中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家整理的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感，希望能夠幫助到大家。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感1
很多人都在質(zhì)疑中國古代有沒(méi)有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案――中國哲學(xué)博大精深。
在中國古代，研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當我們打開(kāi)《老子》，全書(shū)只有約五千字，不會(huì )長(cháng)于雜志上一篇文章，可是從中就能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。也就是說(shuō)儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽(yáng)家這些諸子百家的學(xué)說(shuō)構成了中國復雜的哲學(xué)史。
看了這個(gè)簡(jiǎn)史也對我國古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認識。中國哲學(xué)是在辯證中成長(cháng)的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無(wú)用之有用”，講求道是無(wú)名的，同時(shí)一切有名都是由無(wú)名而來(lái)。老子說(shuō)“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。我們不能說(shuō)儒家道家孰對孰錯，只能說(shuō)是用不同的態(tài)度去面對生活，不同的思維看待這世界。
中國的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長(cháng)，又如儒家和法家，儒家的觀(guān)念是理想主義的，法家的觀(guān)念是現實(shí)主義的，儒家主張治理百姓應當以禮以裕不應當以法以刑。他們堅持傳統的治道,卻沒(méi)有意識到當初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談的原因吧。
墨家也對儒家進(jìn)行了批評，墨子認為儒家有四個(gè)弊端：不相鬼神；堅持厚葬；講究音樂(lè )；相信命運。這些批評顯然是由于儒、墨的社會(huì )背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條，儒家認為命是指人們所能控制的.范圍之外的東西，改變不了又何必強求，而墨家卻認為把自己委之于命運會(huì )讓人們懶惰。
儒家和墨家對于“愛(ài)”的觀(guān)點(diǎn)也不一樣，墨家講究愛(ài)無(wú)差，儒家則是要求愛(ài)有差�！睹献印防锩嬗幸痪湓�(huà)：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎�！睂τ谛种拥膼�(ài)自然會(huì )厚于對鄰人之子的愛(ài)。墨家則不然，他講求愛(ài)別人和愛(ài)父母應當是同等的，就是我們常說(shuō)的“兼愛(ài)”。
在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認為人性向善，他說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！彼J為人與動(dòng)物的區別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認為“人之性，惡；其善者，偽也�！眰�，就是人為。孟子認為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說(shuō)，人生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。
不能說(shuō)這些諸子百家的學(xué)說(shuō)誰(shuí)對誰(shuí)錯吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應當取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學(xué)的思想繼承下來(lái)。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感2
“儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辯者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士，法家者流蓋處于法術(shù)之士�！瘪T友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中如上對各家起源做出了解釋。在劉歆關(guān)于此的理論的基礎上，馮先生的總結歸納顯然更為詳實(shí)具體，清晰地記敘了中國古代官師轉換的變化趨勢。
中國的“哲學(xué)”不過(guò)是后人給古人智慧思想的一個(gè)統稱(chēng)，這些靈光乍現間的談?wù)摌嫵闪酥袊闵⒌恼軐W(xué)體系。中國哲學(xué)門(mén)類(lèi)眾多的根本原因是思想的出發(fā)點(diǎn)不同，正如馮先生所述，掌握不同技能，有著(zhù)不同人生選擇的官員們隨著(zhù)封建王朝的沒(méi)落轉而開(kāi)創(chuàng )私學(xué)，各家私學(xué)有著(zhù)不同的談?wù)撃康�、內容發(fā)展，因此逐漸演化成不同門(mén)類(lèi)的哲學(xué)思想。這些思想的內核存在原則性的差異，但又因為生長(cháng)于同一個(gè)時(shí)代背景，故彼此之間又有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這就造就了中國哲學(xué)各家之間的同一性和差異性。
在對中國哲學(xué)發(fā)展史的研究中，少不了在宏觀(guān)上進(jìn)行中西方哲學(xué)體系的對比。造成這種差異的重要原因之一便是哲學(xué)起源初期中西方不同的社會(huì )環(huán)境。
西方哲學(xué)多起源于人與宇宙間的矛盾。對于西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想空前發(fā)展的前提是社會(huì )經(jīng)濟的繁榮。譬如西方哲學(xué)的開(kāi)端——古希臘哲學(xué)，它發(fā)展的鼎盛時(shí)期正是奴隸制城邦的興盛期，人民物質(zhì)生活的富足提供了一個(gè)適于哲學(xué)思考的社會(huì )環(huán)境，神話(huà)和宗教開(kāi)始不能滿(mǎn)足人們的精神需求，人們開(kāi)始渴望對宇宙間操縱世界運行的超自然力量有更深的認識，渴望探索變化現象背后的不變。更深一步的認知使古希臘人開(kāi)始將理性作為認識宇宙萬(wàn)物、了解人與社會(huì )發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。這便是西方哲學(xué)的雛形。
而中國哲學(xué)多起源于生活中的矛盾。在大多數古代哲人們生活的時(shí)代，他們仍需要為了生存耗費一些精力。為了擺脫肉身的苦痛，人們?yōu)樽约航⒘艘黄裉以�，這些對話(huà)和思考使人們在精神上得到徹底的解脫。于是，就連談天地萬(wàn)物，談?dòng)钪孀匀�，也都建立在了為解決生活矛盾的基礎上。因此，中國哲學(xué)具有更加顯著(zhù)的功能性。中國古人們從實(shí)際出發(fā)，將人文主義作為認識世界的'基礎出發(fā)點(diǎn)。綜上看來(lái)，還是思想出發(fā)點(diǎn)的不同形成了中西方哲學(xué)文化的差異。
中國哲學(xué)無(wú)疑是世界哲學(xué)史上獨樹(shù)一幟的一種獨特思想，正是這種獨特的社會(huì )背景和思想出發(fā)點(diǎn)造就了它的不同尋常。兩千年延續不斷的封建帝制使其間的哲學(xué)思想無(wú)可能有太多的波瀾，過(guò)早引入的政治的斗爭也使中國哲學(xué)更向政治哲學(xué)趨近，正是這多方面因素促成了熠熠生輝的中國哲學(xué)，給予后人無(wú)比天才的智慧。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感3
哲學(xué)一詞，源自于希臘語(yǔ)，意為“熱愛(ài)智慧”。人們總會(huì )認為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，我卻真切地體會(huì )到了哲學(xué)的魅力所在。
在書(shū)中，作者呈現給我了一個(gè)在紛繁亂世出現的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著(zhù)書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰爭或者和平和努力�？梢哉f(shuō)，中國文化在一定程度上達到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問(wèn)思想，我們至今仍在沿用。比如《論語(yǔ)》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準則。無(wú)論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”的處事方法，亦或是初中語(yǔ)文課本中提到的幾則關(guān)于讀書(shū)的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。
當然，馮先生提到的不只是《論語(yǔ)》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國哲學(xué)發(fā)展的'脈絡(luò )，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò )編制成了一張巨大的知識網(wǎng)。
書(shū)中關(guān)于海洋國家和大陸國家的章節尤其令我印象深刻。書(shū)中說(shuō)，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數學(xué)和數理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機會(huì )見(jiàn)識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。為了使貨物更加暢銷(xiāo)，沿海國家不斷地改革創(chuàng )新，作為其中之一的英國率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想，世間萬(wàn)物必有其自然的因果規律。海洋國家因為沿海，所以發(fā)展商業(yè)。因為發(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過(guò)程都應該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國人過(guò)去是農，思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒(méi)有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒(méi)有率先進(jìn)入工業(yè)化的現代世界。中國人也有許多著(zhù)名的發(fā)明創(chuàng )造，四大發(fā)明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿(mǎn)足，因為農的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無(wú)從想象變化。當其他的國家逐漸開(kāi)始興起發(fā)達，中國人才開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類(lèi)擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地熱愛(ài)并追求著(zhù)智慧。正如作者所說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，事實(shí)上它就蘊藏在我們的日常生活當中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感4
當我拿到這本書(shū)時(shí)就對這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的，然而這樣的書(shū)完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，或許只是對其中的部分內容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書(shū)的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
OK，那么我們開(kāi)講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世�！胺e極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個(gè)民族的強健精神支柱和充滿(mǎn)浩然正氣的民族性格,完整地構建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè )文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會(huì )文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。
然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。一開(kāi)始認為“無(wú)為”是無(wú)所作為，讀過(guò)書(shū)的相關(guān)部分后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現了“無(wú)為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)
我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者�！靶膶W(xué)”的觀(guān)念就是由他提出。
最開(kāi)始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著(zhù)作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的`“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著(zhù)名的“守仁格竹”。
接著(zhù)就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧�！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當時(shí)還是未開(kāi)化的地區。王守仁沒(méi)有氣餒，根據風(fēng)俗開(kāi)化教導當地人，受到民眾愛(ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)
我想表達的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀(guān)念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感5
當我捧起這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì )，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì )中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì )講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì )中的道德完全的人。
從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會(huì )，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會(huì )上的'功用。只不過(guò)儒家和道家的側重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì )關(guān)系規范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。
儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì )價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現人生亮點(diǎn)，對于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現實(shí)，但通過(guò)對哲學(xué)的修養來(lái)實(shí)現對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感6
如果你在夏天凝望過(guò)夜空，就會(huì )感到這個(gè)季節的夜幕仿佛格外的高�？v使地面萬(wàn)家燈火，遠方仍是一片深沉，這種沒(méi)有一只星星的黑暗令人慌神。
千年以前，我們的祖先在同一片夜幕下感到茫然。人們無(wú)比渴望知曉那個(gè)遙不可及的存在中到底隱藏著(zhù)什么秘密，于是人們學(xué)會(huì )了思考。漫漫長(cháng)夜，恐懼與蕭索中，冥想無(wú)疑是打發(fā)時(shí)光的最好方式。千百年中，人們一刻不停地思量自己和頭頂天空、腳下土地的關(guān)系，我們不斷尋覓，逐漸摸索到哲學(xué)的紀元。
千百年后，站在夜空下，我們不禁深思，這到底是怎樣一種開(kāi)天辟地的力量，以宇宙之名，降于人世，在哲學(xué)中孕育，蓬勃生長(cháng)成震撼人心的思想。
中國哲學(xué)帶著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的煙火氣。它是從田地耕耙中生出來(lái)的，混著(zhù)鄉音，沾滿(mǎn)泥土，費盡氣力爬將出來(lái)，來(lái)到中國人面前，帶來(lái)至真實(shí)至淳樸的人生智慧和處世之道。于是它先教人怎樣存活，再教人怎樣生活，最后教人在出世與入世間權衡，教人做“內圣外王”之人。
中國的哲學(xué)家都是直覺(jué)至上的哲人。無(wú)論是有意建立思維邏輯的孟子、荀子，還是單純憑借超高靈感徹悟人生的老子、莊子，他們的文字中都充滿(mǎn)了生活實(shí)例、延展結論。但這結論卻大多數是依憑著(zhù)可以稱(chēng)之為天賦的直覺(jué)總結而出的，于是便缺少了推論的過(guò)程。
中國的哲學(xué)家們偏愛(ài)把他們的哲學(xué)觀(guān)念寄托在一些宏大又虛無(wú)的東西上，這與中國哲學(xué)的發(fā)展史與有著(zhù)不可分割的關(guān)系。譬如，道家哲學(xué)講究一個(gè)“道”�！暗揽傻�，非常道”，我們說(shuō)不清這“道”究竟是什么，但天地萬(wàn)物又都依憑它而存在。這是一個(gè)過(guò)于宏觀(guān)的概念，我們無(wú)法觸碰它，但卻知道“道”引領(lǐng)著(zhù)人生價(jià)值和哲學(xué)意義的正確方向。這緣起于中國哲學(xué)的發(fā)源。中國人或許是最先有感于蒼穹深奧天地曠遠的群體，我們在崇拜中逐漸認識人與自然的關(guān)系，最后將天地萬(wàn)物的規律應用到人的`生活中，對人的思想作出規范，這便成了哲學(xué)。
與西方哲學(xué)強烈的理性與邏輯不同，中國哲學(xué)沒(méi)有那么多艱澀難懂的定義，因此它尤顯得更加“親民”。如果說(shuō)西方哲學(xué)史起源于自然科學(xué)的思維科學(xué)，那么中國哲學(xué)就是起源于人文科學(xué)的思維科學(xué)。相比于西方各類(lèi)學(xué)者身份的固化，哲學(xué)傳播范圍的有限，中國哲學(xué)的面對大眾給它帶來(lái)了更多生存的可能。也許這種相對模糊的發(fā)源使中國哲學(xué)不能以思辨性見(jiàn)長(cháng)，但可以肯定的是它的功能性，它的確是真正踏踏實(shí)實(shí)，匍匐在地，不斷供給中國人經(jīng)驗智慧的學(xué)術(shù)。
在一切都處于未知的朦朧狀態(tài)時(shí)，就有這樣一群有超感靈感天賦的哲人，自信而勇敢地呼喊出自己的思想，并存留千百年直至今日，仍在源源不斷地給予人們啟迪。這便是中國哲學(xué)最優(yōu)秀的過(guò)人之處，它竟是我們的祖先運用自己的直覺(jué)與自然融為一體的全過(guò)程紀實(shí)，是真正來(lái)自自然的神奇偉力。再沒(méi)有一個(gè)民族能夠對天地自然理解得如此深厚了，即便基于“自然為尊”的認知上說(shuō)出這番話(huà)，我仍確信這才是能夠滿(mǎn)足一個(gè)民族超道德價(jià)值，打通人與精神事物交流的哲學(xué)最深層的底色。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感7
春秋時(shí)期，百家爭鳴。后來(lái)的歷史學(xué)家嘗試對“百家”進(jìn)行分類(lèi)，司馬遷的父親司馬談將那些哲學(xué)家們分為六個(gè)主要學(xué)派，再后來(lái)的劉歆根據各家的歷史起源，分為十家。但無(wú)論怎么分墨家都是其中的一個(gè)大學(xué)派。雖然后來(lái)儒家更符合統治者在思想上統治人民的要求，道家更滿(mǎn)足統治者長(cháng)生不老的愿望，都成為主流的學(xué)派，但我認為墨家與他們有著(zhù)一樣重要的地位。
墨家的首領(lǐng)被稱(chēng)為巨子，而墨子墨翟就是第一任巨子。墨家的門(mén)徒自稱(chēng)墨者，在巨子的領(lǐng)導下，有嚴密的組織和嚴格的紀律。墨客們大多為“俠”，即武士，也是戰爭藝術(shù)專(zhuān)家。儒與俠都源于依附貴族的“家”，但到了后來(lái)，儒大多出身于中上層，而俠多出身于下層，所以他們對待事物的觀(guān)點(diǎn)自然有不同。這種不同發(fā)展成了墨家對儒家的批評，這種批評加上他們對本階級的職業(yè)道德的發(fā)揮與辯護，就構成了墨家哲學(xué)的核心。
墨子是孔子的反對者�？鬃诱J為正當合理的西周的傳統制度，禮樂(lè )文獻，在墨子看來(lái)都是不正當的。墨子主要在四個(gè)方面批評了儒家思想。
�。�1）儒者不相信天鬼存在，"天鬼不悅"。
�。�2）儒者堅持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，因此把人民的財富和精力都浪費了。
�。�3）儒者強調音樂(lè )，造成同樣的后果。
�。�4）儒者相信前定的命運，造成人們懶惰，把自己委之于命運。墨子持有下層人民的觀(guān)點(diǎn)，為了讓人民接受墨家思想，墨家是信鬼神的。然而墨家信鬼神卻反對厚葬，這似乎有一點(diǎn)自相矛盾，真的是這樣的嗎？其實(shí)不然，墨家信鬼神只是為了推廣自己的學(xué)說(shuō)，而反對厚葬，這種以民為本的思想才是真正的墨家哲學(xué)——兼愛(ài)。
墨客們大多是武士，都有職業(yè)自帶的那種俠義精神，再加上墨家組織的特殊性。墨家便成為了一個(gè)能進(jìn)行軍事活動(dòng)的團體，這是有助于他們實(shí)踐與執行“兼愛(ài)”“非攻”思想的�！豆敗匪涊d的墨家幫宋國抵抗楚國入侵，墨子只身深入敵營(yíng)勸說(shuō)楚王，就是一個(gè)很好的例子。這也體現出墨家與游俠們的'不同。一是墨家不會(huì )為了酬勞而參加戰爭。他們強烈反對“不義”的戰爭，所以他們只愿意參加“正義”的反侵略戰爭。這也是為什么墨家注重研究守御之術(shù)而不是攻城之術(shù)。二是墨家不僅僅有俠義精神，他還詳細闡述的這種道德精神的合理與正當，并將其發(fā)展成一個(gè)學(xué)派。
關(guān)于墨家的兼愛(ài)，很多人讓為這是一種無(wú)條件付出，過(guò)于理想化的愛(ài)。實(shí)際上不完全是這樣。兼愛(ài)最早出現在俠這個(gè)團體內，俠客之間的有福同享，有難同當，就是兼愛(ài)。后來(lái)墨子把這一概念延伸到人民上，即天下每一個(gè)人都應該無(wú)差別地、無(wú)條件地愛(ài)別的一切人。墨子認為是否對國家人民有利是這一價(jià)值判斷的標準。
墨子所致力于實(shí)現的兼愛(ài)，是他對理想世界追求的體現。也許理想世界無(wú)法實(shí)現，但墨子的努力也會(huì )讓天下多一點(diǎn)愛(ài)，這才是他令人尊重的地方，這也是我認為墨家同儒家、道家一樣重要的原因。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感8
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿(mǎn)神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì )給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀(guān)上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習哲學(xué)的最大誤區。因為沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對話(huà)的過(guò)程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味�？赡墁F在的我們對讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀(guān)和擴寬知識面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的.功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現代社會(huì )，面對期望與現實(shí)的強烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì )再有遺憾，也就不會(huì )再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì )存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書(shū)，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì )
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感9
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀(guān)。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫(xiě)的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀(guān)而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然沒(méi)有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀(guān)、公正，對待各家觀(guān)點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著(zhù)名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著(zhù)作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的.。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著(zhù)作里，堪稱(chēng)最經(jīng)典。
因為書(shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對各家觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋?zhuān)膊恢蓝U宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國人并不是沒(méi)有對封建禮教的反抗和個(gè)人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話(huà)一直在歷史長(cháng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對人生有系統的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀(guān)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)——以西方客觀(guān)主義、自由主義為主。在我讀書(shū)的過(guò)程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀(guān)點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì )從現代社會(huì )的角度去選擇稱(chēng)贊或批判。而現實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀(guān)點(diǎn)不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會(huì )理解這種差異，不會(huì )以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀(guān)念也會(huì )不留情面地批判。
這是我目前的讀書(shū)觀(guān)處事觀(guān)。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實(shí)踐自己的觀(guān)念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感10
從孔子開(kāi)始，儒家將實(shí)行仁的方法稱(chēng)為“忠恕之道”�！氨M己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面�？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览�，這說(shuō)明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對孔子而言，他對于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎之上的。他強調心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過(guò)行仁來(lái)履行人在社會(huì )中的責任和義務(wù)�？鬃酉Ｍㄟ^(guò)道德準則使人們對彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機達成共識，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀(guān)念里，他并沒(méi)有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨立的個(gè)體，而是站在社會(huì )群體的宏觀(guān)角度提出了一種理想的社會(huì )狀態(tài)，而這種社會(huì )狀態(tài)需要人己雙方的配合來(lái)實(shí)現。
在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認為天地萬(wàn)物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉化的過(guò)程中，因此他將人己關(guān)系著(zhù)重解釋為一個(gè)人在與他人交往過(guò)程中自身“存心養氣”，不斷提升自我修養的歷程。孟子強調的“天人合一”也是說(shuō)一個(gè)人要完善自我，妥當地順應天地不斷發(fā)展和轉化的過(guò)程，與天地真正地融為一體。
于此，孔子和孟子的思想便出現了交集�！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中，我們可以顯然地看到，他也不會(huì )被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開(kāi)始，中國哲學(xué)的政治功能變淡了些許，哲人們開(kāi)始強調人作為獨立個(gè)體的自我意識，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因為道家的“人己關(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎上衍生而來(lái)的，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實(shí)自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著(zhù)本質(zhì)的差別�？鬃訌囊庥霭l(fā)，以形式化規范達到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強調人的`獨立性和平等性，為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見(jiàn)長(cháng)。
無(wú)論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨立的個(gè)體置于社會(huì )群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無(wú)疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題，在當今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應重新沉下心來(lái)討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性，這同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感11
馮先生在他的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中大批墨子是一個(gè)極端功利主義者，這也是傳統儒家批評墨家的主要切入點(diǎn)。但是，墨子和他的思想當真如此功利嗎？
墨子的污名主要來(lái)源于《墨子·兼愛(ài)》中這樣一句話(huà)：“欲天下治，而惡其亂，當兼相愛(ài)、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)也�！比藗冋J為墨子是抱著(zhù)“交相利”的目的去進(jìn)行“兼相愛(ài)”，因此人們攻擊他披著(zhù)“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛(ài)只是對將得利益的預先投資。這是對墨子哲學(xué)中心思想的最大誤解。
孟子曾用如下語(yǔ)句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來(lái)。我們可以明晰地意識到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎上，給作為利益相關(guān)的當事人的自己帶來(lái)利益或快樂(lè )。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實(shí)現“利天下”，去滿(mǎn)足他人的利益。
由此看來(lái)，墨子有著(zhù)固定不變的志向，即實(shí)現天下人的幸福、快樂(lè )，“交相利”是為了天下人幸�？鞓�(lè )，“利天下”也是為了天下人幸�？鞓�(lè )。只不過(guò)他提出了多種實(shí)現這個(gè)志向的途徑，“兼相愛(ài)”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無(wú)路時(shí)他和他的門(mén)徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說(shuō)教，墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多，也真誠得多。如果說(shuō)墨子是功利主義者，那豈不意味著(zhù)胸懷天下也變成了功利主義？
然而，對墨子的最大敵手——孔子來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)派倒真是有“利”的思想存在的`。這種“利”被儒家稱(chēng)作“回報”。這種“回報”常在家族關(guān)系之間被單獨強調，子女回報父母養育之恩要單獨拿出來(lái)說(shuō)，“養兒防老”也要單獨拿出來(lái)說(shuō)，因為正是憑借父子之間的互相“回報”來(lái)維持著(zhù)家族生命的延續。這樣看來(lái)，儒家過(guò)于強調大我與小我間的關(guān)系，又怎能不稱(chēng)其“以自我為中心”呢？由此看來(lái)，這種被外在規則而非內心道德所驅使的家族禮制關(guān)系便更多的表現為“利益關(guān)系”了。
無(wú)論是西方哲學(xué)還是儒家哲學(xué)，他們都過(guò)于強調“我”和社會(huì )部分人的利益，同時(shí)，這部分人必須是和“我”利益相關(guān)的人，它可以具體表現為一個(gè)階級或一個(gè)家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想，他為社會(huì )最底層人民發(fā)聲，說(shuō)出的恰恰是超越自我利益的，最真誠、最淳樸的想望。政治哲學(xué)對于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個(gè)需要我們仔細思考的問(wèn)題。出處：太陽(yáng)黑子的野馬塵埃（公眾號），作者：王祉茹
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感12
近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內意義本一個(gè)整體，就構成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著(zhù)越來(lái)越高級之境界成長(cháng)，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰國時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著(zhù)是秦統一中國，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現新道家，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱(chēng)這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱(chēng)宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱(chēng)二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現代中國哲學(xué)。
無(wú)論何種哲學(xué)都是與當時(shí)之社會(huì )環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰、戰國的`爭霸、秦王朝的統一又短命、漢王朝穩定的正禮、三國魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無(wú)為之道、老莊、陰陽(yáng)、兼愛(ài)、理學(xué)、心學(xué)……無(wú)不是一代代先師們?yōu)榻鈶n(yōu)于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應秉承之道！
天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構精，萬(wàn)物化生……我們知道了我們如何而來(lái)。
人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長(cháng)，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過(guò)他的工具媒介把它表現出來(lái)�！簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學(xué)，而不是在中國之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結合，成為官家之經(jīng)典。
陽(yáng)明心學(xué)，禪宗之結合，最是那段“五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡(jiǎn)總結，無(wú)非八字:內圣外王、以理化情，用此心實(shí)現董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現自己……以致覺(jué)解。
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