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《傳統書(shū)法中的“意象”》閱讀答案
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“意象”一般指可感之自然物象與虛化之思維情感，即“物”與“心”相融合，而被賦予某種特殊含義和藝術(shù)趣味的審美形象。書(shū)法之“意象”與其他藝術(shù)相比，更為豐贍、深邃和玄妙，這緣于書(shū)法以線(xiàn)條點(diǎn)畫(huà)，在對外取象、自身成象中，對客觀(guān)物象已作出既像又不像、什么都像又什么都不像之取舍棄奪。傳統書(shū)法重視“象”，但更重視“象外之象”的躍出和省悟，而這“象外之象”就是我們所說(shuō)之“意象”。那么，“象”與“意”本一實(shí)一虛、一外一內、一清晰一模糊之不同概念，是如何一步一步耦合到一起而構成“意象”的？
“象”在甲骨文、金文中，屬于象形字，本指動(dòng)物。后“象”作為哲學(xué)范疇，指事物本體，稱(chēng)客觀(guān)物象。文獻記載較早的為戰國荀子。他在《樂(lè )論》中說(shuō)：“君子以鐘鼓道志。以琴瑟樂(lè )心。動(dòng)以干戚，飾以羽旌，從以磬管，故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)�！边@里“象”已有“類(lèi)似”“取法”“取象”之意。
“意”，是傳統書(shū)法演進(jìn)之藤結出的一顆碩果，也是傳統書(shū)法審美熔爐中孕育和提煉出來(lái)的一粒靈丹，它具有極大彈性和張力，得以與其他藝術(shù)概念耳鬢廝磨，相映成趣，如“意味”“意趣”“意境”等�！睹献印分性疲骸罢f(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之�！薄肚f子》有言：“語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者不可以言傳也�！笨梢�(jiàn)，“意”，屬于精神范疇，是指人們對現實(shí)客觀(guān)世界的心理態(tài)度，是人們思想活動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程和結果。必須強調，“意”客觀(guān)存在，并不是唯心主義杜撰的“絕對精神”，神秘虛無(wú)而不可捉摸。
“意”雖然客觀(guān)存在，但“意”具有強烈依附性，必須依附于一定“表象”之中，憑空不會(huì )有“意”之產(chǎn)生。這在古代藝術(shù)論中成為重要審美論斷。漢劉勰《文心雕龍》中說(shuō)：“何謂為比？蓋寫(xiě)物以附意，飏言以切事也�！惫湃朔Q(chēng)書(shū)法為“心畫(huà)也”�！耙庠诠P先”強調書(shū)家已從若干書(shū)作取得經(jīng)驗運籌新的作品，“意在笑后”“強調”“意”已附加在書(shū)法作品之中。有時(shí)書(shū)家創(chuàng )作會(huì )沉浸在無(wú)意識心理狀態(tài)，但“意”已附加、積淀在書(shū)家過(guò)去的經(jīng)驗、技巧及文化審美諸因素之中。
“意”這種依附性，會(huì )表現在書(shū)家和賞析者直覺(jué)判斷上。比如，隨著(zhù)各種“意”的交會(huì )與聚合，書(shū)家創(chuàng )作激情被撩起，創(chuàng )作靈感應時(shí)而至，創(chuàng )作情緒也得到渲染，直覺(jué)讓書(shū)家感到非要借諸筆墨來(lái)表現不可。在這種直覺(jué)下誕生之書(shū)法作品，才更具強烈藝術(shù)效果�！耙狻背艘栏接跁�(shū)家直覺(jué)之外，更多地則依附于書(shū)法作品之中。與書(shū)家將“意”外化于直覺(jué)相比，外化于書(shū)作則“意”又向“象”聚合了一步。
“象”向“意”接近，“意”也向“象”接近，最終兩者組合成新的審美概念“意象”，因其具有“象”“意”一實(shí)一虛之雙重特征，兼容著(zhù)外形與內情，所以備受藝術(shù)之尊崇。六朝之前，書(shū)論家多從“意”或“象”單方面述及；六朝之后，書(shū)家注重“意象”作用，“具象”逐漸邊緣化。唐蔡希綜在《法書(shū)論》中這樣說(shuō)：“述來(lái)率府長(cháng)史張旭。卓然孤立。聲被寰中。意象之奇，不能不全其古制�！炙葱�，雄逸氣象。是為天縱�！钡莱隽恕耙庀蟆钡谋举|(zhì)特征，而這種本質(zhì)特征概括起來(lái)有三方面；其一，不可名狀，只能心領(lǐng)神會(huì )。書(shū)法“披封睹跡，欣如會(huì )面”“只可意會(huì )，不可言宣”說(shuō)的就是這種情形。其二，涵蓋萬(wàn)千，囊括周制。正如現代學(xué)者傅雷《觀(guān)畫(huà)答客問(wèn)》中說(shuō)：“視君意趣若何耳。遠以瞰全局，辨氣韻，玩神味；近以察細節，求筆墨。遠以欣賞。近以研究�！薄耙庀蟆币颉拔锴榻詡洹�，功夫盡在字畫(huà)之外。其三，不為法限。追求隨情所適。這在宋代最為明顯，如蘇軾、黃庭堅對“意象”的理解就是不計較工拙，講究天然與率意。
�。ㄕx自嵇紹玉《傳統書(shū)法中的“意象”》）
1.下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.傳統書(shū)法重視“象”，但更重視“意”，“象”“意”一實(shí)一虛，組合為“意象”。
B. “象”是象形字，指大象，后指客觀(guān)存在的可感物象，也有”取法”“取象”意。
C. “意”具有強烈的依附性，它依附在書(shū)家和欣賞者的直覺(jué)上，依附于書(shū)法作品中。
D.六朝后書(shū)家重視“意象”，與“意象”兼容外形與內情、一實(shí)一虛之雙重特征有關(guān)。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A.文意對“意象”解釋和評述，引用歷史典籍，逐層闡述了書(shū)法意象的內涵和特征。
B.文章以書(shū)家創(chuàng )作靈感應時(shí)而至，情緒得到渲染為例，闡釋“意”依附于書(shū)家直覺(jué)上的道理。
C.文章引述的典籍甚廣，如書(shū)法論、繪畫(huà)論、古典文論等等，足見(jiàn)作者深厚的傳統文化功底。
D.文章內容詳寫(xiě)“意”，因為“意”具有極大彈性和張力，比“象”難理解也更重要。
3.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）
A.由《孟子》“以意逆志”的觀(guān)點(diǎn)解說(shuō)“意”，說(shuō)明詩(shī)歌欣賞與書(shū)法審美是相通的。
B.書(shū)家創(chuàng )作會(huì )沉浸在無(wú)意識心理狀態(tài)。即蔡希綜所言“字所未形，雄逸氣象。是為天縱”。
C. “意”客觀(guān)存在，不是唯心主義的“絕對精神”，而是以書(shū)家的意志為轉移的存在。
D.意象只可意會(huì )，不可言說(shuō)，講究天然與率意，說(shuō)明書(shū)法創(chuàng )作與欣賞都具有主觀(guān)性。
答
1.（3分）A【解析】“但更重視‘意’”曲解文意，原文“更重視‘象外之象’的躍出和省悟”。
2.（3分）D【解析】“因為‘意’具有極大彈性和張力，比‘象’難理解也更重要”錯，屬于主觀(guān)臆斷，于文無(wú)據。
3.（3分）C【解析】“是以書(shū)家的意志為轉移的存在”表述絕對，“意”還可以依附于欣賞者的直覺(jué)上。
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