學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )
當我們經(jīng)過(guò)反思，對生活有了新的看法時(shí)，就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編精心整理的學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )1
想找出一本影響了中國的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但品性找到一本能夠長(cháng)遠地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對中國人的精神要有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的杰作經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
是“窮忍著(zhù)，富耐著(zhù)，睡不著(zhù)瞇著(zhù)�！敝钡奖画h(huán)境正面交鋒慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如橄欖油一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷外部環(huán)境去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì )閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會(huì )，以前，我有一個(gè)朋友是汕頭番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我正要憶起魯迅的《故事新編》中的.一篇曾提到，禺一種是漢代對一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著(zhù)一邊查給他可看，他的臉色便不耐煩慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的除去道“你們番禺人就就成外國猴子了……”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)需要考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級就會(huì )有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，幾乎可能有自己的幾個(gè)獨門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng )造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的廣博，就得學(xué)會(huì )向身邊的人學(xué)習一點(diǎn)一滴的木果精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細的思想與感悟，北宋的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )2
作為一個(gè)偽書(shū)香家庭的后代，我對《論語(yǔ)》的接觸還是挺早的，我這個(gè)偽字說(shuō)得還是挺考究的，雖然叔伯那一代并沒(méi)有出什么讀書(shū)為官的人，但閣樓上那一箱箱紙頁(yè)泛黃的書(shū)是可以證明的，媽媽家那邊，外公是教師，大舅舅也相當配合的當了一名優(yōu)秀的人民教師。至于論語(yǔ)的只言片語(yǔ)就是從他們樓中得知的。
小時(shí)候的自己是相當頑劣的，對學(xué)習很是不上心，放學(xué)回家便出去尋找小伙伴，對課堂上學(xué)習的知識也是一知半解，還死要面子，做出一副我早就懂了的樣子，當然，知子莫若父，那時(shí)候爸爸教訓我的話(huà)就是：子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。那個(gè)時(shí)候的我還是不懂這么高深的句子的，什么知知之，知不知的，老爸便耐心的講解給我聽(tīng)，我對論語(yǔ)的喜愛(ài)也是自那一次之后越來(lái)越濃厚，沒(méi)想到那么簡(jiǎn)潔的幾個(gè)字竟然能表達出那么多的意思，當真是讓人受益匪淺，再后來(lái)，又慢慢知道了溫故知新，有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎這些句子，至今，這些語(yǔ)句都深深印刻在腦海里，讓我受益良多。
寒假，學(xué)校開(kāi)展大學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典的活動(dòng)，楊伯峻老師的`《論語(yǔ)譯注》被選為必讀書(shū)目，在家的一個(gè)多月里，便是他給了我一個(gè)溫暖嚴冬。
楊伯峻老師的這本書(shū)讓原本晦澀難懂的論語(yǔ)成為人人都可閱讀可理解的日常讀物，讓論語(yǔ)的精髓更接近我們普通人的生活，讓人們都可以去閱讀。
孔子是一位知識淵博，很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數，學(xué)生們又敬稱(chēng)他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難的時(shí)候他總是樂(lè )于幫助并耐心解釋。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習，別人夸獎他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，則其不善者而改之�！币馑季褪钦f(shuō)：“如果三人走在一起，當中必定有能當你老師的人，選擇他的長(cháng)處去學(xué)習，以他的短處為自己改正的參照�！笨鬃拥难孕姓撌隽诵⒌�，治學(xué)，治國，為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言行不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。我在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。
兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著(zhù)各種禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數的專(zhuān)業(yè)知識，又具備著(zhù)經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統美德，今天的人們卻在拒絕，使其褪色，我們應該明白，孝是為人之本，子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年，無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�，“事父母能竭其力�！钡�，這句話(huà)的意思是說(shuō)：“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向，在他父親死后，要考察他的言行，若是他對父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝道了�！边@里講了什么是孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，篤志而博學(xué)，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究：“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話(huà)的意思是：“廣泛的熟讀經(jīng)典，復習所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力新知識以求融會(huì )貫通；只學(xué)習而不思考，就會(huì )迷惑不解，只思考而不學(xué)習，就會(huì )在學(xué)業(yè)上陷入困境。通過(guò)對比說(shuō)理的方法，說(shuō)明既要學(xué)習，也要思考�！�。同時(shí)孔子也認為：“好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。這句話(huà)的意思是說(shuō)：“愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是受人愚弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是行為放蕩；愛(ài)好誠信而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是危害親人；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是說(shuō)話(huà)尖刻；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強卻不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是狂妄自大�！睆倪@句話(huà)中可以充分體現學(xué)習的重要性。
另外，孔子的：“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，這句話(huà)的意思是：“德行高尚者，也喜愛(ài)財富，但是取得財富的途徑是符合法律與道德觀(guān)念的。為人莊重但處事簡(jiǎn)潔。他們不追求食裹腹，居安逸。對于事情敏感但是出言謹慎�！�。我想各行各業(yè)的人都會(huì )有所啟發(fā)�！暗�，人之本也，本立而道生”，仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明，昌盛，禮儀之邦。
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我們知道要孝敬父母，在外要團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了之后，在學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想。
儒家“五�！柿x禮智信，若國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )3
中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(cháng)遠地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對中國人的精神品性有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(cháng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。
相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。
處世：“以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。
交友：“事君數，斯辱矣。
朋友數，斯疏矣。
是對我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，
對待事業(yè)：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。
《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。
“子曰“三人行必有我師。
第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會(huì )閉塞落后呢？”此話(huà)又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。
二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變人，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著(zhù)，富耐著(zhù)，睡不著(zhù)瞇著(zhù)。
直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì )閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會(huì )，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的'一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著(zhù)一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。
后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級就會(huì )有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng )造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì )向身邊的人學(xué)習一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
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為政者要以德服民。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
孔子說(shuō)：為政者，要靠道德來(lái)治理國家，這樣就會(huì )鄉北極星一樣穩居于北極而周?chē)娜盒且捕紩?huì )環(huán)繞在他的周?chē)?/p>
德治的基礎，關(guān)鍵在于為政者本身的高尚品德。如今社會(huì )，高官們的大案要案觸目驚心，道德約束何在？記得劉備在白帝城留給兒子的遺書(shū)中有言：“莫以惡小而為之，莫以善小而不為”，荀子也說(shuō)“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。
為政者要正邪分明。哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服�！�
魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì )服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì )服從統治了�！背枷轮�，凡是光明磊落，行事謹慎的，往往都是正直的君子，百姓自然敬愛(ài)他，希望他得到合適的官職，實(shí)現他的政治主張。也有些做臣子的'，心地奸險，行事乖張，往往都是邪枉的小人，百姓自然憎惡他，怕他誤國害民。這其實(shí)也是天下人的心聲，縱觀(guān)當今社會(huì )特別是基層，不難發(fā)現，發(fā)展得好的鄉鎮大都有個(gè)好的支書(shū)及班子成員，在他們的帶領(lǐng)下，群眾齊心協(xié)力，共同把家鄉推向致富。
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期待已久的《論語(yǔ)》結業(yè)祭孔游學(xué)活動(dòng)終于到了。7月4日，陳老師、曹老師帶領(lǐng)知本班的學(xué)生及家長(cháng)一行四十余人坐著(zhù)火車(chē)來(lái)到了山東曲阜，一路上，我們歡聲笑語(yǔ)，對即將開(kāi)始的游學(xué)興奮不己。
一下火車(chē)，我們迫不及待地坐上大巴直奔孔林�？琢址浅４�，我們是坐著(zhù)電瓶車(chē)參觀(guān)的。導游告訴我們：孔林又叫“至圣林”，是孔子及其家族的專(zhuān)用墓地，現有10萬(wàn)座墳冢�？琢趾蛣e的園林最大的不同就是這里墓冢多，碑碣多，石蟻多。此外，這里的樹(shù)木種類(lèi)也很多，相傳孔子的弟子，各以其故鄉的樹(shù)木種植于孔林之內，因而樹(shù)種極多。在孔林，我們重點(diǎn)參觀(guān)了神道、碑林、孔子墓、子貢廬墓處。導游告訴我們：孔子去逝后，眾弟子守墓3年，相訣而去，唯獨子貢在此又守3年。這個(gè)故事令同學(xué)們十分感動(dòng)。
分感動(dòng)。
從孔林出來(lái)，我們參加了浦江學(xué)堂舉辦的知字級《論語(yǔ)》結業(yè)晚宴。在晚宴上，我見(jiàn)到了著(zhù)名的鮑鵬山教授，鮑老師特別和藹，還很風(fēng)趣、幽默。同學(xué)們都很喜歡他，紛紛想和他合影，我和少部分同學(xué)幸運地獲得了合影機會(huì )。晚宴上，同學(xué)們還準備了豐富多彩的文藝表演，謝子聰表演的“木蘭辭”為知本班贏(yíng)得了榮譽(yù)。
第二天，參觀(guān)完孔廟后，我們參加了“戊戌年知字級祭孔大典”儀式。祭孔是為了尊崇與懷念孔子而在孔廟舉行的隆重祀典。首先，鮑老師宣讀并供奉祭文，帶領(lǐng)全體老師到孔子香案上香鞠躬；接著(zhù)，二百余名同學(xué)齊聲背誦《禮記—禮運大同篇》；最后，同學(xué)們到孔子香案鞠躬祭拜。每位同學(xué)還獲贈了珍貴的“綬帶”。第一次參加如此莊嚴、盛大的儀式，我感到十分新奇、大開(kāi)眼界。祭孔典禮結束后，我們還體驗了拓碑工藝。拓碑是南朝時(shí)出現的一種印刷藝術(shù)。將紙覆在石碑上，然后刷墨揭下，就在紙上顯現與石碑上同樣的字形。我拓的內容是“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣”，由當代書(shū)法家戴明賢所書(shū)。
第三天，我們來(lái)到鄒城參觀(guān)孟府、孟廟。孟廟最吸引我們的是各種千年古樹(shù)，樹(shù)的'種類(lèi)有松檜、側柏、銀杏、古槐、紫藤等等。這些樹(shù)木，形狀特殊別致，有的如虬龍、有的如獸、如鳳，千奇百怪，姿態(tài)各異。我們在樹(shù)下聽(tīng)陳教師講學(xué)，與同學(xué)們游戲，流連忘返。
這三天的游學(xué)旅行就像《神奇校車(chē)》般的精彩，我們仿佛坐著(zhù)高鐵穿越到了魯國。我們品魯菜、祭孔孟、習《周禮》、聽(tīng)《韶樂(lè )》，身臨其境，我感到十分有趣。下學(xué)期，我們要開(kāi)始精讀《孟子》，我十分期待學(xué)完《孟子》后的結業(yè)游學(xué)。
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《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份珍貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(cháng),也沒(méi)有通篇詳細的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!
他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著(zhù)作,僅憑著(zhù)學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們如此受用終生。
翻開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我 們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
建國已六十年，“五十而知天命〞，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統文化，應該是“守成期〞，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級效勞的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史開(kāi)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生〞，就是因為這其中蘊藏著(zhù)巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
一、要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用
讀完《論語(yǔ)》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來(lái)，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習方面的論述�？鬃雍苤匾晫W(xué)習態(tài)度，強調要終身“好學(xué)不厭〞，提倡“不恥下問(wèn)〞的精神�！叭诵�，必有我師焉〞，“三人〞當然不會(huì )都是強于自己的人。只要有“善者〞，就要“從之〞，對于“不善者〞要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習�！肮び破涫�，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書(shū)。〞像我們工作時(shí)間短的人，只有通過(guò)不斷的學(xué)習，才能提高自身能力和素質(zhì)。學(xué)習首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習方法。愛(ài)因斯坦有個(gè)著(zhù)名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功〞。其中把勤奮看成是首要因素，說(shuō)明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新〞。子曰：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。〞
“學(xué)〞是“思〞的根底，“思〞要在“學(xué)〞中進(jìn)行，二者相輔相成。一個(gè)人要增長(cháng)知識和才干，就必須認真讀書(shū)和思考，兩者不可廢，要養成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結自己的習慣。通過(guò)自身的知識儲藏，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮 6 / 11
學(xué)習，勇于實(shí)踐，善于總結，定期對自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。能“悟〞，才能有所提高，才能在自我成長(cháng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟〞就會(huì )豁然開(kāi)朗，對新問(wèn)題有新的方法，而不是束手無(wú)策�？鬃诱J為，學(xué)習必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用〞。
“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。〞也就是說(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三〞地靈活運用知識。
二 、愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己。
子曰：“弟子入那么孝，出那么弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。〞意思是指在家就孝順父母;出門(mén)在外，那么謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而老實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為典范，不斷鼓勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養�，F代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話(huà)粗話(huà)，不管他人接受不接受。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè )的人，更不容易做到自尊自愛(ài)，因此我們任何時(shí)候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導我們的行為。
在日常工作中，真心對待每一位前來(lái)辦事的市民，對所提出的問(wèn)題要一一解答，為市民提供快捷效勞、便利效勞、微笑效勞。
三、以正確的心態(tài)面對人生觀(guān)
每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，成認現實(shí)缺乏之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種缺乏，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政〞，隱含著(zhù)就是“在其位要謀其政〞。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì )是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經(jīng)驗才會(huì )使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓〞那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì )坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認識沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好份內的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
四、生活中正確對待自己的'得與失。
《論語(yǔ)》一書(shū)作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價(jià)值，有很多值得我們學(xué)習的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦〞。曾看過(guò)這樣一個(gè)故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通過(guò)這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提
出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著(zhù)我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，留神中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比擬時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比擬方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比擬應該是發(fā)現差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，發(fā)奮有為，這樣比起來(lái)我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )!孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速那么不達，見(jiàn)小利那么大事不成。〞將眼光放長(cháng)遠些，你才會(huì )收獲更多。
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對學(xué)習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現實(shí)生活中的理性道德�？傊�，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著(zhù)名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用〞。我們今天也常會(huì )說(shuō)，天時(shí)地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的根底，特別是在我們努力創(chuàng )造和諧社會(huì )的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )7
戊戌年夏月的一個(gè)上午，我們浦江學(xué)堂知字級的九個(gè)班級懷著(zhù)無(wú)比崇敬的心情，滿(mǎn)懷期待地踏上了去山東曲阜的祭孔之旅程。
到達曲阜的第二天，我們坐著(zhù)大巴陸續去了孔廟。到了孔廟后不久，儀式正式開(kāi)始。我們排著(zhù)整齊的隊伍穿過(guò)大成門(mén)，嚴肅并且莊重地站在大成殿前方的左側。第一項：敬獻花籃；第二項：奠酒獻禮；第三項恭讀祭文……儀式進(jìn)行到老師們行三鞠躬禮時(shí)，我非常羨慕老師們能夠在大成殿正前方行三鞠躬禮，能通過(guò)這種儀式表達對孔子的恭敬、敬仰之心。我也好想到大成殿正前方去行禮��！隨著(zhù)儀式的進(jìn)行，沒(méi)想到第四個(gè)環(huán)節就是我們學(xué)子分組行禮。輪到我們知本班時(shí)，整班學(xué)員走到大成殿正前方，全體跟隨著(zhù)老先生的口令向孔子行三拜禮。那時(shí)，我十分激動(dòng)，甚至忘記了周?chē)囊磺�，只知道隨著(zhù)那位老先生的口令行三拜禮：一拜的`時(shí)候，我記起了孔子的弟子有3000，其中有72個(gè)弟子精通六藝；二拜的時(shí)候，我想起了孔子周游列國時(shí)困難的場(chǎng)景；三拜的時(shí)候，我想起了孔子的偉大，是著(zhù)名的教育家、思想家，儒家學(xué)派創(chuàng )始人。整個(gè)三拜禮，我都沉浸在行禮的過(guò)程中。接下來(lái)，進(jìn)行榮配綬帶的環(huán)節，當禮生幫我佩戴好綬帶時(shí)，我因為有這個(gè)機會(huì )而感到無(wú)比榮幸。時(shí)間飛逝，隨著(zhù)最后的兩個(gè)環(huán)節：經(jīng)典誦讀和集體殿前先師行禮，祭孔活動(dòng)就結束了。
這次祭孔，我體驗到了古人是如何祭祀的，還懂得了許多知識和道理：“祭如在，祭神如神在，不與祭，如不祭；慎終追遠；祭祀時(shí)要莊重、嚴肅”。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )8
通過(guò)開(kāi)展“學(xué)歷史、品國學(xué)”活動(dòng)，我有幸領(lǐng)略到了國學(xué)經(jīng)典的魅力所在，在浩如煙海的中國古典著(zhù)作中，《論語(yǔ)》一直閃耀著(zhù)特別的光芒，洗滌我們的心靈，讓我們面對來(lái)自工作生活等方面的壓力時(shí)能夠“誠意、正心、修身”。
《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗，和他對弟子的教導。誠然，經(jīng)過(guò)兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著(zhù)作值得一代代人去重溫，去閱讀賞鑒。中國古代文化源遠流長(cháng)，博大精深，我們今天學(xué)習它，研究它，非但不是開(kāi)倒車(chē)，而是去汲取古代文化的精華所在，以最新的觀(guān)念去理解它，為我們的工作生活指點(diǎn)迷津。
在國學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，《論語(yǔ)》就如一枚芬芳馥郁的鮮花等待著(zhù)我們去采擷，去細細的品味它蘊含的芬芳。品讀《論語(yǔ)》，感悟這其中的文化精髓，就如同一縷清風(fēng)，輕輕拂去我們心靈的`塵土，讓我們能夠明白，世界不是我們一個(gè)人的，不管多聰明能干的人，離開(kāi)他人的幫助，是難有建樹(shù)作為的，一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水。所以，我們必須“誠意、正心、修身”，提升精神文化層次和素養，使自己人格健全，成為一個(gè)不憂(yōu)不惑不懼的君子，在金錢(qián)、榮譽(yù)、地位面前能夠守住自己，戰勝自己，耐得住寂寞，只有這樣才能真正承擔起家庭、單位和社會(huì )的責任，才能真正享受到心靈的快樂(lè )。
學(xué)習《論語(yǔ)》，就是洗滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子�！肮び破涫�，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)�！币虼思訌妼W(xué)習是我們現在首要的任務(wù)，從“要我學(xué)”轉變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，不斷加強理論知識學(xué)習和業(yè)務(wù)知識學(xué)習。在認真讀書(shū)的同時(shí)并進(jìn)行思考，即“學(xué)以治之，思以精之”。學(xué)習的核心就是一個(gè)“悟”字，即自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善。能“悟”，才能提高自身素質(zhì)，提升工作能力；得“悟”，就會(huì )豁然開(kāi)朗，做任何事才能事半功倍。
學(xué)習《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟到人生要做到“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率、泛出光芒。手捧一顆心來(lái)，無(wú)愧于人民、無(wú)愧于崗位，永遠保持朝氣蓬勃、昂揚向上的精神狀態(tài)，奮力拼搏，演繹精彩。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )9
《論語(yǔ)》是孔弟及后人記述孔言行的語(yǔ)錄體著(zhù)作，它記述了孔的社會(huì )政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面。其核心思想是“仁”�！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們敘述了關(guān)于教育方法和學(xué)習方法，特殊論述了怎樣做人的為人之道�？追蜃拥哪蔷湓�(huà)，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”依舊歷歷在目。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)習而不思索就會(huì )迷惑而無(wú)所得，思索而不學(xué)習就會(huì )是危急的�！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì )和牢記。我們在平常學(xué)習中，不但要努力學(xué)習，更要把握學(xué)習的方法，這樣才能取得優(yōu)異的成果。
通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》后，使用明白了在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度進(jìn)展的今日，我國博大精深的傳統文化有許多東西值得我們繼承和發(fā)揚�！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。本書(shū)分了7個(gè)部分來(lái)解讀論語(yǔ)：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、抱負之道、人生之道。 其中我感覺(jué)許多道理是在社會(huì )生活中比較有用的�！墩撜Z(yǔ)》強調人的力氣是無(wú)比強大的，假如做一件事情能夠使天、地、人成為一個(gè)完善的整體，也就是我們常說(shuō)的“天時(shí)、地利、人和”，那么這個(gè)事情肯定可以勝利。然而“盡人事而知天命”啊，假如個(gè)人已經(jīng)盡力了還是沒(méi)有達到預期的結果，那就是人算不如天算的結果，凡事還是要懂得知足常樂(lè )吧。
有人說(shuō)過(guò)了三十歲就要給自己一種減法生活。這話(huà)說(shuō)得很簡(jiǎn)單，做起來(lái)其實(shí)很難。拿我來(lái)說(shuō)吧，我總覺(jué)得少一件衣服一個(gè)包一雙鞋，常常為了要買(mǎi)什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西，但是說(shuō)明我的心靈不夠安靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠離物質(zhì)的紛雜才是所謂的減法生活”吧。不管是怎么生活，人最終還是想追求歡樂(lè )的。書(shū)中講過(guò)一個(gè)寓言故事說(shuō)：三個(gè)工匠在造一所宮殿。有人問(wèn)第一工匠：“你再做什么？”他說(shuō)：“我在砌磚”同問(wèn)其次個(gè)工匠，他回答“你沒(méi)看到嗎？我在干苦力�！倍谌齻�(gè)工匠卻愉悅的說(shuō)：“我正在造一個(gè)宮殿��！”誠然，第三個(gè)工匠是最歡樂(lè )的。第一個(gè)人很現實(shí)，目光也很短淺；其次個(gè)人是我們常說(shuō)的.那種“祥林嫂”，在他心中不會(huì )有歡樂(lè )；而第三個(gè)人心中布滿(mǎn)抱負和盼望，他看到的不是眼前的難處，而是向往著(zhù)勝利后的喜悅。我想這樣的人，不管勝利與否，至少他的人生布滿(mǎn)了陽(yáng)光和歡樂(lè )，我想要這樣的人生。
再說(shuō)為人處事交伴侶這部分，這部分給我的提示和警醒最多。小的時(shí)候小伴侶之間鬧別扭我的父母總是責怪我；長(cháng)大了到社會(huì )上交往，他們總是讓我覺(jué)得我是欠別人的，假如有沖突，那么錯確定在我。（當然，我不是責備我的父母。我在孩子小時(shí)候教育他也是遵循這個(gè)原則的。根據黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個(gè)過(guò)程才好。這是后話(huà)，有愛(ài)好的伴侶可以了解一下這個(gè)哲學(xué)論斷。）這樣下來(lái)，剛踏入社會(huì )的時(shí)候我就覺(jué)得非�？鄲�，我很虛心很低調了，但是反而有一些喜愛(ài)欺生的人會(huì )把沖突引發(fā)到我的頭上來(lái)。經(jīng)過(guò)幾年的滾打，我樹(shù)立了自己的處事原則，也就是論語(yǔ)中所說(shuō)的“以直報怨，以德報德”，而不是人們常說(shuō)的“以德報怨”，“投桃報李”。咋聽(tīng)起來(lái)孔子這么告知他的弟子，感覺(jué)有些出乎意料。其實(shí)孔子是告知我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴。當然也決不贊成以怨報怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應當使用的地方。了解的這一點(diǎn)，我覺(jué)得為人處事仿佛輕松愉悅了許多。有了正確的處世態(tài)度，假如你又是個(gè)正直的人，那么我想會(huì )交到益友的。由于真正的好伴侶不會(huì )只聽(tīng)得進(jìn)去贊揚褒獎的話(huà)，更應當聽(tīng)的是批判和反面的看法，由于坦誠懇在的看法是人生進(jìn)步的動(dòng)力。
人生之道，對于我還是件任重道遠的事情。究竟我剛剛踏入而立之年，經(jīng)受的事情還很少，我盼望能到達書(shū)中所說(shuō)的“海到終點(diǎn)天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。他講的不是制服，而是山川對自我的提升。我站在山頂，高山提升了我的高度。這就是六經(jīng)注我的境界，是三十歲這個(gè)年紀所應當具備的心靈自信的力量。我還在努力，盼望好的學(xué)習能導致我的行為轉變。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )10
《論語(yǔ)》是我國古代偉大思想家孔。的弟。及再傳弟。對孔。及其弟。的言行的記錄，其核心思想是“仁”�！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。
在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習中，我頗有感受。
“不患人之不己知，患不知人也�！�
這句話(huà)的意思是說(shuō)不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì )產(chǎn)生。然而，當利益沖突一旦出現又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢？
還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下。多出了五臺電腦，每個(gè)人都想把。機放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著(zhù)為對方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
學(xué)習而不思考就會(huì )迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習就會(huì )是危險的�！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì )和牢記。學(xué)習型社會(huì )不但要求我們終生學(xué)習，更要掌握學(xué)習的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習了較多的理論知識，但我們學(xué)習中的思考卻不夠，對社會(huì )的`一些現實(shí)問(wèn)題的探索更相當缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗我們的知識。
暑假，我隨著(zhù)我院三下鄉隊伍到了開(kāi)縣（全國的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區的經(jīng)濟、教育現狀。有一個(gè)鄉教學(xué)設施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅。、圖書(shū)，教師缺編嚴重達200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計算機課，有些孩。每一次都會(huì )走上半天的山路，學(xué)習三節課后再走回去。他們中不少孩。因為貧困等原因而輟學(xué)。
在返程的路上我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為什么山里的孩。小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后，他們就面臨著(zhù)勞作或打工就業(yè)呢？當地的學(xué)校教育又能給他們提供些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚�！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )11
“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)出自《論語(yǔ)》，這是我最喜歡的名言之一，每當讀起這些，我都會(huì )贊嘆經(jīng)典的中國文化。
“三人行，必有我師焉�！钡囊馑际牵喝绻覀內齻�(gè)人一起走在路上，他們身上必定有值得我效仿的地方，我選擇他善的方面向他學(xué)習，看到不好的方面就對照自己，改正自己的缺點(diǎn)。這句話(huà)教導我們虛心是一個(gè)人非常重要的品質(zhì)，看見(jiàn)別人比自己強的時(shí)候，要向他學(xué)習；看見(jiàn)別人做得不好的時(shí)候，也要反省自己有沒(méi)有這樣的缺點(diǎn)。
如果我們沒(méi)有虛心精神，自己只顧按照自己的想法去做事情，不聽(tīng)別人的意見(jiàn)，那我們就不會(huì )進(jìn)步，只能停留在原地，時(shí)間一長(cháng)，你就會(huì )退步，成功的幾率會(huì )越來(lái)越小，失敗的幾率會(huì )越來(lái)越大，這樣一來(lái)，你也跟一兩歲小孩沒(méi)什么兩樣了。
這樣的道理，都是《論語(yǔ)》這本書(shū)教給我的�！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)是一些簡(jiǎn)短的句子合成的，但這簡(jiǎn)短的句子卻深含了意義深刻的道理，告訴我們該怎么去做，怎么去面對。但有些話(huà)，卻要結合實(shí)際來(lái)理解。
比如說(shuō)，《論語(yǔ)》里有：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！钡囊馑际�，當父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在父親去世后，要觀(guān)察他的行為，若是他還堅持父親在世時(shí)的行為準則，就可以稱(chēng)他為一個(gè)有孝心的人。其實(shí)這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從，歷史在發(fā)展，人們的言行舉止不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。
你的父母如果是一個(gè)小偷，按照這個(gè)道理，你要繼承父母，做一個(gè)小偷，那這一定是好的.嗎？不是的，因為你繼承的是壞的，不善的，這樣對自己不好，對自己的家庭也不好。
對自己不好的是，你可能因此會(huì )進(jìn)監獄、坐牢，和一些壞人關(guān)在一起。這樣，你有可能會(huì )變得更壞，做更多壞事。
對自己家庭不好的是：一，你的家人會(huì )非常傷心，漸漸跟你疏遠，不再跟你在一起了。二，你的孩子有可能會(huì )跟你一樣做一個(gè)小偷，這樣下來(lái)，你的子子孫孫都會(huì )變成小偷。
所以，我們要多看書(shū)，多知道更多的知識，站在巨人的肩膀上，學(xué)習他們的優(yōu)點(diǎn)，這樣我們就可以少犯錯誤，更快進(jìn)步了！《論語(yǔ)》讀后感
一則童話(huà)猶如一幅畫(huà)卷，賞心悅目；一個(gè)故事猶如一汪清泉，澄凈人心；一本好書(shū)柔如一陣清風(fēng)，放飛思緒；
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子和在傳弟子編嗊二成，是一本為語(yǔ)錄體的書(shū)。還有許多的名詞出自這里。比如說(shuō)：溫故而知新、欲速則不達、文質(zhì)彬彬等……
讀完這本書(shū)，我領(lǐng)會(huì )到了許多小人和君子之間的差別，書(shū)中寫(xiě)道：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。還有許多關(guān)于仁的道理：不仁者不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )。仁者見(jiàn)仁，智者利仁。唯仁者能好人，能惡人。還告訴我們許多生活上的道理：己所不欲，勿施于人。人不知而不慍不亦君子乎。？弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾。而親仁，行有余力，則以學(xué)文。并且還告訴了我們許多學(xué)習的道理：溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)而不思則殆，思而不學(xué)則罔。由！誨女，知之乎，知之為知之不知為不知，是知也。篤信好學(xué)，守死善道。
論語(yǔ)這本書(shū)，記錄了太多太多的做人的道理，我還要繼續努力研究，去更深入的了解更多的知識和道理。
這本書(shū)非常棒，也希望朋友們也讀一讀這一本精彩、充滿(mǎn)知識的書(shū)，多從書(shū)中繼續點(diǎn)知識的營(yíng)養。提高自己，完善自我。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )12
古代有"半部論語(yǔ)治天下"的典故，雖是夸張的說(shuō)法，但強調了學(xué)習《論語(yǔ)》的重要性。時(shí)至今日，學(xué)習《論語(yǔ)》是否也重要呢？答案當然是肯定的�！墩撜Z(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子，而孔子是古今中外最有智慧的人物之一，應該說(shuō)，《論語(yǔ)》是一本充滿(mǎn)智慧的書(shū)，學(xué)習《論語(yǔ)》，自然可以學(xué)到智慧并且增進(jìn)智慧�！墩撜Z(yǔ)》又是儒家經(jīng)典著(zhù)作，儒家提倡"誠意，正心，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下"，《論語(yǔ)》中的很多思想對我們中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用，學(xué)習《論語(yǔ)》可以提高自身修養，可以學(xué)到很多做人做事的道理。個(gè)人感觸比較深的主要有以下幾個(gè)方面。
人生觀(guān)�！墩撜Z(yǔ)》的核心是講做人，而做人的首要問(wèn)題是立志�？鬃邮�"志存高遠"的典范，"修己以安百姓"（即"修養自己，使所有的百姓都安樂(lè )"）是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想，他把個(gè)人的理想與社會(huì )責任聯(lián)系在一起，而且堅持不懈地要去實(shí)現它，周游列國20xx年之久，力爭改變無(wú)道的現實(shí)，所以有"志于道，據于德，依于仁，游于藝"，"朝聞道，夕死可矣"，"三軍可奪師也，匹夫不可奪志也"等等之說(shuō)�？鬃舆@種以天下為己任、執著(zhù)追求理想及勇于擔當的精神正是當代很多人所缺少的。
價(jià)值觀(guān)�？鬃诱f(shuō)："富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也"，"富如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好"，"見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要（即"長(cháng)久處于貧困中"）不忘平生之言，亦可以為成人矣"，"君子喻于義，小人喻于利""不義而富且貴，于我如浮云"�！墩撜Z(yǔ)》中的"利"，是指個(gè)人的物質(zhì)利益，是物質(zhì)的、自然的方面；"義"是指反映社會(huì )整體利益要求的規范和個(gè)人的社會(huì )責任，是人文的、精神的方面�？鬃涌隙ㄈ藗兌枷Ｍ毁F，厭惡貧賤，同時(shí)又要求按照義的標準來(lái)決定對富貴貧賤的'取舍，自覺(jué)地把義放在第一位，以道義的要求約束自己對物質(zhì)利益的追求�？鬃舆�指出了君子和小人對待義和利關(guān)系的不同態(tài)度，不符合道義的富貴，孔子視為"浮云"，對其是不屑一顧的。"不以其道得之，不處也"，是古今中外都適用的道德準則，當今社會(huì )那些"一切向錢(qián)看"、以金錢(qián)來(lái)衡量人的價(jià)值、唯利是圖、甚至見(jiàn)利忘義的人難道不應該對照這一準則好好反省一下自己么？
孝悌之道�？鬃又v究孝悌之道，要求"弟子入則孝，出則悌"（即"弟子在家要講孝，出外要講悌"），孝悌已成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在漸漸丟失。我們經(jīng)常能聽(tīng)到老人食不飽腹，衣不御寒，甚至被子女趕出家門(mén)等不孝之事。那么，滿(mǎn)足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎？孔子在回答其弟子什么是孝時(shí)曾說(shuō)，贍養父母要"敬"，如不敬，那就與飼養狗馬沒(méi)什么區別；孝敬父母難的是對父母要和顏悅色，如果只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝。在向孟武伯解釋什么是孝時(shí)還說(shuō)道："父母唯其疾之憂(yōu)"，意思是說(shuō)，要讓你的父母只為你的疾病擔憂(yōu)，不必為自己其他方面擔憂(yōu)。因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部，還要尊重父母，按父母的意愿行事做人，即使事父母竭其力了，但如果在社會(huì )上行事不檢點(diǎn)，違法亂紀，使父母擔憂(yōu)，也不能算是孝。
為人處世之道�！墩撜Z(yǔ)》中有很多篇幅是在講為人處世的方法，這些方法至今仍很實(shí)用。例如，孔子曾說(shuō)："君子和而不同，小人同而不和"，"中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣"。和諧是貫穿在孔子仁禮思想中的根本價(jià)值追求，為了達到和諧的目標，孔子提出了"和而不同"和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的最重要組成部分之一，對于我們今天建設和諧社會(huì )也有著(zhù)重要的意義。宋代著(zhù)名理學(xué)家朱熹，給《四書(shū)·中庸》加注說(shuō)："中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也"。中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過(guò)，也不要不及，不走極端，要恰到好處。"中"是"和"的基礎，過(guò)或不及都不利于"和"。有人認為中庸之道是不講原則的折中主義，其實(shí)不然，孔子說(shuō)過(guò)："鄉原，德之賊也"，鄉原是指那些與世俗同流合污，不講原則，誰(shuí)也不得罪的好好先生�？梢�(jiàn)，孔子是厭惡那些不講原則的好好先生的。不講原則的折中主義之說(shuō)實(shí)屬對中庸之道的偏見(jiàn)，是后人的錯誤理解。
為政之道�？鬃釉f(shuō)："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之"（即"如果為政以德，就可以像北斗星那樣，處在自己的位置上，其他的星星都圍繞在它周?chē)?），"政者正也。子帥以正，孰敢不正"，"其身正，不令而行；其身不正，雖令不從"�？鬃訉⒄螝w結為正人正己，而且正人要先正己。為政以德首先要求當政者"帥以正"，有良好的道德品質(zhì)，以身作則，率先垂范，這樣才能有影響力和號召力。上梁不正下梁歪，如果當權者、領(lǐng)導者走歪門(mén)邪道，違反黨紀國法，下面的風(fēng)氣自然會(huì )歪，更談不上對政事的治理能奏效了。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )13
孩子在暑假期讀《論語(yǔ)》，工作之余，茶余飯后，我也捧起這本書(shū)。感覺(jué)在不同的時(shí)期、通過(guò)不同的視覺(jué)學(xué)習《論語(yǔ)》，讓我懂得了許多做人的道理。
比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們如何看待它們，在《論語(yǔ)》中就能找到答案�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂(yōu)傷地說(shuō)：“別人都有兄弟，偏偏我沒(méi)有�！笨鬃拥牧硪粋�(gè)學(xué)生子夏就說(shuō)：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”這代表了《論語(yǔ)》所倡導的一種價(jià)值觀(guān)念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間里接受下來(lái)。每個(gè)人相對與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。在汶川大地震中的四川汶川人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人，他們有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時(shí)要他們用怎樣的心態(tài)來(lái)面對？天災，人們無(wú)法預見(jiàn)、有時(shí)又無(wú)法避免。在天災已經(jīng)發(fā)生時(shí)，只有去接受它。不要過(guò)分地糾纏在里面，整日呼天喊地，這只會(huì )加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
此外，還要加強自身的修養。除了樹(shù)立明確的目標之外，還需要良好的習慣作為約束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”也就是說(shuō)：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒(méi)有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長(cháng)的傳授有沒(méi)有復習？曾子所說(shuō)的“三省”說(shuō)了兩個(gè)方面：一是修己，一是對人。對人要誠信，誠信是人格光明的表現，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事，修己要貫穿整個(gè)人生，要時(shí)時(shí)溫習舊經(jīng)驗，求取新知識，不能停下來(lái)，一停下來(lái)，就會(huì )僵化。而這一切都通過(guò)“每天反省”這一習慣來(lái)支撐和維系，使個(gè)人的修養日漸完善。當個(gè)人的'修養到達一定程度后，他的思想和人生就會(huì )發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”在生活中總結體驗，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來(lái)相聚，不是很快樂(lè )嗎？沒(méi)有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界��！而這一切都不是虛無(wú)飄渺的，而是可以通過(guò)提高自身修養而實(shí)現的。
不好犯上，而好作亂者，未之有也�！币粋�(gè)對人謙恭友愛(ài)的人，很少去做犯上作亂的事情。每個(gè)人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會(huì )秩序無(wú)疑就非常安定了。
如何做人，是一個(gè)終生的課題�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們許多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫。認真地研讀，細心地體會(huì )，努力地實(shí)踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會(huì )產(chǎn)生積極的變化。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )14
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?兒時(shí)的吟誦這是在我的腦海中回響開(kāi)來(lái)。索性用這吟誦做一個(gè)開(kāi)篇，開(kāi)始我《學(xué)而篇》學(xué)習心得的敘寫(xiě)。
全篇16章，內容涉及仁、孝、信等道德的各個(gè)方面。在現在看來(lái)也遠不會(huì )過(guò)時(shí)。忽然想起上星期在聽(tīng)學(xué)長(cháng)學(xué)姐答辯的時(shí)候，老師根據北村的文章問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題在中國是沒(méi)有信仰的，你認為基督教不能在中國扎根、廣泛傳播的原因是什么?熟不知，那時(shí)我多想說(shuō)，中國人怎么會(huì )沒(méi)有信仰，源遠流長(cháng)的五千年文化中積淀了多少智慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結成的智慧，我們信仰的是源源而來(lái)理性，我們信仰仁與禮。我們不會(huì )在做錯事的時(shí)候懺悔，也會(huì )少了期望得到時(shí)的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節就讓我看到了這些，看到了促成人們內心強大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先說(shuō)我最喜歡的一章曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?師曰：人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬(wàn)物之靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動(dòng)的對過(guò)去行為的自我論定，是在社會(huì )共同認知的是非標準下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無(wú)則加勉，人就會(huì )逐步進(jìn)入知明而行無(wú)過(guò)矣的境界。我對此深表贊同，同時(shí)，我更想表達對于本章提到的三個(gè)方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著(zhù)稱(chēng)。曾提出慎終(慎重地辦理父母的喪事)，追遠(虔誠地追念祖先)，民德歸厚(要注重人民的道德修養)的主張。此處三句應是他提出的修養方法。
那么曾子為什么強調要從上述三個(gè)方面進(jìn)行反省?疑問(wèn)剛一出老師就做出了詳細的解說(shuō)。陳祥道《論語(yǔ)全解》卷一說(shuō)：謀貴忠，言貴信，傳貴習。謀、交、傳者，施諸人;忠、信、習者，存諸已。先忠信而后習，與《易》言忠信、進(jìn)德，繼之以修辭，立其誠，《禮》言尊德性而繼之以道問(wèn)學(xué)同意。也就是說(shuō)，曾子的三省講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以忠信為本，修業(yè)以習傳為基。忠本于心，《說(shuō)文》：忠，敬也，從心，中聲。段玉裁補盡心曰忠以足其義。也就是說(shuō)一個(gè)人謀事要盡心竭力，用今天的話(huà)說(shuō)就是愛(ài)崗敬業(yè)。信本于言，《說(shuō)文》：信，誠也。從人從言。也就是說(shuō)，與人交往，說(shuō)話(huà)要誠實(shí)。你說(shuō)話(huà)不誠實(shí)，凈說(shuō)假話(huà)騙人，你最終沒(méi)有一個(gè)朋友，也不會(huì )有任何一個(gè)上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復練習，使之成為安身立命的本錢(qián)，那么你就會(huì )成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會(huì )平坦許多。
生活道路開(kāi)始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說(shuō)，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時(shí)，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反�。鹤鲥e的事，沒(méi)做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。每天都會(huì )有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對朋友有沒(méi)有不真誠，有沒(méi)有不信任，在一個(gè)陽(yáng)光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會(huì )有積極的行動(dòng)去補
救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒(méi)有謀私，有沒(méi)有忠于這個(gè)組織，也許就在這個(gè)時(shí)候，心凝地更緊了一些，對于這個(gè)組織擁有了更多想要實(shí)現的夢(mèng)想，把自己的夢(mèng)與組織相連，在瞬間也變得坦然起來(lái)，試想是否可以理解成一種信仰的'力量呢?想一想，學(xué)到的東西有沒(méi)有復習有沒(méi)有再做深一步的探究，是不是頓時(shí)就會(huì )生出一股動(dòng)力，去發(fā)散思維，那樣是不是就會(huì )少了很多頹廢的日子，每一天都是充實(shí)而又精彩的演出。
再回到開(kāi)篇的子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
子說(shuō)：學(xué)習與實(shí)踐是快樂(lè )的!和朋友交流溝通是快樂(lè )的!不輕易生氣有修養的人是快樂(lè )的!學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?好好學(xué)習，天天向上，是快樂(lè )的。只有活到老學(xué)到老才是快樂(lè )的。有朋自遠方來(lái)，不亦悅乎?大家天天見(jiàn)見(jiàn)面說(shuō)說(shuō)話(huà)，開(kāi)展有益身心健康的文體活動(dòng)，交流溝通才是快樂(lè )的。人不知而不慍，不亦君子乎別人不知道也不生氣，因為有修養才是快樂(lè )的。沒(méi)有修養的人，天天與人斗與地斗與天斗，老干仗，老生氣能快樂(lè )嗎?不快樂(lè )能健康嗎? 其實(shí)人的快樂(lè )按照告子食色性也的論斷，人在得到食物維持了生命時(shí)是快樂(lè )的;在得到歡愛(ài)對象時(shí)是快樂(lè )的。這是生理層面上得到滿(mǎn)足時(shí)的快樂(lè )�？鬃诱J為，人的快樂(lè )的獲得，還有精神層面的快樂(lè )，就是通過(guò)學(xué)習與交往和修養的寬容而獲得的。
簡(jiǎn)短的兩句話(huà)，16章里的兩章內容，儼然不失為我們平常生活的樂(lè )道，一方面告訴我們去修正、提升自身，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應是如此。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )15
暖和的陽(yáng)光調皮地跳躍在泛著(zhù)微微油墨香的紙上，獲書(shū)在手，就像孔子席前的學(xué)生，心生幾多向往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語(yǔ)〉心得》。
圣賢把他們深刻的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，他們在千古之前，緘默地微笑著(zhù)，注視著(zhù)，看我們仍然在他們的言論中收益。
為師十三年，時(shí)常在忙碌中為自己的平庸感慨，平日非常喜歡聽(tīng)名師上課，然而與名師相比就更覺(jué)自己卑微、渺小，缺少職業(yè)幸福感。無(wú)比崇敬地請教一位名師：語(yǔ)文教師最重要的功夫是什么？讀書(shū)��！名師真真切切地告訴我！那一刻，我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗的暢快和興奮。的確，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。讀書(shū)是一種享受，與書(shū)結緣，結下最神圣最美麗的緣。讀書(shū)，能夠使教師不斷地增長(cháng)職業(yè)智慧，使自己的教學(xué)閃耀著(zhù)睿智的光彩；讀書(shū)，能使教師充滿(mǎn)生命的激情和智慧的言語(yǔ)，以最簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條，拉動(dòng)最豐富的信息；讀書(shū)，能改變教師的人生，從而使教師思考人生，把教學(xué)變成一種過(guò)程、一種動(dòng)態(tài)、一種求索；讀書(shū)，是教師最可貴的生活品質(zhì)，更是一種詩(shī)意美好的人生境界。
《論語(yǔ)》中有這樣一句話(huà)：“子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子用富有哲理的`話(huà)告訴學(xué)生無(wú)言，用行動(dòng)做，就是最具人格魅力的人。作為“人類(lèi)靈魂的工程師”，我能做得到嗎？當我抱怨工作的繁雜時(shí)，當我對待孩子們的錯誤疾言厲色時(shí)，孔圣人的聲音便在腦海中縈繞：“天何言哉？天何言哉？……”曾經(jīng)為了讓孩子們愛(ài)上讀書(shū)，我可謂費盡心思，但收效甚微。直至一個(gè)平常的課間中，閑極無(wú)聊的我無(wú)意識地在教室里捧起一本書(shū)，津津有味地讀了起來(lái)。猛然抬頭，我才發(fā)覺(jué)教室里比平時(shí)安靜了許多。只見(jiàn)幾個(gè)孩子也手捧書(shū)本，讀得煞是認真。這時(shí)，孔子的話(huà)再一次在我耳邊響起：“天何言哉？天何言哉？……”從此，我開(kāi)始真正地蹲下身與學(xué)生們一起讀書(shū)，努力做孩子們讀書(shū)的點(diǎn)燈人，讓書(shū)香彌漫于孩子們生活的氣息之中，讓讀書(shū)成為孩子們最美麗的姿態(tài)。 漸漸的，漸漸的，班里讀書(shū)的氛圍日漸濃郁了，愛(ài)讀書(shū)的孩子也多了。就這樣，不到一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，孩子們已經(jīng)把讀書(shū)當成了一種享受，再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝于言傳，這是至圣先師兩千年前就告訴我們的道理。我想，唯有當天道與師道融合，我們才能將“四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”這句話(huà)完全領(lǐng)悟�？梢�(jiàn)，孔子一言足以品悟一生！
縱然，語(yǔ)文充滿(mǎn)勞績(jì)，我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。
當我們在自然生活下悟出真諦，在書(shū)墨清香中豁然開(kāi)朗，圣人在千古之前應該會(huì )緘默微笑。
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