)值。作為古人的代言者,文化遺產(chǎn)又該如何借助我們的手實(shí)現自己的價(jià)值與意義呢?很多遺產(chǎn)的原初功能已不復存在,但基于歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值內涵而衍生的新功能卻可以不斷挖掘,這也正是體現其意義的重要途徑,更是保護文化遺產(chǎn)的終極目的。
(選自王運良《文化遺產(chǎn)好似人類(lèi)生命》,有刪改)
1. 下列關(guān)于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A. 古人留存下來(lái)的文化遺產(chǎn)承載著(zhù)古人的智慧和思想,它是今人與古人心靈溝通的重要工具和媒介。
B. 遺物從根本上說(shuō)是古人的象征,是古人的代言者。文化遺產(chǎn)擁有尊嚴已經(jīng)成為全民共識。
C. 只要對文化遺產(chǎn)常懷敬畏之心,就有可能收斂盜掘之舉,約束破壞行為,更張縱容之態(tài)。
D. 對待文化遺產(chǎn),使其“活下來(lái)”是前提與基礎,因為文化遺產(chǎn)如同年邁老者,生命極其脆弱
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A. 第二段從生命的脆弱說(shuō)起,從擯棄錯誤做法、營(yíng)造有利的生存環(huán)境、堅守遺產(chǎn)的生命線(xiàn)三個(gè)方面來(lái)說(shuō)理,論述如何善待文化遺產(chǎn)。
B. 第三段由人類(lèi)的生老病死說(shuō)起,論述文化遺產(chǎn)是有生命的,并由此引出文化遺產(chǎn)消亡的規律,進(jìn)而論述正確認識此規律的意義。
C. 第四段說(shuō)明如何實(shí)現文化遺產(chǎn)的價(jià)值與意義:先以“要實(shí)現生命的價(jià)值”引出話(huà)題,再交代體現文化遺產(chǎn)的意義的重要途徑。
D. 文章采用對比說(shuō)理的方法,依次論述了敬畏、善待文化遺產(chǎn),遵循規律保護文化遺產(chǎn),如何實(shí)現文化遺產(chǎn)的價(jià)值與意義等方面的道理。
3. 根據原文內容,下列說(shuō)法不正確的一項是
A. 文中引用清人曾國藩“心存敬畏方能行有所止”的話(huà)語(yǔ),說(shuō)明古人就已經(jīng)具有強烈的文化遺產(chǎn)保護意識。
B. 對待文化遺產(chǎn)要秉持遺產(chǎn)保護的“道”與“德”,選擇合理的方法與措施,更自覺(jué)、更科學(xué)、更有效地地進(jìn)行抗遺產(chǎn)消失的斗爭。
C. 對待如同年邁老者一般的歷史文化遺產(chǎn),應敬畏而不可疏離，善待而不可褻瀆,研究開(kāi)發(fā)利用但不可無(wú)節制。
D. 保護文化遺產(chǎn)的終極目的是不斷挖掘基于歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值內涵而衍生的新功能。
【答案】
1. D 題中A 項，偷換概念，“古人留存下的文化遺產(chǎn)”錯誤，原文是“獨留遺物載其智慧與思想”；B項，“已經(jīng)成為”錯誤，或然當作已然，原文是“這一點(diǎn)應成為全體國民的共識”；C項，“只要……就……”，說(shuō)法過(guò)于絕對。故選D。
2. D 題中D項，“采用對比說(shuō)理的方法”錯誤，是類(lèi)比而非對比。故選D。
3. A 題中A項，曲解文意，“說(shuō)明古人就已經(jīng)具有強烈的文化遺產(chǎn)保護意識”錯誤，首段中引用曾國藩的話(huà)是強調敬畏之心的作用。故選A。
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