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“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”閱讀答案
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“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”閱讀答案1
“藝術(shù)”這個(gè)詞在西文里本義是“人為”或“人工造作”。藝術(shù)與“自然”（現實(shí)世界）是對立的，藝術(shù)的對象就是自然。就認識觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映” ’是一種意識形態(tài)：就實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，妍以藝術(shù)有“第二自然”之稱(chēng)。
最常見(jiàn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)是詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈（三種在起源時(shí)是統一體），建筑、雕刻和繪畫(huà)（合稱(chēng)“造型藝術(shù)”），戲劇、小說(shuō)以及近代歌劇、啞劇和電影劇之類(lèi)綜合性藝術(shù)。這些藝術(shù)之間的分別和關(guān)系，自從萊辛的《拉奧孔》問(wèn)世以來(lái)，一直是西方美學(xué)界研究和討論的問(wèn)題。德國美學(xué)家們一般把藝術(shù)分為“空間性的”和“時(shí)間性的”兩大類(lèi)。屬于空間藝術(shù)的有建筑、雕刻和繪畫(huà)，其功用主要是“狀物”，或寫(xiě)靜態(tài)，描繪在空間中直立和平鋪并列的事物形狀；所涉及的感官主要是視覺(jué),所用的媒介主要是線(xiàn)條和顏色。屬于時(shí)間藝木的主要有舞蹈、音樂(lè )、詩(shī)歌和一般文學(xué)，其功用主要是敘事抒情,寫(xiě)動(dòng)態(tài)，描繪時(shí)間上先后承續的事物發(fā)展過(guò)程，所涉及的感官較多。音樂(lè )較單純，只涉及聽(tīng)覺(jué)和節奏感中筋肉運動(dòng)感覺(jué)，舞蹈、詩(shī)歌和一般文學(xué)，則視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和筋肉運動(dòng)感覺(jué)都起作用。時(shí)間藝術(shù)在所用的媒介方面有一個(gè)值得重視的差異，這就是其它各種藝術(shù)的媒介如聲音、線(xiàn)條、色彩之類(lèi)都是感性的，即可憑感官直接覺(jué)察到的：至于文學(xué)則用語(yǔ)言為媒介，而語(yǔ)言中的文字卻只是代表觀(guān)念的一種符號，本身并無(wú)意義，例如“人”這一觀(guān)念，各民族用來(lái)代表它的文字符號各不相同，英文用man，法文用hommo，德文用mensch，單憑這種文字符號并不能直接顯出“人”的感性形象，只能顯出“人”的觀(guān)念或意義，所以語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀(guān)念性的，也就是說(shuō)，語(yǔ)言要通過(guò)符號（字音和字形〉間接引起對事物的觀(guān)念。這個(gè)分別，就是使文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具有獨特地位的首要原因。
其次一個(gè)原因是各種藝術(shù)都要具有詩(shī)意�！霸�(shī)”（Poetry）這個(gè)詞在西文里和“藝術(shù)”（Art）一樣，本義是“制造”或“創(chuàng )作”，所以黑格爾認為詩(shī)是最高的藝術(shù)，是一切門(mén)類(lèi)的藝術(shù)的共同要素，維柯派美學(xué)家克羅齊還認為語(yǔ)言本身就是藝術(shù)，美學(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)。各門(mén)藝術(shù)雖彼此有別。畢竟有基本共同點(diǎn)。例如萊辛雖嚴格區分過(guò)詩(shī)和畫(huà)的界線(xiàn)，我國卻很早就有詩(shī)畫(huà)同源說(shuō)。大詩(shī)人往往同時(shí)是大畫(huà)家，王維就是一個(gè)著(zhù)例，蘇軾說(shuō)過(guò)：“觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)�！碧K軾本人就同時(shí)擅長(cháng)詩(shī)和畫(huà)。起源時(shí)詩(shī)歌、音樂(lè )和舞蹈本是三位一體的綜合藝術(shù)，后來(lái)雖分道揚鑣，仍是藕斷絲連，例如在近代歌劇和電影乃至民間曲藝里,語(yǔ)言藝術(shù)都還是一個(gè)重要的組成部分。這些都足以見(jiàn)出文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)所占的獨特地位。
文學(xué)的獨特地位，還有一個(gè)淺而易見(jiàn)的原因。語(yǔ)言是人和人的交際工具，任何人都不能不同語(yǔ)言打交道。不是每個(gè)人都會(huì )音樂(lè )、舞蹈、雕刻、繪畫(huà)和演劇，但是除聾子和啞巴以外，任何人都會(huì )說(shuō)話(huà)，都會(huì )運用語(yǔ)言。話(huà)說(shuō)得好就會(huì )如實(shí)地達意，使聽(tīng)者感到舒適，發(fā)生美感，這樣的說(shuō)話(huà)就成了藝術(shù)。說(shuō)話(huà)的藝術(shù)就是最初的文學(xué)藝術(shù)。說(shuō)話(huà)的藝術(shù)在古代西方叫做“修辭術(shù)”：研究說(shuō)話(huà)藝術(shù)的科學(xué)叫做“修辭學(xué)”，和詩(shī)學(xué)占有同樣重要的地位。古代西方美學(xué)絕大部分是詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)，亞里士多德、朗吉弩斯、賀拉斯、但丁和文藝復興時(shí)代無(wú)數詩(shī)論家都可以為證，專(zhuān)論其它藝術(shù)的美學(xué)著(zhù)作是寥寥可數的。我國的情況也頗類(lèi)似，歷來(lái)盛行的是文論、詩(shī)論、詩(shī)話(huà)和詞話(huà)，中國美學(xué)資料大部分也要從這類(lèi)著(zhù)作里找。我們歷來(lái)對文學(xué)的'范圍是看得很廣的，例如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》之類(lèi)哲學(xué)著(zhù)作，《左傳》、《國語(yǔ)》、《戰國策》、《史記》、《漢書(shū)》之類(lèi)史學(xué)著(zhù)作，《水經(jīng)注》、《月令》、《考工記》、《本草綱目》、《齊民要求》之類(lèi)科學(xué)著(zhù)作乃至某些游記、日記、雜記、書(shū)簡(jiǎn)之類(lèi)日常小品，都成了文學(xué)典范。過(guò)去對此曾有過(guò)爭論，有人認為西方人把文學(xué)限為詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)幾種大類(lèi)型比較科學(xué)，其實(shí)那些人根本不了解西方學(xué)界情況，如果他們翻看一下英國國的《萬(wàn)人叢書(shū)》或牛津《古典叢書(shū)》的自錄，或是一部較好的文學(xué)史，就會(huì )知道西方人也和我們一樣,把文學(xué)的范圍看得很廣的。
�。ㄕ幾灾旃鉂摗墩劽罆�(shū)簡(jiǎn)》第九章《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨特地位》）
1．下列關(guān)于原文內容的理解與分析，正確的一項是 ( )（3分）
A．藝術(shù)之間的分別和關(guān)系，一直是西方美學(xué)界研究和討論的問(wèn)題。德國美學(xué)家們一般把藝術(shù)分為“空間性的”和“時(shí)間性的”兩大類(lèi)。
B.時(shí)間藝術(shù)主要以觀(guān)念性的語(yǔ)言為媒介，這和空間藝術(shù)主要以感性的聲音、線(xiàn)條、色彩等為媒介有一定的差異。
C.在所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)里，音樂(lè )是最為單純的，只涉及聽(tīng)覺(jué)和節奏感中筋肉運動(dòng)感覺(jué)，舞蹈、詩(shī)歌和一般文學(xué)，則多種感覺(jué)都起作用。
D.有人認為西方人把文學(xué)限為幾大類(lèi)型的看法比較科學(xué)，其實(shí)這是一種錯誤的認識，西方文論一樣把文學(xué)的范圍看得很廣。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )（3分）
A.文章第一段從認識觀(guān)點(diǎn)和實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)兩方面論證了藝術(shù)和“自然”的關(guān)系。
B.文章第二段重點(diǎn)討論時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)訴諸人的感官類(lèi)型和多寡有別。
C.文章第三段運用引證法論證各種藝術(shù)都具有詩(shī)意，進(jìn)而論證了文學(xué)的獨特地位。
D.文章說(shuō)理不僅有嚴謹縝密的邏輯分析，也有較為生活化的通俗表述，深入淺出。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是 ( )（3分）
A.藝術(shù)之所以有“第二自然”之稱(chēng)，主要是因為，藝術(shù)是一種意識形態(tài)，是自然在人的頭腦里的特殊“反映”。
B.語(yǔ)言通過(guò)符號間接引起對事物的觀(guān)念，因此不是感性的，這是文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具有獨特地位的首要原因。
C.蘇軾評價(jià)王維的創(chuàng )作“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這和中國傳統的“詩(shī)畫(huà)同源說(shuō)”關(guān)系密切，也和本文觀(guān)點(diǎn)基本一致。
D.中國古典美學(xué)集中在詩(shī)文評論領(lǐng)域，西方美學(xué)直到文藝復興時(shí)代，討論的也主要是詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)，可見(jiàn)文學(xué)的獨特地位。
答
1.D【解析】A項“一直是西方美學(xué)界研究和討論的問(wèn)題”有誤，原文有時(shí)間限定“自從萊辛的《拉奧孔》問(wèn)世以來(lái)”；B項“時(shí)間藝術(shù)主要以觀(guān)念性的語(yǔ)言為媒介”錯誤，原文表述為“文學(xué)則用語(yǔ)言為媒介”，以偏概全；C項“音樂(lè )是最為單純的”有誤，原文表述為“音樂(lè )較單純”。
2.B【解析】文章第二段不是“重點(diǎn)討論時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)訴諸人的感官類(lèi)型和多寡有別”，而是重點(diǎn)討論文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具有獨特地位的首要原因。
3.A【解析】因果關(guān)系錯誤，藝術(shù)之所以有“第二自然”之稱(chēng)，主要是就其實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)看，藝術(shù)是人對自然的加工改造。
“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”閱讀答案2
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這一命題至今仍然具有無(wú)可置疑的影響力。從原初意義上來(lái)看，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這一概念界定是從文學(xué)所使用的媒介和材料著(zhù)眼的。哲學(xué)家亞里士多德認為所有的藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程都是對現實(shí)對象的摹仿，藝術(shù)之間的差別只是由于摹仿所用的媒介和方式的不同而造成的。雖然現在對文學(xué)有很多概念界定，但亞氏這一見(jiàn)解卻非常深刻地啟發(fā)了后來(lái)的學(xué)者們從藝術(shù)所使用的不同媒介和材料進(jìn)行藝術(shù)分類(lèi)。然而我們也應該看到，語(yǔ)言的產(chǎn)生出于人類(lèi)交流思想、傳遞信息等方面的實(shí)際需要，語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì )最基本的交流媒介；同時(shí)，對于人類(lèi)社會(huì )來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言具有共享的性質(zhì)，并非專(zhuān)門(mén)用作文學(xué)的媒介和材料，也并非為語(yǔ)言藝術(shù)家所專(zhuān)有。但是，在文學(xué)世界中，語(yǔ)言也不再是尋常的交流媒介，材料的性質(zhì)也發(fā)生了變化，文學(xué)所呈現的是一個(gè)不同于日常語(yǔ)言的獨特的語(yǔ)言世界。實(shí)際上，日常語(yǔ)言存在著(zhù)孕育了文學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言的因子，使得它們在不同的語(yǔ)域和語(yǔ)境中分別發(fā)揮著(zhù)各自的用途并形成各自的特征。
人類(lèi)的言語(yǔ)活動(dòng)現象可分為兩個(gè)：一是靜態(tài)的符號系統，即語(yǔ)言，它由語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯系統組成；一是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言實(shí)踐，即言語(yǔ)，它是個(gè)人對于語(yǔ)言符號系統的具體使用。文學(xué)語(yǔ)言是一種言語(yǔ)現象，是對語(yǔ)言系統個(gè)別的、特殊的運用，同時(shí)在整體上又不能超越語(yǔ)言系統之外。文學(xué)是一種言語(yǔ)行為，言語(yǔ)的所有特點(diǎn)在文學(xué)中都有不同程度的表現，一些特點(diǎn)甚至還得到有意的強化以突破語(yǔ)言的規范，從而形成了藝術(shù)化的表達方式。對于這類(lèi)表達方式，人們稱(chēng)之為“語(yǔ)言的詩(shī)意用法”。標準語(yǔ)言是語(yǔ)言的規范形態(tài)，對于標準語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)重要特征。但是，對于文學(xué)來(lái)說(shuō)，標準語(yǔ)言并不只是一個(gè)背景，它更是文學(xué)建構不可或缺的重要材料，在文學(xué)語(yǔ)言中占據主導地位，保證著(zhù)文學(xué)能夠進(jìn)入接受渠道。
德國哲學(xué)家卡西爾曾指出；“一切偉大的詩(shī)人不僅有運用而且有重鑄和更新語(yǔ)言使之形成新樣式的力量，但詩(shī)人不能完全杜撰一種全新的語(yǔ)言，他須得尊重自己語(yǔ)言的基本結構法則�！庇纱烁挥修q證意味的言辭中可見(jiàn)，盡管文學(xué)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，“對語(yǔ)言的詩(shī)意運用”自有其藝術(shù)的合法性和必要性，對標準語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯也普遍地存在于文學(xué)之中，從而突出語(yǔ)言的審美價(jià)值；但是，這種對標準語(yǔ)言的扭曲和觸犯只是文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)用上的一個(gè)重要特征，而不是文學(xué)語(yǔ)言的根本特性。文學(xué)語(yǔ)言固然不能等同于標準語(yǔ)言，但如果一部作品中充滿(mǎn)了語(yǔ)言的“扭曲形式”，使人不知所云，其結果是不堪設想的，它的美學(xué)目的也就難以實(shí)現。古今中外不少優(yōu)秀的文學(xué)作品也足以證明，對標準語(yǔ)言的扭曲和觸犯并不是衡量文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)意有無(wú)的必要前提和唯一標準，它只是語(yǔ)言獲取詩(shī)意的一條途徑。
1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A.關(guān)于文學(xué)的`定義有很多，其中，“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一概念界定至今仍然具有無(wú)可置疑的影響力。
B.亞里士多德認為“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”。這一概念界定深刻地啟發(fā)了后來(lái)的學(xué)者們對文學(xué)的概念界定。
C.按照“動(dòng)”“靜”的不同，人類(lèi)的言語(yǔ)活動(dòng)現象可以分為“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”兩大類(lèi)。其中，文學(xué)屬于一種“言語(yǔ)行為”。
D.就藝術(shù)層面而言，“對語(yǔ)言的詩(shī)意運用”普遍地存在于文學(xué)之中。這種現象有著(zhù)充分的合法性與必要性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A.文學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生于日常語(yǔ)言，并非一種專(zhuān)門(mén)獨立的特殊語(yǔ)言。它和科學(xué)語(yǔ)言一樣都離不開(kāi)日常語(yǔ)言這一母體。
B.在文學(xué)中，言語(yǔ)具有的所有特點(diǎn)都得到了不同程度的強化，對標準語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)重要特征。
C.文學(xué)藝術(shù)化的表達方式來(lái)源于語(yǔ)言符號系統中一些突破語(yǔ)言規范的具體運用，這種運用常被稱(chēng)為“語(yǔ)言的詩(shī)意用法”。
D.雖然對標準語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯普遍地存在于文學(xué)之中，但文學(xué)語(yǔ)言獲得詩(shī)意并不能僅僅依靠這一途徑。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A.因為語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì )最基本的交流媒介，文學(xué)語(yǔ)言是不同尋常的交流媒介，所以“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一概念界定有不合理性。
B.標準語(yǔ)言是語(yǔ)言的規范形態(tài)。對于文學(xué)來(lái)說(shuō)，標準語(yǔ)言并不只是一個(gè)語(yǔ)言背景，而是讓文學(xué)作品能與讀者進(jìn)行交流的一個(gè)語(yǔ)言保證。
C.文學(xué)藝術(shù)是哲學(xué)研究的重要對象。哲學(xué)家對文學(xué)藝術(shù)中的“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”間的關(guān)系等內容做過(guò)富有啟發(fā)意義的研究。
D.一個(gè)優(yōu)秀的作家在創(chuàng )作文學(xué)作品的時(shí)候應把握好創(chuàng )新與規范間的辯證關(guān)系，也即是要把握好言語(yǔ)創(chuàng )新與語(yǔ)言基本結構法則間的辯證關(guān)系。
參考答案
1.B（無(wú)中生有。從原文第一段看，B項中“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一觀(guān)點(diǎn)在文中并不能看出是亞里士多德提出的。）（3分）
2.B（過(guò)于絕對。第二段原文提到“言語(yǔ)的所有特點(diǎn)在文學(xué)中都有不同程度的表現，一些特點(diǎn)甚至還得到有意的強化”，B項將“一些特點(diǎn)”絕對化為“言語(yǔ)具有的所有特點(diǎn)”。）（3分）
3.A（曲解文意。A項中的“文學(xué)語(yǔ)言是不同尋常的交流媒介”不能得出“所以‘文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)’這一命題有一定的不合理性”結論。）（3分）
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