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最新美的歷程讀書(shū)筆記
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編收集整理的最新美的歷程讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
最新美的歷程讀書(shū)筆記1
美的歷程是怎樣一本書(shū)呢？馮友蘭稱(chēng)：“這本書(shū)是部大書(shū)，一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史�！贝_實(shí)如此，此書(shū)按照時(shí)間順序，依次介紹了從原始社會(huì )到明清時(shí)期的各個(gè)時(shí)代最具代表性的美的藝術(shù)和代表人物�？v觀(guān)全書(shū)，作者從政治、文化、經(jīng)濟、宗教等方面細致地介紹了各時(shí)代的特色品，再結合上自己的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)，使中華文化綻放了更絢麗的色彩。
在原始社會(huì )時(shí)期，遠古圖騰活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì )意識形態(tài)和上層建筑的開(kāi)始，是審美意識和藝術(shù)創(chuàng )作的萌芽。正如作者所說(shuō)：“你不能藐視那已成陳?ài)E的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話(huà)故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽(yáng)八卦…”這些圖騰濃縮著(zhù)、積淀著(zhù)人們強烈的情感思想、信仰和期望，而一些看似極其簡(jiǎn)單的原始歌舞寫(xiě)照，實(shí)則依舊是圖騰活動(dòng)的表現。它們是寫(xiě)實(shí)和寓意的完美結合，具有嚴重的巫術(shù)作用或祈禱功能。書(shū)中吸引我的又一個(gè)亮點(diǎn)則是幾何形圖案花紋是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)逐漸抽象化、符號化而來(lái)，與人們的生活息息相關(guān)。因此作者說(shuō)美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì )內容的自然形式。在我看來(lái)這些美還具有承前啟后的作用，在演變中汲取了前邊的美，又為后世開(kāi)創(chuàng )新的美提供了借鑒。
對美有意識的追求在青銅藝術(shù)時(shí)期也表現得淋漓盡致。從最開(kāi)始的紋飾簡(jiǎn)陋、粗制草創(chuàng )、乏美可賞到后來(lái)的紋飾繁復多變、器形輕靈多巧、寓意深遠。青銅不再只是供人玩賞裝飾，它被賦予了一種社會(huì )時(shí)代精神，是對世間現實(shí)生活的肯定，對傳統宗教束縛的掙脫。令我感到驚奇的是對一個(gè)青銅器細致認真的觀(guān)察，對一件藝術(shù)作品的深入研究。
在一個(gè)銅壺上作者引用了《戰國繪畫(huà)資料》中的描述“第一層右方是采桑左方是羽射與狩獵；第二層左方是射雁…第三層左方是水戰…”如此細致入微的觀(guān)察令人贊嘆。若換作是我即便是欣賞此物件也只會(huì )大致欣賞一番，覺(jué)得其整體甚美，蘊藏著(zhù)文化底蘊，是不會(huì )沉下心去探討這圖案究竟有些什么；背后是否有著(zhù)某些深刻含義的。因此這里令我感觸很深，仿佛有什么牽引著(zhù)我，讓我學(xué)會(huì )去觀(guān)察生活。即便是某個(gè)局限性的空間也有許多細節值得我們去探索研究，這就需要我們去發(fā)現細節尋找美、放大式感受生活中隱藏著(zhù)的美。
令我印象深刻的`還有中國建筑藝術(shù)。它體現了中華民族的實(shí)踐理性精神。在造型方面，勾勒出的線(xiàn)條體現了中華民族的審美特征，它想表現出一種情感中的理性的美，有序的線(xiàn)條排列使一些建筑有異常明朗的節奏美，正如北京故宮——屋頂雖是向上微翹的曲線(xiàn)構成，但卻使建筑沒(méi)有了頭重腳輕反而給人踏實(shí)之感，這樣巧妙的線(xiàn)的變化為建筑平添一份舒適實(shí)用、有鮮明節奏感效果的美。因而，建筑在外型方面便體現了自身的理性的美。在構思方面，作者告訴我們中國建筑從一開(kāi)始就不是以單一的獨立個(gè)別建筑為目標，而是以空間規模巨大、平鋪展開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征的。說(shuō)到群體建筑，便要一提秦始皇陵了，它規模宏大，陵園以封土堆為中心，四周陪葬分布眾多。宏偉壯觀(guān)的門(mén)闕和寢殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起構成地面上秦始皇陵的完整形態(tài)，這便是典型的群體建筑，注重有機統一的內在和相互之間的聯(lián)系，無(wú)形之中彰顯出“雄赳赳、氣昂昂”之勢。并且整體建筑群結構方正，制約配合，單個(gè)結構能在多樣變化中保持統一的風(fēng)格，這種種跡象無(wú)不體現出理性精神。在建造方面，早期的建筑便是與現實(shí)生活緊相聯(lián)系的，而不是脫離世俗生活的特別場(chǎng)所，宮殿建筑便是最佳的例子，它的建造是為了供世上活著(zhù)的君主們所居住，且非石質(zhì)而是木質(zhì)結構的房屋，給人一種代替了陰冷石頭的暖意，沒(méi)有讓人在異�？諘绲膬炔靠臻g感到恐懼感，反而渲染了一種生活情調，給人以踏實(shí)感和歸屬感。這便是實(shí)用性的集成，實(shí)踐性的體現。作者也贊美道：“中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復雜多樣樓臺亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。瞬間直觀(guān)把握的巨大空間感受，在這里變成長(cháng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著(zhù)明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識�！绷硗�，雖在晚期封建社會(huì )，出現了表現著(zhù)文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀(guān)念和審美理想的園林建筑，正如詩(shī)句“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”所述，其建造得迂回曲折，對稱(chēng)性被打破，但仍然是以整體有機布局為特點(diǎn)，在不失浪漫主義色彩的前提下，仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神，因此，作者認為在建筑中仍然是把空間意識轉化為時(shí)間過(guò)程，渲染表達的仍然是現實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以完善的自由園林來(lái)補足居住的整齊屋宇罷了。這樣的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑又讓人眼前一亮，對建筑藝術(shù)又多了新一層的理解，讓人獲益頗多。
讀這本書(shū)你就仿佛置身于一個(gè)巨大的博物館，各個(gè)時(shí)代的特色美正在某個(gè)角落等待你去欣賞研究，而作者正是引領(lǐng)我們的解說(shuō)員，即使某些地方你仍然不太理解，但在社會(huì )背景的鋪墊下仍會(huì )給你留下一些思考想象的空間，等你去慢慢體會(huì )摸索。解讀美需要的是人與自然的交流和互動(dòng)；考驗的是人們的耐心，從點(diǎn)滴中仔細品味的能力；激發(fā)的是人們的創(chuàng )造力，配以自己獨特的想法見(jiàn)解。因而，美的歷程是指向未來(lái)的！解讀美是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程！
最新美的歷程讀書(shū)筆記2
《美的歷程》這本書(shū)比較宏觀(guān)簡(jiǎn)略的介紹了從遙遠的記不清歲月的時(shí)代就開(kāi)始一直到現在我們所熟知的社會(huì )中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀(guān)簡(jiǎn)略，但又不乏精辟和獨到。從我最概況的意識中我僅把這一脈絡(luò )初步分為三分，分別為圖騰，精神和詩(shī)詞文賦。從這三個(gè)大的抽象事物中細分為本書(shū)中原有的具象事物，即為遠古時(shí)期的圖騰。形式歌舞，青銅，先秦對的理性精神，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度，佛陀世榮，盛唐之音，唐文化，宋元山水意境，明清文藝思潮這些。本書(shū)作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò )介紹了藝術(shù)之美。
曾經(jīng)，對于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣，從剪紙的內容來(lái)看，有許多以蛇，雞，魚(yú)等動(dòng)物為載體，這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠古時(shí)期，在交叉重疊了各種階段的原始社會(huì )中，激烈戰爭和安定平和交錯不斷，其巫術(shù)禮儀，原始圖騰和其他符號都隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展不斷變化。根據當時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài)，人類(lèi)自身的生產(chǎn)和擴大在生產(chǎn)，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強的繁殖力的動(dòng)物身上。雖然僅是一些根據的猜測。
對于青銅器上的紋飾，我也有著(zhù)極大的興趣去了解。隨著(zhù)階級的產(chǎn)生和等級制度的確立，青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統治維護地位的`權利的凌厲，這些轉變和衍化都是付諸與地位權利和力量。以?xún)疵偷墓肢F或動(dòng)物為代表，象征著(zhù)神秘，恐怖，突出恐懼，殘酷，兇殘，這是和當時(shí)混亂暴力的戰爭時(shí)代有關(guān)，在這些怪異形象為象征符號，指向了某種似乎超出了時(shí)間的權威神力的觀(guān)念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味，更注重的是內在的原始宗教的情感，觀(guān)念和理性，配上沉著(zhù)，堅實(shí)，穩定的器物造型，成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神。整本書(shū)其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結合來(lái)敘述藝術(shù)的歷程，試求社會(huì )對文藝的影響的規律，尋求社會(huì )根源。
在中國的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，線(xiàn)的因素體現著(zhù)中國民族的審美特征。不論是書(shū)法，水墨，還是建筑，線(xiàn)的藝術(shù)都恰好與情感有關(guān)。在書(shū)法中每一筆都彰顯著(zhù)那個(gè)時(shí)代中國獨有的骨風(fēng)精神，建筑亦是如此，方形，長(cháng)方形的土木建筑與國外尖。高。直的那種聳立截然相反。簡(jiǎn)單樸素的單體構成了復雜嚴謹的群體，權利永遠有個(gè)載體存在，像是飛檐，牌坊，祠堂，宮殿等。但始終，在中國，浪漫主義永遠也脫離不了古典理性的范疇。
在文學(xué)上，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音，中唐文藝，宋元山水意境，明清思想，都在展現著(zhù)社會(huì )問(wèn)題的根源。
在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話(huà)故事，展現的確是理性的覺(jué)醒。與楚辭相對應的是漢賦，用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活，力圖展示融化在琳瑯滿(mǎn)目的對象化的世界。盛唐之音表達的更是一種極樂(lè )思想，一種豐滿(mǎn)的，具有青春活力的熱情和想象，自由和快樂(lè )，滲透在盛唐文藝中。即使是享樂(lè )，頹廢，憂(yōu)郁，悲傷，也仍然閃爍著(zhù)青春，自由，和歡樂(lè )。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長(cháng)河中，做到承上啟下作用的中唐，其實(shí)才是真正展開(kāi)文藝的燦爛圖景。他展現的雖不如盛唐的雄豪剛健，光芒耀眼，卻是更為五顏六色，多姿多彩。讓我迷茫、困惑、矛盾。美在哪里？是柳永的楊柳岸，還是太白的杯中酒？是如水寧靜的月光，還是午夜夢(mèng)回，故鄉依舊的悠然？于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾而充實(shí)圓融的洗禮……
鳥(niǎo)瞰著(zhù)美伴隨著(zhù)實(shí)踐流淌年華的痕跡，漸漸發(fā)現，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現，她擁有深厚的生命厚度與長(cháng)度，她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現，莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂(yōu)天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂(lè )與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。陡然發(fā)現自己對美的認識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感悟。美一直就在我們身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感悟。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細品味的真正的美是需要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同事看見(jiàn)自己的內心的感悟。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)。沉默寂寥。
一剎那的感悟，在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納，于這林立的樓宇間，澄澈。絢爛。驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(cháng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。
最新美的歷程讀書(shū)筆記3
何謂美？是燈火絢爛的夜晚街道，是葉落知秋的幽靜哀愁，是字字珠璣的精致書(shū)本？“美”本是飄渺之物，當它附在特定的事物上便有了意義，不如說(shuō)，美是一種意識形態(tài)，一種散發(fā)著(zhù)清香的靈魂。
《美的歷程》一書(shū)是李澤厚先生所作，共分十章，以歷史縱向時(shí)間為軸，細致地描寫(xiě)出了“美”的發(fā)展歷程。從遠古時(shí)代到滿(mǎn)清時(shí)期，從氏族紛爭到王朝統一，“美”一直貫穿在時(shí)間長(cháng)河中，流經(jīng)世世代代，流進(jìn)人們的生活。
遙記當年金烏耀日，蟾蜍拜月，早在石器時(shí)代就有了神秘的圖騰與巫術(shù)禮儀，狂熱的原始歌舞展現出了屬于遠古時(shí)代的蒼勁力量。由線(xiàn)條和簡(jiǎn)單圖案構成的象形文字，將“美”具象化成了一種有意味的形式，凝聚在抽象的紋飾符號上。夏鑄九鼎，鼎臥饕餮，夏商時(shí)期不可謂不是沉重神秘的青銅時(shí)代。人們信奉君權神授，青銅器上獰厲的圖案成了王權的象征。雖然后來(lái)隨著(zhù)神權的淡化，圖案線(xiàn)條向著(zhù)流動(dòng)活潑的方向發(fā)展，但曾經(jīng)那種神秘的威力和獰厲的美卻是無(wú)可替代的。功利與自然，嚴謹與不羈，春秋戰國是儒道兩家互補發(fā)展的時(shí)期。
孔子于禮樂(lè )的實(shí)踐理性，莊子于自然的熱烈情感，“美”隱在情理結合的審美規律里，體現在《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)限韻律和建筑的色彩結構中，成為流動(dòng)的時(shí)間進(jìn)程，整齊華美的視覺(jué)體驗�！耙卤辉~人，非一代也�！鼻瓕⑺寺南胂蠛蜔霟嵘畛恋那楦腥谌搿峨x騷》，成為楚漢時(shí)期浪漫主義的代表，世代相傳。楚辭之美，美在其狂放的意緒，無(wú)羈的想象，和傳自遠古時(shí)期的活力。漢朝藝術(shù)受之影響，始終擁有蓬勃生機，浪漫激情。磅礴的氣勢與古拙渾然一體融入畫(huà)中，成就了雄渾厚重的樸實(shí)之美�！懊馈钡谋憩F形式中人的覺(jué)醒出現在魏晉時(shí)期，繪畫(huà)文字等藝術(shù)開(kāi)始著(zhù)力體現人的內在智慧和品格，“氣韻”“風(fēng)神”成為了魏晉新的美學(xué)趣味。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)主體由宮廷消遣進(jìn)化到了初步對人物、山水的吟詠。注重寫(xiě)實(shí)與審美規律的藝術(shù)創(chuàng )作令“美”更加優(yōu)美、純粹化。
值得一提的是魏晉時(shí)期詩(shī)的創(chuàng )作取得了一定的突破，人們藏在詩(shī)中的感情毫無(wú)疑問(wèn)是熾烈的，然而他們內心，生活中的矛盾又使他們不得不感慨生死，寄情世外。如此熾烈又哀痛的錯雜情感，使“美”在矛盾中閃亮。隋唐時(shí)期宗教藝術(shù)盛行，其中最受歡迎的是佛教�！吧嵘盹暬ⅰ薄案钊赓Q鴿”的故事在洞窟壁畫(huà)上極盡呈現，同樣流傳在民間�？陀^(guān)上講，這些麻醉人的宗教故事實(shí)在虛妄無(wú)義，然而這些虛幻的頌歌在民間的普及程度很是廣泛。從虛幻走向世俗，刻畫(huà)出了這個(gè)時(shí)期虛實(shí)結合的美。除開(kāi)宗教不談，李唐王朝的詩(shī)書(shū)文化實(shí)在燦爛奪目。不同于魏晉時(shí)期的哀嘆，唐詩(shī)如同朝氣蓬勃的少年，閃爍著(zhù)青春，自由和歡樂(lè )。經(jīng)歷過(guò)大漠苦寒，兵刀弓馬生涯的唐代文人的豪邁風(fēng)度在詩(shī)篇中體現的淋漓盡致，這種豪邁明快爽朗的美，是唐詩(shī)獨有的。其書(shū)法，特別是痛快淋漓的草書(shū)，也將這種美盡數傾注在筆墨間，奏響了盛唐之音。隨著(zhù)唐文化逐漸加強了對情感色彩的捕捉，其美學(xué)逐漸增強了悠閑靜美的哀愁之意，宋元的山水藝術(shù)開(kāi)始在歷史長(cháng)河中嶄露頭腳。其山水藝術(shù)意味深厚，自由寬泛，重在體現人與自然的.和諧寧靜。
從渾厚的筆墨到精致的刻畫(huà)，從整體的畫(huà)面到剩水殘山的特寫(xiě)，從無(wú)我之境到有我之境，宋元文化始終帶給人們平淡自然、細潔凈潤之美。這是一個(gè)鋪畫(huà)滿(mǎn)丹青水墨，充滿(mǎn)靈氣的時(shí)代。由浪漫到感傷，由感傷到批判，明清文化為我們展開(kāi)來(lái)一幅世俗風(fēng)味與浪漫文藝共存的畫(huà)卷。市民文藝是人情世故的津津玩味，歌頌贊揚，諷刺嘲笑，樸實(shí)卻簡(jiǎn)潔豐富。如輕煙如夢(mèng)幻，自由風(fēng)流似乎成了當時(shí)浪漫文藝的代言。濃厚的民族風(fēng)格，人生空幻的時(shí)代感傷構成了明清時(shí)代樸實(shí)夢(mèng)幻的美。
當年的一切已成過(guò)去，也許那些時(shí)代的珍寶已經(jīng)被時(shí)間征服，但是我相信“美”是永遠不會(huì )被時(shí)間埋葬的。它從遙遠的記不清歲月的時(shí)代款款而來(lái)，宣示著(zhù)美的歷程將指向未來(lái)。
最新美的歷程讀書(shū)筆記4
高中時(shí)讀李澤厚《美的進(jìn)程》，看到作者在青銅禮器一節引用了一句話(huà)：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·商頌》，描繪兵士出征的殺伐大志。大概是覺(jué)得這種狀況有如高三，筆者便把這句話(huà)寫(xiě)下貼在桌上，半是鼓勵半是戲弄。本認為長(cháng)遠的詞句過(guò)分不流暢難宣，卻未料穿越千年，見(jiàn)字如面。美是有意味的方式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見(jiàn)者心火烈烈。
“美是有意味的方式”由克乃夫·貝爾提出，此觀(guān)念否定再現，著(zhù)重純方式的審美性質(zhì)。從人首蛇身圖畫(huà)中，便能得到美的意味。蛇身貼服地上，輕輕曲折，粗陋原始，唯有人首預示著(zhù)它將作為我國西部、北部、南部許多氏族、部落和部落聯(lián)盟一個(gè)首要的圖騰旗號而高舉飄蕩。離開(kāi)了繪就人首蛇身的線(xiàn)條，便無(wú)含義與美；離開(kāi)了圖騰的含義，人首蛇身圖畫(huà)也不成其為美。
圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰焚燒熔化，澆筑成巨大的`青銅符號，藐小蒼生被宛如幽冥的原始宗教情感驅使，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層含義時(shí)，方懂得了青銅的冷與重。
然后形而下之器，開(kāi)展演化為形而上之道。青銅留存千年，原始宗教情感卻逐步淡去，情感、觀(guān)念、典禮這宗教三要素，由孔子引導和溶化在人間聯(lián)系和現實(shí)日子中。荀子又將孔子國際觀(guān)中的懷疑論要素和人生態(tài)度開(kāi)展為《易傳》的達觀(guān)進(jìn)步的無(wú)神論，另方面則演化為莊周的泛神論；孔子年代對氏族成員個(gè)別品格的尊重，一方面開(kāi)展為孟子的巨大品格抱負，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立品格抱負。無(wú)論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鏗鏘鐵誓，仍是“徘徊乎污垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”的縹緲清談，都將深意蘊于文字間，寄于文字外。后來(lái)者如杜甫的“致君堯舜上，再使習俗淳”的忠君愛(ài)國式道德政治觀(guān)念、韓愈“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半道理的儒家信仰、顏真卿“忠義之節，明若日月而堅若金石”的杰出品格，無(wú)不昭示美學(xué)標準中兼有內容與方式兩方面。
溯源到上古，延伸至今朝，以“美是有意味的方式”為筏，擺渡過(guò)時(shí)刻的大風(fēng)大浪，筆者潦草地見(jiàn)證了一場(chǎng)美的進(jìn)程。稍作休憩，兩岸景色映入眼底。符號、線(xiàn)條等方式本身輕簡(jiǎn)，卻因沉積了社會(huì )內容而有了萬(wàn)鈞之重。今人或缺少了一些民族回憶，過(guò)分信賴(lài)也過(guò)分依靠所謂的理性與科學(xué)剖析，也就缺失了那分先于理性也先于感知的情感牽動(dòng)。筆者無(wú)意宣揚情大于理，僅僅希望今人在面臨長(cháng)遠的文明之美時(shí)，添上一些以民族回憶為基底的樸實(shí)審美。
就如那場(chǎng)千年前的討伐之戰，將士秉持斧鉞，自詡正義之師，又畏赴湯蹈火，由是心焦似火，烈烈不息。絕非消弭在八個(gè)字間的前朝硝煙，而是灼燙聞?wù)咝乜诘拇藭r(shí)心焰。
最新美的歷程讀書(shū)筆記5
《美的進(jìn)程》這本書(shū)比較微觀(guān)簡(jiǎn)略的介紹了從悠遠的記不清年月的年代就開(kāi)端一向到現在咱們所熟知的社會(huì )中藝術(shù)的演化和含義。盡管微觀(guān)簡(jiǎn)略，但又不乏精辟和獨特。從我最概略的認識中我僅把這一頭緒開(kāi)始分為三分，分別為圖騰，精力和詩(shī)詞文賦。從這三個(gè)大的籠統事物中細分為本書(shū)華夏有的具象事物，即為遠古時(shí)期的圖騰。方式歌舞，青銅，先秦對的理性精力，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)姿，佛陀世榮，盛唐之音，唐文明，宋元山水意境，明清文藝思潮這些。本書(shū)作者李澤厚就以這個(gè)頭緒介紹了藝術(shù)之美。
從前，關(guān)于民間藝術(shù)中的剪紙很感愛(ài)好，從剪紙的內容來(lái)看，有許多以蛇，雞，魚(yú)等動(dòng)物為載體，這種方式藝術(shù)盡然能夠追溯到遠古時(shí)期，在穿插重疊了各種階段的原始社會(huì )中，劇烈戰役和安靖平緩交織不斷，其巫術(shù)禮儀，原始圖騰和其他符號都跟著(zhù)年代的開(kāi)展不斷改變。依據其時(shí)的日子環(huán)境和狀況，人類(lèi)本身的出產(chǎn)和擴展在出產(chǎn)，繁殖子嗣的希望好像就寄予在這些有很強的繁殖力的動(dòng)物身上。盡管僅是一些依據的猜想。
關(guān)于青銅器上的紋飾，我也有著(zhù)極大的愛(ài)好去了解。跟著(zhù)階層的發(fā)生和等級制度的.建立，青銅紋飾也隨之改變。從原始的質(zhì)樸單純到隨后的為了控制保護位置的權力的凌厲，這些改變和衍化都是付諸與位置權力和力氣。以?xún)春莸墓肢F或動(dòng)物為代表，標志著(zhù)奧秘，驚駭，杰出驚駭，嚴酷，兇橫，這是和其時(shí)紊亂暴力的戰役年代有關(guān)，在這些奇怪形象為標志符號，指向了某種好像超出了時(shí)刻的威望神力的觀(guān)念。他們的美并不在于裝修風(fēng)味，更重視的是內涵的原始宗教的情感，觀(guān)念和理性，配上冷靜，堅實(shí)，安穩的器物造型，成功的反映了那個(gè)年代所要傾吐的精力。
整本書(shū)其實(shí)一向都是用前史的文明與實(shí)踐相結合來(lái)敘說(shuō)藝術(shù)的進(jìn)程，試求社會(huì )對文藝的影響的規則，尋求社會(huì )本源。
在我國的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，線(xiàn)的要素表現著(zhù)我國民族的審美特征。不論是書(shū)法，水墨，仍是修建，線(xiàn)的藝術(shù)都剛好與情感有關(guān)。在書(shū)法中每一筆都彰明顯那個(gè)年代我國獨有的骨風(fēng)精力，修建亦是如此，方形，長(cháng)方形的土木修建與國外尖。高。直的那種屹立截然相反。簡(jiǎn)略樸素的單體構成了雜亂謹慎的集體，權力永久有個(gè)載體存在，像是飛檐，牌坊，祠堂，宮廷等。但一直，在我國，浪漫主義永久也脫離不了古典理性的領(lǐng)域。
在文學(xué)上，從先秦的理性精力到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)姿到盛唐之音，中唐文藝，宋元山水意境，明清思維，都在展現著(zhù)社會(huì )問(wèn)題的本源。
在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話(huà)故事，展現的確是理性的覺(jué)悟。與楚辭相對應的是漢賦，用竭力夸大的修辭手法描繪豪華的日子，力求展現消融在琳瑯滿(mǎn)目的目標化的國際。
盛唐之音表達的更是一種極樂(lè )思維，一種飽滿(mǎn)的，具有芳華活力的熱心和幻想，自在和高興，浸透在盛唐文藝中。即使是吃苦，頹喪，郁悶，哀痛，也依然閃爍著(zhù)芳華，自在，和歡喜。這便是盛唐藝術(shù)。而在前史的長(cháng)河中，做到承上啟下效果的中唐，其實(shí)才是真實(shí)打開(kāi)文藝的絢爛圖景。他展現的雖不如盛唐的雄豪剛健，光輝耀眼，卻是更為五顏六色，多姿多彩。
宋元明清的詩(shī)詞歌賦，繪畫(huà)雕琢，雜曲小說(shuō)，相同也是附和著(zhù)整個(gè)社會(huì )的開(kāi)展。宋元的山水意境，“有我之意”和“無(wú)我之意”，展現了那個(gè)年代人們所尋求的精力國際。而明清時(shí)期的文藝，宋明畫(huà)本，擬話(huà)本和戲劇，版畫(huà)是明代中葉以來(lái)文藝的真實(shí)根底。在明末開(kāi)展到極致后，遭到了本不應有的波折，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué)。代表作為《桃花扇》《長(cháng)生殿》和《聊齋志異》。
正如前奏所說(shuō)，從遠古圖騰的那個(gè)年代起，年代精力火花在這里凝凍，沉淀下來(lái)，一唱三嘆，戀戀不舍。咱們感觸著(zhù)，這樣一個(gè)倉促流過(guò)的美的進(jìn)程。
最新美的歷程讀書(shū)筆記6
《美的歷程》是一本令人感到震撼和打動(dòng)的書(shū)籍，作者通過(guò)詳細而生動(dòng)的敘述，呈現了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的美的歷程。這本書(shū)告訴我們美并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程逐漸發(fā)展壯大起來(lái)的。讀完這本書(shū)，我深刻地體會(huì )到了美的觸動(dòng)和影響在人類(lèi)歷史中所扮演的重要角色。
書(shū)中作者首先從人類(lèi)起源開(kāi)始，描述了人類(lèi)最原始的美的表達形式。原始人創(chuàng )造了壁畫(huà)、雕塑等形式，用來(lái)表達他們對大自然的感受和他們對生命的敬畏。這些原始的藝術(shù)品不僅展示了人類(lèi)的`創(chuàng )造力，更可以說(shuō)是古代人們追求美的初步探索。通過(guò)這一章節，我深刻認識到美是人類(lèi)靈魂的根源，它存在于每個(gè)人的內心深處。
接著(zhù)，作者繼續講述了古代文明的崛起和美學(xué)的發(fā)展。古希臘和古羅馬等文明為美的研究和實(shí)踐奠定了基礎。古希臘的建筑、雕塑和戲劇藝術(shù)等重要貢獻，成為當時(shí)美學(xué)的頂峰。同時(shí)，古希臘人對美和真理的探索也為后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展提供了重要的思想基礎。通過(guò)這一部分的閱讀，我體會(huì )到人類(lèi)社會(huì )中美學(xué)的地位逐漸上升，成為了一種學(xué)科和思想的研究領(lǐng)域。
隨后的章節，作者著(zhù)重介紹了文藝復興時(shí)期的美學(xué)發(fā)展。文藝復興是人類(lèi)歷史上一個(gè)重要的轉折點(diǎn)，人們重新燃起了對古希臘羅馬文化的熱情，并打破了中世紀的束縛，追求人類(lèi)的自由與個(gè)性。這一時(shí)期誕生了許多杰出的藝術(shù)家和學(xué)者，如達·芬奇、米開(kāi)朗基羅等，他們的作品和思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。文藝復興時(shí)期的美學(xué)被塑造成為了一種理論體系，對于后來(lái)的美學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響。通過(guò)課本中精美的插圖和文字，我仿佛置身于那個(gè)精神煥發(fā)的時(shí)代，感受到了那個(gè)時(shí)期強烈的創(chuàng )作激情和美的追求。
最后一部分，作者介紹了現代美學(xué)的發(fā)展和變革�，F代美學(xué)涌現出了許多新的藝術(shù)流派和思潮，如印象派、表現主義、現代主義等。這些新的藝術(shù)形式和觀(guān)念顛覆了傳統的審美觀(guān)念，使人們對美產(chǎn)生了新的認識和審美體驗�，F代美學(xué)的發(fā)展不僅體現在藝術(shù)上，也延伸到了人類(lèi)社會(huì )各個(gè)方面。人們逐漸認識到，美的價(jià)值不僅僅在于藝術(shù)的表達，也可以滲透到日常生活和社會(huì )中，成為一種生活方式和價(jià)值觀(guān)。
通過(guò)閱讀《美的歷程》，我深刻認識到美不僅僅是視覺(jué)的享受，更是人類(lèi)智慧和創(chuàng )造力的結晶。美的發(fā)展歷程是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)縮影，它伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展而演變。美的歷程也是一部關(guān)于人類(lèi)情感、思想和智慧的史詩(shī)，它激勵著(zhù)我們追求卓越、創(chuàng )造和分享美。讀完這本書(shū)，我對美和藝術(shù)產(chǎn)生了更深的熱愛(ài)和敬畏之情，也更加理解了美對于人類(lèi)幸福和進(jìn)步的重要作用。
總之，《美的歷程》是一本令人嘆為觀(guān)止的讀物，它以生動(dòng)的語(yǔ)言和豐富的圖畫(huà)向我們展示了美的發(fā)展歷程。這本書(shū)不僅是一部美學(xué)史，更是一本啟迪我們感受和追求美的重要著(zhù)作。讀完這本書(shū)，我對美有了一個(gè)全新的認識和理解，也更加珍視美的存在和影響。我相信，在我們生活中，無(wú)論是藝術(shù)作品、自然景觀(guān)還是人與人之間的友情，都蘊含著(zhù)美的力量，讓我們共同享受和傳承。
最新美的歷程讀書(shū)筆記7
《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》，是李澤厚先生的美學(xué)專(zhuān)著(zhù)，合稱(chēng)《美學(xué)三書(shū)》。先生在結語(yǔ)中寫(xiě)道，《美的歷程》是“對中國古典文藝的匆匆巡禮”、“鳥(niǎo)瞰式的觀(guān)花”，期望讀者能通過(guò)閱讀這部小書(shū)“能夠獲得一個(gè)雖籠統卻并不模糊的印象”。
其實(shí)先生太過(guò)自謙了�！睹赖臍v程》全書(shū)共分十章，每一章評述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展，揭示出各種社會(huì )因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但是每讀一遍，每次也有新的體悟，豐富了很多，同時(shí)彌補了很多以前一知半解甚至遺忘了的知識�！睹赖臍v程》的覆蓋面很廣，從遠古圖騰講起一直到明清時(shí)期的美學(xué)，涵蓋了歌舞繪畫(huà)、建筑雕塑、詩(shī)詞繪畫(huà)、宗教文化，是我們華夏文明古國的'美的巡禮。
這本書(shū)我覺(jué)得特別好的一點(diǎn)是，把美學(xué)和當時(shí)所處的整個(gè)時(shí)代、社會(huì )有機的連接在一起，不是單獨的來(lái)、就事論事討論“美”的本身，顯得特別的具體而不空洞。把復雜的概念以通俗的文字解釋開(kāi)來(lái)，顯得形象而不呆板。這是一本即好看、又看得明白的書(shū)。
時(shí)代在不斷進(jìn)步，美學(xué)也在不斷與時(shí)俱進(jìn)。近現代談美的名家有很多，近代王國維、朱光潛、宗白華等，現代又有蔣勛�，F今的書(shū)市上，蔣勛被炒的很火，書(shū)賣(mài)的又好又貴。貴有貴的道理吧，而李澤厚先生的《美學(xué)三書(shū)》，算是歷久彌新的經(jīng)典讀物。
我對美學(xué)的認識還很膚淺，只能做為一個(gè)半懂不懂的門(mén)外漢，難得窺見(jiàn)天音妙語(yǔ)，便如醍醐灌頂，受益良多了。人之所以為萬(wàn)物之靈，在于人有思想，會(huì )去了解這個(gè)“世界”，會(huì )去認識“自己”，因而產(chǎn)生審美。而動(dòng)物，僅僅只是單純的活著(zhù)。
有些現代人的通病是凡是更多追求結果，而不僅滿(mǎn)足于過(guò)程。固然結果非常重要，然后過(guò)程是否也有相當的價(jià)值呢?生活中不缺少美，或許我們缺少發(fā)現美的眼睛。美學(xué)的意義在于我們在物質(zhì)層面不單是要做一個(gè)現實(shí)的、具體的人，而且在精神層面，我們的靈魂是干癟還是豐滿(mǎn)，不然同一具行尸走肉又有什么區別呢。生命的價(jià)值，是多元的，而在審美的層面，我們每個(gè)個(gè)體，又是否非常的充實(shí)?我們華夏文明古國源遠流長(cháng)的歷史和文化，傳統的美學(xué)精神，又是否得到繼承和發(fā)揚光大?
在我對美的認知中，王國維先生的人生三重境界，當為妙論：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。
美學(xué)的價(jià)值，在于讓人活出味道。至于是什么味道，每個(gè)人都會(huì )有不同的感悟。譬如一支酒，可白可黃、可干可甜，可以是江南陳釀，也可以是蜀中老窖，至于口味是典雅還是醇厚，是清爽還是濃郁，是溫潤還是強勁，看每個(gè)人的喜歡。不過(guò)大概沒(méi)人會(huì )希望自己的人生，會(huì )成為寡淡無(wú)味的劣酒吧。
最新美的歷程讀書(shū)筆記8
一、認識圖騰
從舊石器時(shí)代，石器工具的發(fā)展不斷進(jìn)步，到山頂洞人，不但石器已很均勻、規整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻文的骨器和許多所謂“裝飾品”。對工具的合規律性的形體感受和在所謂“裝飾品”上的自覺(jué)加工，兩者不但有著(zhù)漫長(cháng)的時(shí)間距離（數十萬(wàn)年），在性質(zhì)上也是根本不同的。雖然二者都有其實(shí)用、功利的內容，但前者的內容是現實(shí)的，后者則是幻想（想象）的。
勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過(guò)程中的合規律性的形式要求（節律、均勻、光滑……）和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；“裝飾”則是精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的產(chǎn)物。盡管兩者似乎都是“自然的化”和“人的對象化”，但前者是將人作為族類(lèi)存在的社會(huì )生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動(dòng)；后者則是將人的觀(guān)念和幻想外化和凝凍在“裝飾品”的物質(zhì)對象上，它們只是物態(tài)化的活動(dòng)。前者是現實(shí)的“人的對象化”和“自然的人化”；后者是想象中的種“人化”和“對象化”。前者與種族的繁殖一道構成原始社會(huì )的基礎，后者是包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等胚胎在內的上層建筑。
遠古中華文化的代表，如女?huà)z、伏羲均為人首蛇身，遠古傳說(shuō)及《山海經(jīng)》中的神有很多也都是“人首蛇身”，可見(jiàn)蛇圖騰是中國大地上眾多部落共同意識形態(tài)/觀(guān)念體系的代表標志。遠古華夏氏族以蛇圖騰為主，經(jīng)過(guò)部落戰爭，與其他氏族部落融合，其蛇圖騰不斷合并其他圖騰而逐漸演變?yōu)椤褒垺�。與龍蛇同時(shí)出現或稍后出現。以“龍”、“鳳”為主要圖騰標記的東西兩大部落聯(lián)盟經(jīng)歷了長(cháng)時(shí)期的殘酷戰爭而逐漸融合統一，“龍”、“鳳”圖騰是審美意識和藝術(shù)創(chuàng )作的萌芽。
二、原始歌舞
原始的審美意識和藝術(shù)創(chuàng )作源自狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。后世的歌、舞、劇、畫(huà)、神話(huà)、咒語(yǔ)……，在遠古是完全糅合在這個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的混沌統一體之中的。古代之所以把禮樂(lè )同列并舉，反映了原始歌舞和巫術(shù)禮儀在遠古是二而一的東西。直到后世，兩者才逐漸分化，巫術(shù)禮儀成為“禮”——政刑典章，原始歌舞成為“樂(lè )”——文學(xué)藝術(shù)。
遠古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀是有觀(guān)念內容和情節意義的，而這情節意義就是戲劇和文學(xué)的先驅。新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì )相對和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號形象生動(dòng)、活潑、淳樸、天真，一派生氣勃勃、健康成長(cháng)的童年氣派
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì )內容的自然形式。美在形式而不只是形式造型藝術(shù)審美形式的發(fā)展路徑對色的審美感受（舊石器時(shí)代的山頂洞人）對線(xiàn)的審美感受（新石器制陶時(shí)期）“有意味的形式”->規范化的一般形式美。
隨著(zhù)時(shí)間流逝，這種原來(lái)是“有意味的形式”因為其重復的仿制而日益淪為失去這種意味的'形式，變成規范化的一般形式美。自夏朝開(kāi)始，“傳子不傳賢”，貴族與平民開(kāi)始了階級分化。以“禮”為旗號，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開(kāi)始了。其特征是：原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y治者所壟斷的社會(huì )統治的等級法規，原始社會(huì )末期的專(zhuān)職巫師變?yōu)榻y治者階級的宗教政治宰輔，他們也是原始社會(huì )的精神領(lǐng)袖。
他們在宗教衣裝下，通過(guò)巫術(shù)提出“理想”，預卜未來(lái)，編造關(guān)于本階級的幻想。巫師的這種“真實(shí)的想象”即意識形態(tài)的獨立的專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)，以寫(xiě)實(shí)圖像的形態(tài)，表現在青銅器上，體現了早期宗法制社會(huì )的統治者的尊嚴、力量和意志。青銅器紋飾以饕餮（獸面紋）為代表，具有肯定自身、保護社會(huì )，“協(xié)上下”、“承天休”的禎祥意義。它是為了統治階層的利益而“真實(shí)地想象”出來(lái)的“禎祥”或標記，以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級對自身統治地位的肯定和幻想。由于早期宗法制與原始社會(huì )不可分割，在種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著(zhù)某種真實(shí)的稚氣，仍具有某種原始的、天真的、拙樸的美。
青銅器在宗法制時(shí)期并非審美對象而只是宗教禮器；只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀(guān)念已淡薄，殘酷兇狠已成陳?ài)E的文明社會(huì )里，它才成為體現出遠古歷史前進(jìn)的力量和命運的藝術(shù)，才成為真正的審美對象。青銅藝術(shù)的獰厲之美的本質(zhì)：體現了超人的歷史力量。
三、認識線(xiàn)的藝術(shù)
中國文字及書(shū)法發(fā)展史殷商后期：甲骨文——“漢字”的第一種形式，是被刻在動(dòng)物骨頭上和烏龜龜板上的文字。西周時(shí)期：金文——被刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字，也稱(chēng)為鐘鼎文和石鼓文。
秦朝--小篆：秦朝統一了文字，“小篆”亦稱(chēng)為“秦篆”，幾乎已經(jīng)沒(méi)有象形文字的痕跡。秦隸：秦朝民間出現的簡(jiǎn)便字體，這種字體的特點(diǎn)是變“小篆”的圓為方，改“小篆”的曲為直，并分出了一些偏旁部首。
漢隸：流行于西漢，出現了“蠶頭雁尾”的波折之筆�？瑫�(shū)：萌芽階段。魏晉南北朝：楷書(shū)盛行，當時(shí)也被稱(chēng)為“真書(shū)”。
晉代的王羲之、王獻之父子是楷書(shū)的真正創(chuàng )始人，同時(shí)吸取了篆書(shū)圓轉筆畫(huà)，也保留了隸書(shū)的方正平直，去掉了“蠶頭燕-楷書(shū)-草書(shū)、行書(shū)。
書(shū)法——線(xiàn)的藝術(shù)，象形字蘊含有“指事”、“會(huì )意”的成分，具有符號所特有的抽象意義、價(jià)值和功能；同時(shí)由于它源自“象形”，并在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有完全拋棄這一原則，使得漢字形體獲得了獨立于符號意義（字義）的發(fā)展途徑。此后，以其凈化了的線(xiàn)條美表現出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量，形成中國特有的線(xiàn)的藝術(shù)——書(shū)法。
漢字書(shū)法的美建立在從象形基礎上演化出來(lái)的線(xiàn)條章法和形體結構之上，在于它們的曲直適宜、縱橫合度、結體自如、布局完滿(mǎn)。甲骨文和金文開(kāi)創(chuàng )了中國書(shū)法藝術(shù)獨立發(fā)展的道路，將象形的圖畫(huà)模擬逐漸變?yōu)榧兇饣某橄蟮木�(xiàn)條和結構，是真正意義上的“有意味的形式。
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