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《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀答案
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《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀答案1
“意象”是中國傳統美學(xué)的核心范疇。早在二十世紀二三十年代，中國現代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界純粹是意象世界”的觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)，真正重視中國傳統意象美學(xué)，特意象美學(xué)的建構作為中國當代美學(xué)的理論范式之一，則始于二十世紀八十年代。與二十世紀三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩(shī)歌創(chuàng )作聯(lián)系起來(lái)的觀(guān)點(diǎn)不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國。
意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現，是中國古代詩(shī)性文化精神的體現，中國美學(xué)也可以說(shuō)就是充滿(mǎn)想象力、充滿(mǎn)詩(shī)意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實(shí)體性對象，而是看成主體與客體的統一�！拔乙�(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是”，意象所呈現的是一個(gè)有情感、有意蘊的感性詩(shī)意世界，是以“象”為載體、以“意”為主導的即景會(huì )心、以形寫(xiě)神的心靈創(chuàng )造�！耙庀蟆彼鶆�(chuàng )造的世界不同于現實(shí)，它不是讓人們滿(mǎn)足于當下的東西，而是超越現實(shí)，走向高遠的人生境界與審美追求。
意象作為一個(gè)審美范疇的提出，與中國古代藝術(shù)實(shí)踐密不可分，意象范疇亦是對中國古代各門(mén)藝術(shù)美感與實(shí)踐經(jīng)驗的總結。中國詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng )造的本體即意象。王夫之正是在詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng )造實(shí)踐中總結出“詩(shī)”既不等于“志”（意）也不等于“史”，而是情與景的融合，即“詩(shī)”的本體是意象的觀(guān)點(diǎn)。這實(shí)際上也是中國詩(shī)歌美學(xué)的普遍看法。中國古代詩(shī)學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實(shí)、比興、氣韻等，都直接指向了詩(shī)歌審美意象的創(chuàng )造。以漢字為載體和以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具的中國書(shū)法藝術(shù)，本質(zhì)上也是一門(mén)意象創(chuàng )造的藝術(shù)。中國書(shū)法是“本乎天地之心”的藝術(shù)，它不是抽象的符號，而是活生生的感性生命的存在，是一個(gè)意象世界。這種意象創(chuàng )造可以從書(shū)法形意結合、重視筆力氣勢和線(xiàn)的表現力，講究留白以及在字勢結構與點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的表現上充分體現出來(lái)。中國戲曲藝術(shù)是詩(shī)、舞、樂(lè )與舞臺表現的有機結合，它不像西方戲劇觀(guān)那樣以角色為中心，而是以舞臺形象創(chuàng )造的美、所達到的藝術(shù)品位和藝術(shù)境界為中心，以程式化、虛擬化的舞臺表現為中心，重視抒情寫(xiě)意，所以本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng )造的藝術(shù)。另如中國的音樂(lè )、中國的舞蹈、中國的繪畫(huà)、中國的建筑，它們都不像西方傳統藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫(xiě)神、情景融合、虛實(shí)相生，體悟道的生命節奏，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種創(chuàng )造意象的藝術(shù)。
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1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．中國當代美學(xué)與中國傳統美學(xué)是一脈相通的，它們的核心范疇都是“意象”。
B．中國傳統美學(xué)以“意象”為本體，而西方美學(xué)卻將美看作實(shí)體的屬性。
C．中國戲曲藝術(shù)以程式化、虛擬化的舞臺表現為中心，戲曲中的'詩(shī)重視抒情寫(xiě)意。
D．中國的音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、建筑藝術(shù)，沒(méi)有西方藝術(shù)的形象模擬，而是以形寫(xiě)神。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A．文章開(kāi)頭比較了二十世紀三四十年代和八十年代美學(xué)界有關(guān)“意象”理論的不同之處。
B．文章引述王夫之關(guān)于詩(shī)歌情景交融的看法，論證意象與藝術(shù)實(shí)踐之間密不可分的觀(guān)點(diǎn)。
C．文章列舉中國的書(shū)法、戲曲藝術(shù)、音樂(lè )等特點(diǎn)，論述中國藝術(shù)與西方藝術(shù)有差別。
D．文章的第三段，先總說(shuō)，后分說(shuō)；分說(shuō)部分從詩(shī)學(xué)等多個(gè)方面進(jìn)行闡述，有詳有略。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）
A．“意象”概念產(chǎn)生于中國傳統文化中，但在一段時(shí)間里，被認為是從西方輸入的。
B．中國古代的人尚象重象的思維是一種崇尚形象思維、不崇尚邏輯思維的思維形式。
C．“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是”說(shuō)明中國美學(xué)將美看成是主體與客體的統一。
D．從中國書(shū)法的形意結合、重視筆力氣勢等方面，可以看出中國書(shū)法是一個(gè)意象世界。
參考答案
1．B（A“它們的核心范疇都是‘意象’”錯，原文說(shuō)，意象不是中國當代美學(xué)的核心范疇，只是中國當代美學(xué)的理論范式之一。C錯在“戲曲中的詩(shī)重視抒情寫(xiě)意”，“重視抒情寫(xiě)意”是對中國戲曲藝術(shù)這整體而言的，不只是就其中的詩(shī)說(shuō)的。D“沒(méi)有西方藝術(shù)的形象模擬”錯，應是不注重形象模擬）
2．C（文章沒(méi)有把中國書(shū)法與西方藝術(shù)進(jìn)行對比，所以“論述中國藝術(shù)與西方藝術(shù)有差別”分析不準確，應是論述這些藝術(shù)“在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng )造的藝術(shù)”）
3．B（“不崇尚邏輯思維”的推理在文中無(wú)據）
《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成1-3題。
“意象”是中國傳統美學(xué)的核心范疇。早在20世紀二三十年代，中國現代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)，真正對中國傳統意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構作為中國當代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀80年代。與20世紀三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩(shī)歌創(chuàng )作聯(lián)系起來(lái)的現點(diǎn)不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構與研究也蓬勃開(kāi)展起來(lái)。。
意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現，是中國古代詩(shī)性文化精神的體現，中國美學(xué)也可以說(shuō)就是充滿(mǎn)想象力、充滿(mǎn)詩(shī)意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的`情感意識的實(shí)體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統一�！耙庀蟆彼鶆�(chuàng )造的世界不同于現實(shí)，它不是讓人們滿(mǎn)足于眼前、當下的東西，而是超越現實(shí)，走向高遠的人生境界與審美追求。
中國詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng )造的本體即是意象。中國古代詩(shī)學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實(shí)、比興、氣韻等，都直接指向了詩(shī)歌審美意象的創(chuàng )造。中國書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門(mén)意象創(chuàng )造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng )造可以從書(shū)法形意結合、重視筆力氣勢和線(xiàn)的表現力，講究留白以及在字勢結構與點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的表現上充分體現出來(lái)。另如中國的音樂(lè )、中國的舞蹈、中國的繪畫(huà)、中國的建筑，它們都不像西方傳統藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫(xiě)神，情景融合、虛實(shí)相生，體悟道的生命節奏，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng )造的藝術(shù)。
弘揚中國傳統美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統“意象說(shuō)”的現當代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價(jià)值的思路是吸收現象學(xué)美學(xué)的理論成果來(lái)闡釋中國傳統的意象美學(xué)。意象之美就是通過(guò)在場(chǎng)的東西（象）想到背后不在場(chǎng)的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿(mǎn)詩(shī)意。
而在當今社會(huì )中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂(lè )消費和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的時(shí)尚口號——“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因為它無(wú)視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)基本事實(shí)：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng )造，必須生成一個(gè)意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進(jìn)入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動(dòng)，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。
（摘編自毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》）
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）
A．中國傳統美學(xué)的核心范疇是意象，意象美學(xué)是中國古代注重抽象思維的典型體現。
B．從20世紀80年代開(kāi)始，中國當代美學(xué)將意象美學(xué)的建構作為最重要的理論范式。
C．20世紀三四十年代，人們都認為“意象”是西方的美學(xué)概念，來(lái)自于英美詩(shī)歌創(chuàng )作。
D．誕生于中國古代天人合一、物我同一哲學(xué)背景下的意象美學(xué)是中華民族本土美學(xué)。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）
A．第一段介紹了“意象”在中國傳統美學(xué)中的地位、作用，對意象美學(xué)的認識、建構過(guò)程。
B．第二段介紹意象美學(xué)在中國的誕生背景、構成特點(diǎn)，與西方實(shí)體論哲學(xué)、美學(xué)的不同。
C．第三段以中國古代詩(shī)學(xué)、書(shū)法藝術(shù)、音樂(lè )等為例，論述了意象是中國藝術(shù)本體的觀(guān)點(diǎn)。
D．第四段論述如何弘揚中國傳統美學(xué)意象之美，發(fā)掘、展示傳統“意象說(shuō)”的現當代意義。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（）（3分）
A．以“意象”為本體的中國美學(xué)認為美外在于情感意識，意象創(chuàng )造的世界引領(lǐng)人們超越現實(shí)而追求高遠的境界。
B．中國書(shū)法注重形意結合、重視筆力氣勢和線(xiàn)的表現力，講究留白等，說(shuō)明中國書(shū)法本質(zhì)上是意象創(chuàng )造的過(guò)程。
C．用吸收現象學(xué)美學(xué)的理論成果闡釋中國傳統的意象美學(xué)，是弘揚中國傳統美學(xué)的意象之美的有價(jià)值的嘗試。
D．“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號誤解了藝術(shù)的意象世界的審美作用，錯把藝術(shù)當作娛樂(lè )消費和技術(shù)層面的東西。
答案：
1．D解析：A．“抽象思維”錯，原文為“尚象重象思維”。B．“最重要的理論范式”錯，原文為“理論范式之一”。C．“人們都認為”錯，原文提到朱光潛在20世紀二三十年代就吸收了中國傳統美學(xué)關(guān)于“意象”的思想。
2．A解析：A．第一段中并沒(méi)有提到“意象”在中國傳統美學(xué)中的“作用”。
3．A解析：A．“中國美學(xué)認為美外在于情感意識”錯，“認為美外在于情感意識”是“西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)。
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