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《論法的精神》讀書(shū)筆記
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編精心整理的 《論法的精神》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《論法的精神》讀書(shū)筆記1
《論法的精神》幾乎是所有法學(xué)院推薦閱讀的一本書(shū)。這本書(shū)誕生于1748年，是孟德斯鳩的晚年之作。初看題目可能以為是關(guān)于法律的一本書(shū)，實(shí)際上這是一本涉及政治、哲學(xué)等各方面的書(shū)。這本書(shū)包括綜合性的西方的法歷史常識，是一本史詩(shī)級的法律知識科普，相當于把中國從河姆渡時(shí)期寫(xiě)到法治全面的唐朝。同時(shí)，孟德斯鳩在本書(shū)中也展現了對于不同制度、宗教所匹配的政體論述視角以及獨到的見(jiàn)解。
看題目就引出一個(gè)問(wèn)題：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其實(shí)本書(shū)的副標題已經(jīng)作出了解釋?zhuān)赫摲膳c各類(lèi)政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)之間應有的關(guān)系，附加對羅馬繼承法、法國法律和封建法律的最新研究。法的精神其實(shí)就是法與各種事物的關(guān)系，法是基于人類(lèi)歷史，與氣候、宗教和經(jīng)濟等各方面密切相關(guān)的。
孟德斯鳩先行論述了法與政體的關(guān)系，由此可見(jiàn)這部分是全書(shū)的'重中之重。在這一部分中孟德斯鳩列舉了許多歐洲國家進(jìn)行論證，這在普及了讀者歐洲歷史知識的同時(shí)也需要讀者具有一定的知識基礎，否則可能覺(jué)得晦澀難懂。政體由性質(zhì)決定、原則推進(jìn)，政體可以分為三種：共和政體、君主政體、專(zhuān)制政體，共和政體可以細分為民主政體與貴族政體。政體的性質(zhì)主要在于權利與法支配的對象以及法與權利的支配者，政體的原則有美德（本書(shū)中的美德是指一種政治美德，是熱愛(ài)國家、熱愛(ài)平等。）、節制、畏懼與榮寵。孟德斯鳩也在論述法與政體的精神中提出了三權分立原則。三權分立最先由英國洛克提出，在本書(shū)中，他對洛克的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展完善，使三權分立原則作為本書(shū)的思想核心。他認為只有立法、司法和行政三權相互制衡，才能保障公民的自由，主張“必須建立三權分立的政體，按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。當立法權和行政權集中在同一機關(guān)之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個(gè)國王或議會(huì )制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律�！�
在孟德斯鳩論述法與地理環(huán)境的關(guān)系時(shí)，主要從氣候、土質(zhì)方面進(jìn)行論證。說(shuō)是地理環(huán)境對法的關(guān)系，其實(shí)這個(gè)關(guān)系是服務(wù)于人的。首先論證氣候與土質(zhì)對人的影響，再上升到人對立法的影響。例如：極度炎熱的氣候會(huì )使人沒(méi)有一點(diǎn)兒力氣，并使人的情緒持續低迷，沒(méi)有偉大的信念，絲毫不慷慨、不通達。而印度人生活在熱帶地區，他們相信，萬(wàn)物起源于靜和空，最后又歸于此，他們追求絕對的無(wú)為。這是因為在酷熱環(huán)境下，舒適因靜止而生，痛苦因活動(dòng)而致。在規律上講，法律應當對抗氣候帶來(lái)的不利影響。但是印度法律加劇了氣候的不利影響：懶散。規定人民的土地要上交給君王。這就泯滅了人們的所有權意識。再說(shuō)宗教與商業(yè)，文中有這樣一段話(huà)：即使是最真實(shí)和圣潔的教義，如果不與社會(huì )福祉相結合，也會(huì )產(chǎn)生非常惡劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鳩的思想中宗教確實(shí)沒(méi)什么地位，如果宗教與社會(huì )福祉相沖突，他也會(huì )選擇后者。在讀這部分時(shí)，有一種“橋歸橋，路歸路”的感覺(jué)，就是孟德斯鳩直接在宗教信仰與現實(shí)政治劃了一條界線(xiàn)。而貿易在孟德斯鳩看來(lái)，其實(shí)是促進(jìn)和平與寬容精神的最好方法，而不僅僅是獲取利益。
這本書(shū)是一部關(guān)于法的精神的百科全書(shū)，其經(jīng)典的光輝不會(huì )隨歷史的傳承而黯淡，其格局不會(huì )隨科技的進(jìn)步而狹隘，我們唯有站在巨人的肩膀上，才能窺見(jiàn)人類(lèi)智慧的冰山一角。
《論法的精神》讀書(shū)筆記2
司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問(wèn)題。與一般的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習慣等方面去研究法的精神，從社會(huì )的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實(shí)際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區別，站在另一個(gè)高度審視法律的價(jià)值。因為無(wú)論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價(jià)值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應在法律之上，而不是相反。
一.“法的精神”——一個(gè)綜合性概念，而非法律本身
對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著(zhù)作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關(guān)系。應該從所有這些觀(guān)點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構成所謂‘法的精神’�！弊非笏痉ǖ墓鸵芯糠ǖ木�，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會(huì )因素有效結合、公正司法，是每個(gè)高水平的法官所要追求的境界。
二.“法的精神”與公平正義
但怎樣理解其內涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實(shí)現公正，在實(shí)踐中是很難把握的。因為但凡裁判結果都是不可能做到讓雙方當事人都滿(mǎn)意的，總會(huì )有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的'事情。在司法實(shí)踐中，當法律的規定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。這是一般法官所想追求的結果，但這種結果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現不出其應有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當事人面前實(shí)現司法公正，對法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現其高超辦案水平的時(shí)候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起�！笨梢�(jiàn)，孟德斯鳩認識到法律經(jīng)常會(huì )和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì )產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當事人一個(gè)公正的裁判。
三.“法的精神”與嚴格執法
孟德斯鳩認為，如果對法律制定太多的例外規定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規定，其結果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習慣為準則的地區，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應立即起訴�！币驗橛欣獾囊幎�，結果當事人在30年后還在上訴。
在司法實(shí)踐中，當法律與情理相沖突的時(shí)候，執法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴肅性和權威性，不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。在現代民主制度下，司法公正是法治建設的重要內容，它與嚴格依法辦案的觀(guān)念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規定的機械運用，在堅持嚴格依法辦案的前提下，綜合考慮社會(huì )因素，才能找到妥善解決問(wèn)題的辦法。
要達到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(cháng)期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(cháng)期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。
《論法的精神》讀書(shū)筆記3
或論法律與各類(lèi)政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)等等之間應有的關(guān)系，附作者對羅馬繼承法、法蘭西諸法以及封建法的最新研究作為《論法的精神》一書(shū)的副標題，看到這句話(huà)的時(shí)候我好奇于此書(shū)為何會(huì )存留于世二百余年長(cháng)盛不衰。
在序里面的一段話(huà)也對我的閱讀和思考的心境有了有效的提醒：我有一個(gè)請求，但又怕得不到允許，那就是不要僅僅翻閱了寥寥數頁(yè)就對這部花費了二十年心血的著(zhù)作妄下斷言，受到贊許或貶斥的應該是整部著(zhù)作，而不是其中的某幾句話(huà)。要想探明作者的意圖也只有讀完整部著(zhù)作才能發(fā)現。
《論法的精神》主要涉及政體學(xué)說(shuō)、三權分立學(xué)說(shuō)、地理學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟理論以及宗教等等。其中感受最深的似乎不是關(guān)于三權分立的論述，而是關(guān)于氣候、土壤、地理等對于人的精神、氣質(zhì)乃至于生活習慣、道德風(fēng)俗、經(jīng)濟的影響，進(jìn)而影響家庭生活、政治體制、宗教等等。在此，謹以讀書(shū)中的一些片段以及自己的感想作論述。
孟德斯鳩善于在各種事物的性質(zhì)之中去把握其對法的理解，他認為，從廣義上講法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，一切事物都有其法。同時(shí)他將法分為自然法和人為法兩個(gè)部分。取代中世紀阿奎那神學(xué)主義法哲學(xué)強調的神的理性，孟德斯鳩提出世界上存在一個(gè)根本理性。雖然他沒(méi)有明確的解釋?zhuān)强v觀(guān)這本著(zhù)作可以看出，這個(gè)根本理性就是不同的事物的性質(zhì)必然產(chǎn)生不同的關(guān)系以及相應的法這樣一條基本的規律。
孟德斯鳩斷言，法就是這個(gè)根本理性與各存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。據此他認為人類(lèi)最初生活在自然的狀態(tài)中，沒(méi)有國家也沒(méi)有國家制定的法律。那時(shí)支配人們行為的是自然法。即前三個(gè)公理：和平，尋找食物，自然的愛(ài)慕。在自然的狀態(tài)下，人們感到軟弱、怯懦和自卑，首先想到的是如何保存生命，繁衍后代，而不是相互攻擊，人們相互畏懼因而相互親近。他認為自然法是先于一切規律而存在的法則，它們單純源于我們生命的本質(zhì)。對于這種生命本質(zhì)的探究要回到社會(huì )建立之前的人類(lèi)即回到自然狀態(tài)。自然法就是人類(lèi)在這樣的一種狀態(tài)下所接受的規律。人類(lèi)的存在并不依賴(lài)于社會(huì )狀態(tài)，或者更為準確的說(shuō)，人類(lèi)可以是一種并不需要依附于社會(huì )狀態(tài)的存在。
在強調自然法是根本理性的體現之一的同時(shí)，孟德斯鳩認為人類(lèi)無(wú)須締結社會(huì )契約，而因本身自然的天性和愿意過(guò)社會(huì )生活的自然法規律步入社會(huì )，建立國家。（人類(lèi)的脆弱性，以及彼此之間存在著(zhù)愛(ài)慕和愿望過(guò)社會(huì )生活等這些自然力量促使他們結成一個(gè)社會(huì )。）這便又是一個(gè)獨特之處。孟德斯鳩是古典法學(xué)派中唯一否認社會(huì )契約論的思想家。
人類(lèi)在聯(lián)合成社會(huì )建立起國家了以后，他們擺脫了自身的軟弱感，開(kāi)始感覺(jué)到自己的力量。隨著(zhù)生活的展開(kāi)，人類(lèi)獲得了爭奪利益的知識。并且人們人作為智能存在物不斷違背上帝所制定的規律，作為有感覺(jué)的動(dòng)物，他受到千百種的情欲支配，不能免于無(wú)知與錯誤，因此他能夠隨時(shí)把他的創(chuàng )造者忘掉，忘掉他自己，忘掉其他方，產(chǎn)生了戰爭，而戰爭又是違背自然法的原則的，因此人類(lèi)又有必要記憶住自身的一種共同存在感，通過(guò)制定人為法去約束自身。因此，《論法的精神》所要揭示的正是一種關(guān)于國家的存在知識。用孟德斯鳩自己的話(huà)說(shuō)，就是向人類(lèi)展示人類(lèi)自己的本性，并且喚醒他們感覺(jué)自己的本性。目的是使得人們能夠生活在一個(gè)和平的社會(huì )，一個(gè)具有豐富性的社會(huì )。這種豐富性必須使得人的社會(huì )性存在或者說(shuō)與國家的存在與人的自然存在結合起來(lái)，如此才能使得人發(fā)揮最大的能動(dòng)性。
在《論法的精神》中，孟德斯鴻用了整整六章的篇幅論述法律與地理之間的關(guān)系。他認為，地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和國土面積，對一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌以及法律制度有著(zhù)非常重要的影響。如果精神的氣質(zhì)和內心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話(huà)，法律就應當和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系。人類(lèi)因氣候的差異而有所不同，氣候的影響是一切影響中最強有力的影響。孟德斯鳩首先從觀(guān)察氣溫對人體的影響著(zhù)手，說(shuō)明氣候對人類(lèi)身體的影響。
寒冷的空氣把我們身體外部纖維的末端緊縮起來(lái)這會(huì )增加纖維末端的彈力，并有利于血液從這些末端回歸心臟。寒冷的'空氣還會(huì )減少這些纖維的長(cháng)度，因而更增加它們的力量。反之，炎熱的空氣使纖維的末端松弛，使它們伸長(cháng)，因此減少它們的力量和彈力。所以人們在寒冷的氣候下，便有較充沛的精力。心臟的動(dòng)作和纖維末端的反應都較強，分泌比較均衡，血液更有利于走向心房在交互的影響下，心臟有了更大的力量。心臟力量的加強自然會(huì )產(chǎn)生許多效果，例如，有較強的自信，也就是說(shuō)，又較大的勇氣對自己的優(yōu)越性有較多的認識，也就是說(shuō)，有較少復仇的愿望對自己的安全感有較強的信任，也就是說(shuō)，較為直爽、輪少猜疑、策略與詭計。結果，當然產(chǎn)生很不同的性格。
孟德斯鳩還用氣候來(lái)解釋人們飲酒的風(fēng)俗習慣和禁酒的法律。在寒冷的國家，血液里的水分很少因流汗而排泄掉，以致水分在血液里積存極多，喝可以加速血液循環(huán)的烈性酒對那里的人來(lái)說(shuō)是適宜的，因此北方人有豪飲的習慣。而在炎熱的國家里，血液中的水分因流汗而大大減少，因而需要同類(lèi)的液體補充。所以，人們養成喝水的習慣。在酒對身體的健康有損害的國家，縱飲要比在其他國家受到更嚴厲的處罰。氣候還影響各種不同宗教的戒律，例如，禁止宰牛、吃牛肉的戒律。輪回說(shuō)是適應印度的氣候而創(chuàng )造出來(lái)的。那里，烈日的火焰燃燒著(zhù)廣裹的田野人們只能喂養極少的牲口，又在農作上常常有缺乏耕畜之虞牛的繁殖不多，又常常感染到各種各樣的疾病。所以，宗教以戒律加以保護，這對國家的大政方針來(lái)說(shuō)，是最適切不過(guò)的了。既然禁止宰殺作為重要勞動(dòng)具的耕牛當作食品，那就只好讓人們吃五谷雜糧和喝牛奶。所以，在印度，法律禁止吃牛、宰牛不是沒(méi)有道理的。
孟德斯鴻還認為，民族居住地域的大小也與國家的政治制度有極其密切的關(guān)系。小國適宜于共和政體中等國家適宜于君主政體大帝國適宜于專(zhuān)制政體。在談到亞洲的奴役和歐洲的自由時(shí)，他就曾用國土面積的大小這個(gè)自然因素來(lái)加以解釋。亞洲有一些大帝國，它們出現在幅員遼闊的大平原上，在這種地理條件下，為了防止形成割據的局面，就只能實(shí)行專(zhuān)制制度，而且只能實(shí)行一種極端嚴酷的奴役統治。相反，在歐洲，天然的區域劃分形成了許多不大不小的國家。在這些國家里法治很有利于保國所以沒(méi)有法治，國家便將腐化墮落，而和一切鄰邦都不能相比。這里形成了愛(ài)好自由的特性，這種自由的特性除了通過(guò)商業(yè)外極不容易向外力屈服。
對先賢的著(zhù)述，我們只有虔誠，虔誠地面對，虔誠的思考。正如法國學(xué)者洛朗。韋爾西尼所說(shuō)，如果說(shuō)，為世人之路的賢哲也有高下之分，那么，《論法的精神》是所有法國啟蒙思想家的著(zhù)作中最具天賦的一部。
《論法的精神》讀書(shū)筆記4
貴族是什么？想來(lái)每個(gè)人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一群社會(huì )的寄生蟲(chóng)，食利者：生活奢華無(wú)比，愚蠢無(wú)知，依靠家族的實(shí)力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷史的進(jìn)程中每種階層的出現都有其必然性和不可替代的歷史作用，貴族階層也同樣如此。
歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進(jìn)步與發(fā)展做出了不可泯滅的功績(jì)，在讀過(guò)《論法的精神》之后，我認為貴族的作用主要有三點(diǎn)：
一、在生產(chǎn)力極其低下的社會(huì )歷史條件下，貴族起到了整合有限的社會(huì )資源，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的作用；
二、在封建社會(huì )的不斷的集權的過(guò)程中，貴族起到的抵制封建皇權和宗教勢力的擴張；
三、在戰亂時(shí)代，貴族在一定程度上起到了護佑勞動(dòng)者，保存社會(huì )生產(chǎn)力的作用。
在生產(chǎn)力極端落后的封建社會(huì )中，他們所起到的作用是整合有限的社會(huì )資源，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的作用。我們可以明確的是，在當時(shí)人們對自然的改造能力相當有限的時(shí)候，在社會(huì )資源并不是很充足的情況之下，國家是無(wú)法通過(guò)向現在一樣通過(guò)大范圍教育來(lái)實(shí)現國民素質(zhì)的提高。就像建國初期我們無(wú)法同時(shí)實(shí)現共同富裕一樣，只能通過(guò)一部分特殊地方或階層的優(yōu)先發(fā)展，提高自身的素質(zhì)與能力，然后在已擴散的形式逐步提高。而當時(shí)的貴族階層就扮演了這樣一種角色。他們占有大量的社會(huì )生產(chǎn)資料，有能力接受系統的教育。從而注定他們能夠在歷史的進(jìn)程中擔任一個(gè)具有巨大社會(huì )推動(dòng)力的階層。久而久之，隨著(zhù)時(shí)間的檢驗，中國傳統文化中的傳承的重擔就落在了貴族階層的肩上。而隨著(zhù)這個(gè)責任的重擔不斷增加，社會(huì )的資源也不斷向貴族集團靠攏。至于在后期貴族階層不斷地腐化、墮落。成為社會(huì )單純的寄生階層，我認為則是歷史發(fā)展過(guò)程中，制度出現的一種慣性，一種異變。錢(qián)穆在《國史大綱》中就曾經(jīng)提到過(guò)制度的精神與制度一樣。當一個(gè)階層，一種制度的中心的精神因素發(fā)生質(zhì)變之后，那么他可能就只具其表，而失去其內在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族（雖然是沒(méi)落的），他們對我國歷史的進(jìn)程中發(fā)揮的重大作用有人可以否認嗎？他們的功績(jì)是不可抹殺的。
在歷史的發(fā)展過(guò)程中，充滿(mǎn)了貴族與皇權和宗教的斗爭。每一個(gè)盛世的出現都是三種勢力達到相對平衡的時(shí)期。在一個(gè)權力平衡的狀態(tài)之下，往往是政治比較清明，社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展相對較快，人民生活相對安定的時(shí)期。在這種平衡的構建之中，貴族發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。其中，在元代之前，貴族在歷史上都是一個(gè)相對比較活躍的階層，皇權也并沒(méi)有向后期那樣，變成一匹脫韁的野馬，一發(fā)不可收拾。但是，當蒙古帝國入主中原，中國的階級構成發(fā)生巨大變動(dòng)之后，再加上戰爭的破壞，中國的貴族階層普遍衰落，逐漸消失于歷史之中。同時(shí)中國政治進(jìn)入了專(zhuān)制主義發(fā)展的高速時(shí)期。在明清之前，皇權并未發(fā)展到頂峰的時(shí)候，每個(gè)參政的貴族團體都力圖通過(guò)自己的力量來(lái)影響當政者的施政。在為本團體爭取利益的同時(shí)，統治者為了避免政治權利的`喪失而時(shí)時(shí)保持警惕；同時(shí)，當時(shí)的宗教在發(fā)展的過(guò)程中占有大量的社會(huì )資源，貴族的參與也為社會(huì )保存了大量的而有效社會(huì )勞動(dòng)力。這三種政治勢力的平衡為封建社會(huì )的發(fā)展發(fā)揮了重大的的作用。
孟德斯鳩在其作品《論法的精神》中就提到了貴族的這種監督作用。歐洲社會(huì )能夠在封建社會(huì )時(shí)期一直保持相對比較民主的狀態(tài)，貴族發(fā)揮了主要的限制君主權利的作用。當歐洲的路德教派的創(chuàng )始人在發(fā)表《九十五條論綱》被教會(huì )通緝的時(shí)候，對路德進(jìn)行庇護的就是當地的大貴族。在這段時(shí)間內路德的創(chuàng )作活動(dòng)和社會(huì )活動(dòng)為以后路德教派的形成奠定了堅實(shí)的理論基礎。
關(guān)于貴族階層在歷史的進(jìn)程中，占有大量的人口與社會(huì )資源，在一個(gè)王朝的末期，為了爭奪國家的統治權而不斷進(jìn)行的戰爭。但是，不能否認的是，貴族對封建社會(huì )的統治階層的更新和對人民的庇護作用。當一個(gè)封建王朝腐敗到一定階段的時(shí)候，就會(huì )有大量的人們去尋找一個(gè)強有力的勢力范圍去尋求庇護。但戰爭爆發(fā)的時(shí)候，貴族在向農民收取一定代價(jià)的情況下，同時(shí)還會(huì )給予農民強有力的保護作用，士族大莊園有能力提供一整套封建社會(huì )生活需要的生產(chǎn)生活環(huán)境。，所以當一個(gè)國家發(fā)展到末期的時(shí)候，總會(huì )有大量的農民脫離國家而成為附庸而存在，而貴族為了自己的生存會(huì )努力培植自己自己的力量，客觀(guān)上起到了保護作用，為人民提供了一個(gè)相對穩定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。
《論法的精神》讀書(shū)筆記5
《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著(zhù)作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書(shū)。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法�！�
�。�1）法律與政體的聯(lián)系：
首先政體如何與有無(wú)法治直接相關(guān)。專(zhuān)制政體意味著(zhù)恐怖、專(zhuān)橫和暴力，“既無(wú)法律又無(wú)現章，由單獨一個(gè)人按照一己的意志與反復無(wú)常的性情領(lǐng)導一切�！本髡w雖由單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，不待說(shuō)是有法治可言的。其次，政體對立法權的歸屬有重要影響。在實(shí)行民主政治的共和政體下，“有一條基本規律，就是只有人民可以制定法律�！痹趯�(shí)行貴族政治的君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。在專(zhuān)制政體下，則無(wú)所謂立法權。此外，政體對法律的繁簡(jiǎn)、法律體系、法律內容等，也有重要意義。
�。�2）法律與自由的統一。
在法治國中行政權沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內的自由�！霸谝粋�(gè)國家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì )里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情�！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會(huì )有這個(gè)權利�！�
�。�3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。
這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹(shù)一幟的一個(gè)主要標志。孟德斯鳩非常強調自然地理環(huán)境對社會(huì )政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專(zhuān)制，“因為如果奴役的統治不是極端嚴酷的話(huà)，便要迅速形成一種割據的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的�！薄霸跉W洲，天然的區域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的'�！�
炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛自由。所以，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。
�。�4）法律與其他事物或現象的關(guān)系。
孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿(mǎn)足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內容那就更多了�！�
《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著(zhù)作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權的理論。它出版后當時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。
《論法的精神》讀書(shū)筆記6
《論法的精神》是十八世紀法國啟蒙思想家查理�！ぢ芬住っ系滤锅F最重要的著(zhù)作。它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書(shū)�！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著(zhù)作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，以及追求自由、主張法治、實(shí)行分權的理論。
該書(shū)首先講述了政體對立法權的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認為政體的有無(wú)與法治有著(zhù)直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著(zhù)恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)憲章，由單獨一個(gè)人按照自己的意志與反復無(wú)常的性格、情緒領(lǐng)導一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就沒(méi)有所謂立法權。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖然也是一人執政，卻遵照已經(jīng)固定的、確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。共和政體，它是全體人民握有最高權力的政體，它有一條基本原則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權力是平等的。相比之下，共和政體是一次重大的進(jìn)步，是符合新時(shí)代人民所期盼的政體。
我國現代化建設以來(lái)，在政治、經(jīng)濟、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗證明的他國體制的精髓部分，加強并完善我國的全國人民代表大會(huì )制度，從而更好的'體現我國工人階級領(lǐng)導的，以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專(zhuān)政的國體，這將對我國的國家建設是大有裨益的。由于我國與西方資本主義國家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導致政治制度有很大的差別，根據中國特有的國情來(lái)明確中國該走什么樣的道路，是至關(guān)重要的。中國經(jīng)歷了歷史時(shí)代的變遷，從封建帝制，到建立共和政體，中國從積貧積弱的半殖民地半封建國家，到如今的社會(huì )主義國家，我們確實(shí)需要根據我國的國情建立具有中國特色的社會(huì )主義政治制度。
任何的改革，對于我國這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的社會(huì )主義國家都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權分立是建立在研究西方社會(huì )的基礎上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標各異時(shí)，常常難以達成一致，最終將導致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反映如此快速，就是因為我們團結一致，聯(lián)合出擊，積極應對災難。我們成功的舉辦了世界矚目的奧運會(huì )，得到了世界人民的認可，也是因為我們國家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。我國應當根據本國國情，在具有中國特色的社會(huì )主義道路上細照篤行的探索具有中國特色的社會(huì )主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。
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