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藝術(shù)與中國社會(huì )閱讀理解答案
藝術(shù)與中國社會(huì )閱讀理解答案1
閱讀下面的文字，完成1~3題。
孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！边@三句話(huà)簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì )政策和教育程序。中國古代的社會(huì )文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè )做根基，教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養社會(huì )民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè )能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調的整齊、意志的集中。中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節律、晝夜的來(lái)復、生長(cháng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì )實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè )的文化。
禮和樂(lè )是中國社會(huì )的兩大柱石�！岸Y”構成社會(huì )生活里的秩序條理�！皹�(lè )”涵潤著(zhù)群體內心的和諧與團結力。然而禮樂(lè )的最后根據，在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè )者，天地之和也�！�
人生里面的禮樂(lè )負荷著(zhù)形而上的光輝，使現實(shí)的人生啟示著(zhù)深一層的意義和美。禮樂(lè )使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè )器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿(mǎn)的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會(huì )的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè )生活，直達天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節奏。
因為中國人由農業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著(zhù)的和諧、秩序，它內部的音樂(lè )、詩(shī)，表現在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國人的個(gè)人人格、社會(huì )組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據。
孔子是替中國社會(huì )奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè )的精神。理想的人格，應該是一個(gè)“音樂(lè )的靈魂”。
社會(huì )生活的.真精神在于親愛(ài)精誠的團結，最能發(fā)揚和激勵團結精神的是音樂(lè )！音樂(lè )使我們步調整齊，意志集中，團結的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節奏與和諧。人類(lèi)社會(huì )生活里的禮和樂(lè )，是反射著(zhù)天地的節奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè )曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣�。ㄕ幾宰诎兹A《藝術(shù)與中國社會(huì )》）
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是
A．詩(shī)書(shū)禮樂(lè )是中國古代社會(huì )文化與教育的根基，教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，藝術(shù)對社會(huì )民眾的影響深刻而普遍。
B．中國人感受到宇宙是生生不息而具備條理的運行大道，這種精神境界貫注到社會(huì )實(shí)際生活里，詩(shī)書(shū)禮樂(lè )的文化就得以成就。
C．詩(shī)書(shū)禮樂(lè )文化能夠培養社會(huì )民眾的性格品德，對中國社會(huì )生活具有重要意義�！岸Y”造就群體生活的秩序，詩(shī)與樂(lè )則陶冶性靈。
D．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè )器，烹調器及飲器升華為國家至寶，從最底層的物質(zhì)器皿直接進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．禮樂(lè )在社會(huì )生活中擔負具體功能，調節社會(huì )關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個(gè)體人生更為深刻。
B．禮樂(lè )的最后根據在于形而上的天地境界，二者是中國社會(huì )的兩大柱石，相輔相成，對社會(huì )有著(zhù)深遠的影響。
C．中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了滿(mǎn)足生存所需，還希望以此表現對自然的敬愛(ài)。
D．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．天地的節奏與和諧在中國社會(huì )的禮樂(lè )中得到反映與體現，物質(zhì)器皿、禮樂(lè )生活與天地境界并非彼此孤立，而是融通和諧。
B．禮樂(lè )文化是中國古代文化的重要組成部分，禮之本在于音樂(lè )的精神，因此，樂(lè )是人類(lèi)一切藝術(shù)的最高境界和最終追求。
C．人類(lèi)社會(huì )的禮和樂(lè )反射著(zhù)天地的節奏與和諧，凝聚了社會(huì )親愛(ài)精誠的團結精神，使中國人追求和諧的文化理念得以體現。
D．與直面人生中的沖突與悲劇、展現波瀾壯闊的人生氣象的西洋藝術(shù)相比，中國藝術(shù)則呈現出端莊流麗、雍穆和平的特點(diǎn)。
試題答案：
1．D（“從最底層的物質(zhì)器皿直接進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域”表述有誤）
2．A（“只有在個(gè)人的生活中才展現形而上的啟示意義”理解有誤）
3．B（“樂(lè )是人類(lèi)一切藝術(shù)的最高境界和最終追求”分析有誤）
藝術(shù)與中國社會(huì )閱讀理解答案2
孔子說(shuō)興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。這三句話(huà)挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì )政策和教育程序。中國古代的社會(huì )文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè )做根基。教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養社會(huì )民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè )能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而禮卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調的整齊、意志的集中。中國人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節律、晝夜的來(lái)復、生長(cháng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這生生而條理就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì )實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè )的文化。
禮和樂(lè )是中國社會(huì )的兩大柱石。禮構成社會(huì )生活里的秩序條理。樂(lè )涵潤著(zhù)群體內心的和諧與團結力。然而禮樂(lè )的最后根據，在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說(shuō)：禮者，天地之序也；樂(lè )者，天地之和也。
人生里面的禮樂(lè )負荷著(zhù)形而上的光輝，使現實(shí)的人生啟示著(zhù)深一層的意義和美。禮樂(lè )使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè )器。三代①的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿(mǎn)的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的.權威、社會(huì )的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè )生活，直達天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節奏。
因為中國人由農業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是不隔的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著(zhù)的和諧、秩序，它內部的音樂(lè )、詩(shī)，表現在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國人的個(gè)人人格、社會(huì )組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據。
孔子是替中國社會(huì )奠定了禮的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求禮之本。禮之本在仁，在于音樂(lè )的精神。理想的人格，應該是一個(gè)音樂(lè )的靈魂。
社會(huì )生活的真精神在于親愛(ài)精誠的團結，最能發(fā)揚和激勵團結精神的是音樂(lè )！音樂(lè )使我們步調整齊，意志集中，團結的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節奏與和諧。人類(lèi)社會(huì )生活里的禮和樂(lè )，是反射著(zhù)天地的節奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的悲劇精神，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè )曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣�。ū疚挠袆h改）
【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。
1、關(guān)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè )與中國社會(huì )的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項是
A、詩(shī)書(shū)禮樂(lè )是中國古代社會(huì )文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會(huì )的教育內容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。
B、詩(shī)書(shū)禮樂(lè )涵蓋了中國古代社會(huì )文化的全部?jì)热�。禮作用于群體，造就群體生活的和諧；詩(shī)與樂(lè )則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。
C、詩(shī)書(shū)禮樂(lè )的文化能夠培養社會(huì )民眾的性格品德，對中國社會(huì )生活具有重要意。禮樂(lè )可以在群體生活中養成步調的整齊、意志的集中。
D、正是由于禮樂(lè )的最后根據在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會(huì )的兩大柱石，成為興于詩(shī)得以實(shí)現的基礎。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A、石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè )器，烹調器及飲器升華為國家至寶，禮樂(lè )使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
B、中國人對自然的態(tài)度是親和、不隔的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿(mǎn)足生存所需，還希望以此表現對自然的敬愛(ài)，反映自然所給予的啟示。
C、一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。
D、禮樂(lè )在社會(huì )生活中擔負具體功能，調節社會(huì )關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。
3、根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是
A、天地的節奏與和諧在中國社會(huì )的禮樂(lè )中得到反映與體現，物質(zhì)器皿、禮樂(lè )生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B、人類(lèi)社會(huì )里的禮和樂(lè )體現著(zhù)天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè )的精神，所以樂(lè )是一切人類(lèi)藝術(shù)的最髙境界和最終追求。
C、中國的禮樂(lè )文化講求個(gè)人人格、社會(huì )組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融，由此導致中國文化精神中沒(méi)有悲劇精神。
D、西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現波瀾壯闊的人生氣象，與表現和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。
參考答案：
1、C
[解析] A、詩(shī)書(shū)禮樂(lè )是中國古代社會(huì )文化與教育的根基不能得出中國古代社會(huì )的教育內容就是藝術(shù)文學(xué)的結論。原文說(shuō)藝術(shù)文學(xué)是教育的主要工具、門(mén)徑和方法，不是教育內容。原文還說(shuō)藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，所以教育的目的是以情動(dòng)人表述錯誤。
B、詩(shī)書(shū)禮樂(lè )涵蓋了中國古代社會(huì )文化的全部?jì)热菡f(shuō)法過(guò)于武斷，原文只是說(shuō)中國古代的社會(huì )文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè )做根基，詩(shī)書(shū)禮樂(lè )只是中國古代社會(huì )文化的一部分。再者，禮作用于群體詩(shī)與樂(lè )則作用于個(gè)體也曲解了原文意思，原文是禮卻在群體生活的和諧與節律中產(chǎn)生作用，詩(shī)和樂(lè )能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。
D、強加因果，禮樂(lè )的最后根據在于形而上的天地境界并不是二者成為中國社會(huì )的兩大柱石，成為興于詩(shī)得以實(shí)現的基礎的原因。
2、D
[解析]從尤以詩(shī)和樂(lè )能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而禮卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調的整齊、意志的集中，以及禮和樂(lè )是中國社會(huì )的兩大柱石。禮構成社會(huì )生活里的秩序條理。樂(lè )涵潤著(zhù)群體內心的和諧與團結力等語(yǔ)句中可知，禮和樂(lè )承擔的不是具體功能，而是廣泛的、普遍的、抽象的功能。只有在個(gè)人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美理解錯誤，原文中說(shuō)人生里面的禮樂(lè )負荷著(zhù)形而上的光輝，使現實(shí)的人生啟示著(zhù)深—層的意義和美，這里的人生泛指一般人的生命歷程，不是指具體的個(gè)人；原文中是使現實(shí)的人生而非個(gè)體人生具有更深的意義和美。
3、A
[解析] B、所以樂(lè )是一切人類(lèi)藝術(shù)的最髙境界和最終追求屬無(wú)中生有。
C、中國文化精神中沒(méi)有悲劇精神不對，原文只是說(shuō)悲劇精神在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，它往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)，并不是完全沒(méi)有。
D、西洋藝術(shù)更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值于文無(wú)據。
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