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書(shū)法鑒賞論文
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編為大家整理的書(shū)法鑒賞論文，希望對大家有所幫助。
書(shū)法鑒賞論文1
在進(jìn)行書(shū)法鑒賞時(shí)，每個(gè)人都可以有不同見(jiàn)解。在古今中外文字闡述中，一些文字闡述帶有許多玄妙，給人感覺(jué)常常會(huì )意想不到。筆者根據自己多年實(shí)踐，結合對經(jīng)典書(shū)法見(jiàn)解，從客觀(guān)出發(fā)，總結出書(shū)法藝術(shù)鑒賞對于臨摹創(chuàng )作的啟示。
一、首要賞心悅目
在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng )作時(shí)，書(shū)法創(chuàng )作究竟是為誰(shuí)而創(chuàng )作是一個(gè)一直爭論不休的問(wèn)題。對于一些人來(lái)說(shuō)，書(shū)法臨摹創(chuàng )作主要是為自己創(chuàng )作，也可以為他人創(chuàng )作。筆者認為，書(shū)法創(chuàng )作主要是為了自己進(jìn)行創(chuàng )作，但是客觀(guān)上也達到了為他人創(chuàng )作的效果。主觀(guān)上為自己進(jìn)行創(chuàng )作，這一理解非常簡(jiǎn)單，因為在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng )作時(shí)，要求創(chuàng )作者身心愉悅，可以陶冶情操，其主要本質(zhì)還是在為自己進(jìn)行創(chuàng )作。但在創(chuàng )作的過(guò)程中，我們應當注意一個(gè)現象，如果一件書(shū)法作品創(chuàng )作成功，他就成為了一個(gè)藝術(shù)品，具有自身獨特的魅力。由于藝術(shù)品可以感染他人，也可以感染書(shū)法家本身。從這種角度進(jìn)行分析，作品已經(jīng)成為了作者與觀(guān)眾之間交流媒介，通過(guò)作品向觀(guān)眾傳達自己內心，以便做到兩者內心的共鳴。
在進(jìn)行創(chuàng )作的過(guò)程中，我又可以分為大我和小我。效果主要是指個(gè)人的初始狀態(tài)，大我是指個(gè)人在經(jīng)歷滄桑之后的精神境界。只有實(shí)現了小我才能完成大我，這是人類(lèi)人性升華的必備階段。在這一過(guò)程中進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作，通過(guò)對自我進(jìn)行歷練，使得自我的精神境界可以提升，以達到大我的情懷，與欣賞者形成共鳴。
對于任何一門(mén)藝術(shù)而言，藝術(shù)都具有一定的社會(huì )功能。盡管藝術(shù)在表現形式上存在差異，但在最終的目標上卻具有一致性，都是滿(mǎn)足人們的精神需求。我們可以看到，無(wú)論是經(jīng)典作品還是優(yōu)秀佳作，無(wú)論創(chuàng )作者出于何種主觀(guān)狀態(tài)，想表達何種情感。一件優(yōu)秀作品的誕生，客觀(guān)上產(chǎn)生了陶冶情操的效應，可以供人欣賞。
二、妙在傳情達意
一件書(shū)法作品是用文字和筆墨組成的，并有文字和筆墨傳達情意。在傳達的過(guò)程中，有兩種因素取到了決定性作用。由于書(shū)法作品是由中國漢字組成，而漢字是方型字并且漢字是圖式的。與此同時(shí)，在進(jìn)行書(shū)法寫(xiě)作時(shí)常常使用毛筆進(jìn)行創(chuàng )作，而毛筆的特性是軟。正是由于以上兩個(gè)特征，在進(jìn)行書(shū)法臨摹時(shí)常�？梢赃_到傳情達意的效果。
我們偉大的祖先發(fā)明方塊字又稱(chēng)象形文字，象形文字的一個(gè)重要特征是可以把人與人或者人與自然的關(guān)系明顯表達出來(lái)。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人與人之間的感情變得越來(lái)越復雜，單個(gè)的文字無(wú)法表達豐富的情感，為了適應人們生活的發(fā)展需要，漢字的構字方法也逐漸出現了轉變。在書(shū)法漢字中出現了六書(shū)，他們分別是指事、會(huì )意、轉注、象形、假借。通過(guò)這些轉變，使得漢字構字方法產(chǎn)生了豐富和創(chuàng )新，使得內在精神得到升華。
從毛筆上進(jìn)行分析，由于毛筆性軟，所以在進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)可以有方有圓、粗細得當、虛實(shí)有異，表達出人與人和人與自然之間復雜的情感。
在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作中，書(shū)法創(chuàng )作可與一般的文字書(shū)寫(xiě)區分開(kāi)來(lái)，主要是因為兩者具有非常大差別。書(shū)法創(chuàng )作可以表達人與人之間情感，還可以表達人與自然關(guān)系。寫(xiě)作主要是為了傳遞語(yǔ)言，進(jìn)行文字記載。我們在對一幅書(shū)法作品進(jìn)行評價(jià)時(shí)，既需要對書(shū)法的力度、章法、墨法等技術(shù)因素進(jìn)行考量，還需要看他是否能夠做到傳情達意，從而衡量出該部書(shū)法作品品格高低。但對于寫(xiě)字而言，寫(xiě)字只需要易于辨認即可。
在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作時(shí)，我們需要表達何種感情呢？一般而言，人與人之間的關(guān)系有多種，而書(shū)法創(chuàng )作可以通過(guò)自身點(diǎn)、線(xiàn)、面與章法等因素相結合，形成語(yǔ)言，抒發(fā)人與人之間美好情感。在進(jìn)行臨摹時(shí)，書(shū)法家由于自身修養不斷提高，可以通過(guò)自身雙手將真善美表達出來(lái)。例如，通過(guò)觀(guān)察書(shū)法家不同書(shū)法真跡，我們可以感受到不同內涵。王羲之的書(shū)法優(yōu)雅瀟灑、黃庭堅的書(shū)法耿直重義、傅山的書(shū)法海闊天空、林散之的書(shū)法仙風(fēng)道骨，這些都是書(shū)法傳神的典范。
三、功在傳承有緒
文中所指緒主要是指書(shū)法傳承。我們在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng )作時(shí)，我們首先要明白書(shū)法字體從何而來(lái)，需要對書(shū)法淵源進(jìn)行探討。在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng )作時(shí)，我們只有了解了事情來(lái)龍去脈，才能夠進(jìn)行有效臨摹創(chuàng )作，從而形成自身獨具一格書(shū)法形式。如果我們在進(jìn)行書(shū)法傳承過(guò)程中不去追根溯源，而是盲目跟風(fēng)，則我們只能學(xué)到皮毛。
在進(jìn)行書(shū)法學(xué)習時(shí)，臨摹是學(xué)習書(shū)法最佳途徑。在對一個(gè)書(shū)法家功力進(jìn)行探討時(shí)，我們可以看他對傳統研究深度。對于一個(gè)喜歡學(xué)習書(shū)法人而言，必須需要借鑒傳統，否則等于白手起家，很難達到新高度。在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作時(shí)，對于經(jīng)典書(shū)畫(huà)學(xué)習必不可少，這樣可以使我們少走彎路，用同樣時(shí)間獲取更多知識，并從中悟出真諦，創(chuàng )造出屬于自己的書(shū)法。在進(jìn)行臨摹時(shí)，我們需要選擇合適臨摹標準。首先必須符合自己性格，這樣才能夠吸收精華，開(kāi)發(fā)出古人沒(méi)有開(kāi)發(fā)的空間，做到揚長(cháng)避短。
四、趣在形式對比
在不同時(shí)期，書(shū)法擁有自身特征，通�？梢杂靡粋�(gè)形容詞來(lái)進(jìn)行形容。在晉朝，書(shū)法尚韻；在唐朝，書(shū)法尚法；在宋朝，書(shū)法尚意；在明朝，書(shū)法尚態(tài)；在清朝，書(shū)法尚勢。對于當今書(shū)法而言，我們并不能用一個(gè)詞來(lái)進(jìn)行形容，筆者也不會(huì )輕易下一個(gè)定論，這個(gè)定論應當由后人進(jìn)行評價(jià)。在當前人們內心審美需求中，尚趣是非常貼近人們內心世界。雖然每個(gè)時(shí)代的書(shū)風(fēng)各不相同，但是這些都是由人們的生存狀態(tài)及內心審美訴求共同決定的。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到今天，在字體上已經(jīng)相當的`完備，各種字體已經(jīng)達到相當完善的程度。在這個(gè)時(shí)代，書(shū)法要想得到更好的發(fā)展，就必須在已有的基礎上進(jìn)行創(chuàng )新。我們可以從生存狀態(tài)進(jìn)行分析，做到推舊成新，在字體的技法上進(jìn)行豐富。對于當今的書(shū)法家而言，應當整合當前的書(shū)法資源，推古成新，創(chuàng )作出更加具有吸引力的書(shū)法作品。對于一個(gè)時(shí)代而言，時(shí)代的疏忽如何并不是由個(gè)人決定的，它是一個(gè)時(shí)代的反映。但是一個(gè)時(shí)代存在不同的書(shū)風(fēng)，卻并不違背客觀(guān)規律，當今時(shí)代存在著(zhù)尚趣的傾向，但并不排除以往的書(shū)法形態(tài)。
對于現代生活而言，不僅書(shū)法存在著(zhù)尚趣的現象，其他的藝術(shù)表現形式同樣有這樣的價(jià)值取向。由于當前社會(huì )競爭異常激烈，生活節奏非�？�，人們在緊張的工作之余希望通過(guò)藝術(shù)形式放松心聲。例如馮小剛導演的1942和徐崢導演的泰囧，本以為1942憑借自身很好的功底，可以取得不俗的票房成績(jì)，哪知在現實(shí)生活中卻被泰囧一舉奪冠，而泰囧的思想雖然沒(méi)有1942那么深刻，但這部片子本身的幽默情節可以使人哈哈一笑，達到愉悅身心的目的。
五、貴在個(gè)性鮮明
書(shū)法創(chuàng )作必須做到個(gè)性鮮明，有自己的面貌，做到創(chuàng )新。創(chuàng )新必須有一定的維度，從技法上進(jìn)行分析，首先要熟練掌握傳統的技法，并且擁有深厚的功底進(jìn)行駕馭。例如在駕馭線(xiàn)條時(shí)，使用者在使用毛筆時(shí)必須做到穩、準、通。與此同時(shí)，我們還必須對自己的生活有所感悟，并通過(guò)筆墨的形式表達出來(lái)，你使得自己的生活具有藝術(shù)氣息，表達出真實(shí)的生活情感。
在彰顯自我個(gè)性時(shí)，我們必須深入生活，深入傳統。在深入傳統的過(guò)程中，我們必須做到傳承有緒。眾所周知，生活是藝術(shù)的來(lái)源。在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作時(shí)，我們必須有效地結合生活，深入生活進(jìn)行創(chuàng )作。筆墨雖然隨著(zhù)時(shí)代變化會(huì )產(chǎn)生一定變動(dòng)，但所有變動(dòng)都必須深入到生活之中，這些生活既包含有社會(huì )生活又包含有自然生活。當今世界生活變得日益豐富，為書(shū)法的創(chuàng )作提供了源源不斷的源泉。深入生活，洞察人的內心世界，了解人民的訴求，已經(jīng)成為了書(shū)法家必備的一個(gè)功課。當前人們的心情都非常浮躁，內心渴望得到一片寧靜之地。當今社會(huì )中存在的太多爾虞我詐，人們內心也呼喚真誠社會(huì )。
在進(jìn)行臨摹創(chuàng )作時(shí)，我們需要與社會(huì )生活和自然生活相接處。當今世界是一個(gè)信息化的世界，科技空前發(fā)達，而古人主要生活在農耕文明時(shí)期，使得古人生活節奏比較緩慢，生活相對閑適，但信息也相對閉塞。在王羲之的年代沒(méi)有高鐵，沒(méi)有飛機，更沒(méi)有太空飛船。而我們當前的時(shí)代既可以去青藏高原進(jìn)行探險，還可以去海底進(jìn)行游玩，甚至可以登陸月球進(jìn)行探索。這些新興的變化都可以通過(guò)筆墨語(yǔ)言進(jìn)行表達創(chuàng )新，這種創(chuàng )新才具有真正的生命力。
六、高在自然天成
對于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行書(shū)法臨摹的過(guò)程中，最高的境界在于做到自然天成。自然天成往往排除小我、大我、無(wú)我的障礙，做到天人合一，直通宙宇。在思想境界上，我們應當從小我提升到大我，最終做到天人合一。與此同時(shí)，在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng )作中，由于書(shū)法中的諸元素存在的一定量的約定，因此在創(chuàng )作中需要把握一定的度。在自然天成的書(shū)法中字法章法墨法等等不同的書(shū)法技能都有高低之分，一定必須符合自然天成的標準，這樣才可以使人感到舒適協(xié)調。反之，如果過(guò)分追求某一項內容，會(huì )使得整個(gè)作品非常不協(xié)調，給人不舒適的感覺(jué)。
參考文獻：
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書(shū)法鑒賞論文2
書(shū)法是什么？我認為寫(xiě)得好看就是書(shū)法。但是短短的幾節課程，讓我明白有些書(shū)法即使“不好看”也是書(shū)法，最為突出的就是草書(shū)，對不起我真的看不懂。（以上純屬個(gè)人的鄙陋見(jiàn)解）
除了第一節課導師有寫(xiě)幾個(gè)字外，基本上都是深奧的鑒賞，不明覺(jué)厲。就第一節課而看，也是我能理解并且消化的內容——書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規律。包括執筆、運筆、點(diǎn)畫(huà)、結構、布局（分布、行次、章法）等內容。例如，執筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤峭相同；結構以字立形，相安呼應；分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。
當然，書(shū)法是可以作為一種藝術(shù)來(lái)看的。當書(shū)法按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結構和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品時(shí)，書(shū)法成為藝術(shù)品已經(jīng)為人們所普遍接受。隨著(zhù)文化事業(yè)的發(fā)展，書(shū)法己不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫(xiě)漢字，其內涵己大大增加。如從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門(mén)，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機、日常工具（主要是指質(zhì)地比較堅硬的，能用來(lái)書(shū)寫(xiě)的五金、生活工具）等。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有；品種之多，不勝枚舉。從執筆方式上看，有的用手執筆、有的用腳執筆，就是用其他器官執筆的也不乏其人，甚至有的人寫(xiě)字根本就不用筆，如“指書(shū)”“擠漏書(shū)”等。
練書(shū)法不能簡(jiǎn)單等同于練寫(xiě)字，書(shū)法應包涵欣賞和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐兩個(gè)方面。很多人把學(xué)習書(shū)法作為一種技能來(lái)看待，抱著(zhù)學(xué)得一技之長(cháng)，但忽視了書(shū)法的.文化內涵，偶爾練習得一兩個(gè)字，心滿(mǎn)意足。也許寫(xiě)得是很好看，但卻難以稱(chēng)為書(shū)法，其中的每個(gè)字詞之間互相分離，形同陌路，沒(méi)有一點(diǎn)感情。好吧，裝到這里算了，其實(shí)我也不懂在字的外形上表達心意。
至于成為書(shū)法家什么的，我就不說(shuō)了，大家都明白。但我們練練字還是可以的，要寫(xiě)得一手好字跟成為書(shū)法家一樣都需要勤學(xué)苦練，有一種堅忍不拔的精神。達到書(shū)法家的境界固然有點(diǎn)遠，但是做一個(gè)有皮囊的寫(xiě)字員也是不錯的，難道寫(xiě)的字別人都看不懂了，還能恬不知恥地說(shuō)“我這叫草書(shū)，你不懂”。
4.書(shū)法與戲曲
書(shū)法與中國戲曲有許多共同的藝術(shù)特色。最突出的一點(diǎn)是，二者都是在空白的帷幕上進(jìn)行藝術(shù)上的追求與探索。中國戲曲，不需要布景，完全通過(guò)演員的念唱做打，表現無(wú)限的空間和時(shí)間。一只馬鞭，演員在臺上轉兩圈，似乎已經(jīng)奔馳高山、平川數千里；《梁�！返氖死锵嗨�，《秋江》的隨波逐流的劃船，都是在沒(méi)有布景的舞臺上表現的。書(shū)法，正因為沒(méi)有復雜的背景，那種最單純的黑的線(xiàn)條才得以有縱橫揮掃的廣闊天地：狂放的草書(shū)如馳馬在高山、平川；溫潤的楷書(shū)如入沉靜之室。一個(gè)舞臺，一張白紙，就是演員與書(shū)家借以運籌帷幄、導演雄壯之劇的戰場(chǎng)。天上地下、歷史現代、喜怒哀樂(lè )、雄強悲壯，都可以一瀉千里，盡情抒發(fā)。中國著(zhù)名戲曲表演藝術(shù)家，大都也醉心于書(shū)法，而著(zhù)名的書(shū)法家，很少有不懂戲曲（尤其是京�。┱�，其事實(shí)本身，就說(shuō)明二者之間的聯(lián)系是多么密切。
5.書(shū)法與文學(xué)
書(shū)法與文學(xué)的物質(zhì)基礎都是文字。書(shū)法是以文字本身的不同形式的組合、變化，形成了真草隸篆等不同的書(shū)體，各種書(shū)體又經(jīng)過(guò)性格、氣質(zhì)不同的書(shū)法家的不同排列，形成了風(fēng)格迥異的書(shū)法作品。二者相同之處：依附于文字；不同之處：文學(xué)需要靠轉化形成藝術(shù)形象，書(shū)法直接以文字組合成藝術(shù)形象。二者的聯(lián)系與區別，使書(shū)法從純實(shí)用性向純藝術(shù)性過(guò)渡、轉化。當今藝術(shù)思潮的發(fā)展，將書(shū)法從實(shí)用性徹底轉化為純藝術(shù)性，文字內容則相應降到次等地位。但作為書(shū)法所依附的文字內容的重要性并非消失，二者的結合往往是較為緊密的。
6．書(shū)法與品茶
在中國傳統文化體系中，我以為與茶的精神能融通的，除了禪，就只有書(shū)法了。品茶和書(shū)法，同樣有技術(shù)的一面，又同樣有由技進(jìn)乎道的素質(zhì)。在品茶的初級階段，或者說(shuō)出于禮儀的需要，有一套規定的程序，借以表達和、敬、清、寂的意義。這便是技術(shù)的層面。而到了高級階段，形式退位，心情才是最重要的。品茶的最高階段，便是悟道了，大概就像日本的千利休，中國的趙州禪師了。書(shū)法，最初的練習同樣規矩嚴格，有握筆的方法，有身體的姿勢，有紙墨的要求，有筆畫(huà)的訓練，有字體循序漸進(jìn)的程序……等到筆法既得，章法熟練，就算登堂了。這就是技術(shù)層面。大多數人從此就走上學(xué)誰(shuí)象誰(shuí)的路子，名曰書(shū)法，其實(shí)還是一個(gè)模仿者。有一天頓悟了，筆下活了，自己的面貌就出來(lái)了。這大概就是悟道的感覺(jué)了。這漸悟的過(guò)程漫長(cháng)得很，正如品茶一樣，得慢慢品，細細味的。
以上多種不同風(fēng)格的藝術(shù)構造了書(shū)法的廣博特點(diǎn)。它們有區別，又有共同之處；它們相互聯(lián)系，相互影響，在聯(lián)系與影響中互相促進(jìn)，互相借鑒。因此，書(shū)法是中國藝術(shù)中最高級的表現形式，熊秉明先生把它稱(chēng)之為“藝術(shù)中的藝術(shù)”一點(diǎn)也不過(guò)分。
書(shū)法鑒賞論文7
本文通過(guò)分析電影《墨香天使》中的情節，以及對著(zhù)名書(shū)法家魯丹個(gè)人信息和職業(yè)生涯資料的查詢(xún)和分析，從多個(gè)方面闡釋對電影《墨香天使》觀(guān)看后的諸多感想和理解，并結合收集的信息以及電影中的部分故事情節，表達對一代書(shū)法家的成長(cháng)歷程和對書(shū)法的理解，以及從電影中情節中體會(huì )到的人生感悟。通過(guò)對魯丹的了解，使我對書(shū)法有了較為深刻的印象，感悟頗深。
關(guān)鍵詞：墨香天使魯丹書(shū)法感悟
近日，在老師的推薦下，抱著(zhù)崇敬的心理，同幾百位同學(xué)一起觀(guān)看了烏海市為慶祝新中國成立60周年并紀念杰出的書(shū)法家魯丹而創(chuàng )作的獻禮電影《墨香天使》。本部影片的主要故事情節全部來(lái)源于烏海市書(shū)法家的真實(shí)經(jīng)歷，通過(guò)描寫(xiě)普通礦工因為習練書(shū)法進(jìn)而改變生活、改變命運的生動(dòng)故事，突出反映了烏海書(shū)法藝術(shù)從最早的礦工書(shū)藝陶冶，到群眾中興起習書(shū)熱，再到全社會(huì )推廣和普及的歷程，反映了烏海市改革開(kāi)放30年來(lái)經(jīng)濟快速發(fā)展的同時(shí)，在書(shū)法城建設上取得的顯著(zhù)成就。
通過(guò)對本部影片內容的了解與理解以及研究了一些關(guān)于魯丹的真實(shí)經(jīng)歷以及查看了后續對他的采訪(fǎng)與報道得知，魯丹怎么成為現在的魯丹？魯丹自己也說(shuō)不清楚。他只知道，如果沒(méi)有阿蘭，自己現在可能在魯丹爹的羊肉店切羊肉，又或者是一個(gè)大混混，成日渾渾噩噩浪費著(zhù)生命，而不是拿著(zhù)毛筆寫(xiě)書(shū)法。一個(gè)羊肉店老板或者是混混與一個(gè)書(shū)法家相比，真是天大的差距。二十年前，烏海建市不過(guò)十多年。全國各地的人們都到這里來(lái)創(chuàng )業(yè)。那時(shí)魯丹爹就是懷著(zhù)發(fā)財夢(mèng)來(lái)到了當時(shí)鳥(niǎo)不拉屎的烏海。當時(shí)他是在礦里挖煤，但幾年之后魯丹降生了，魯丹爹瞅準了發(fā)財的機會(huì )，開(kāi)了一個(gè)羊肉店，來(lái)來(lái)往往的熟客在這里吃飯的時(shí)候，都會(huì )議論兩句阿蘭。人們議論阿蘭，一半是因為她的美貌，一半是感嘆她的殘疾。魯丹爹羊肉店隔壁有個(gè)“蘇記裱糊店”。阿蘭便是“蘇記”老板的女兒，當時(shí)只有十八九歲。說(shuō)是女兒，其實(shí)是蘇老板撿來(lái)的孩子。那是臘月的一天夜晚，天空陰沉，刮著(zhù)大風(fēng)。蘇老爺子裱好了一副水墨蘭花，正要給人送去。半路經(jīng)過(guò)魯丹們?yōu)鹾r壁的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)有孩子在哭，循聲而去，這才發(fā)現巖壁角落里躺著(zhù)一個(gè)嬰兒，手腳凍得通紅，哇哇哇的哭聲讓人可憐。蘇老爺子心下一軟，就把她帶回了家。一個(gè)月之后，蘇老爺子才發(fā)現，那女孩天生聾啞�？峙戮蜑榱诉@才被她親生的父母拋棄在巖壁。蘇老爺子把她撫養起來(lái)，又因為發(fā)現這孩子的那天手里拿著(zhù)一副水墨蘭花，于是就叫她阿蘭。蘇老爺子養她，教她裱糊的手藝，告訴她，裱糊一行就是要寂寞，都說(shuō)三分畫(huà)，七分裱�？沙雒亩际钱�(huà)家，有幾個(gè)記得裱糊匠？他們干裱糊的都是張顯別人，隱去自己。這些話(huà)，阿蘭從小就記在心里。蘇老爺子來(lái)烏海之初和魯丹爹一樣是礦里的工人。礦里的一次事故讓他右腿殘疾不能下礦。為了養家，擅長(cháng)字畫(huà)自己也能裱糊的蘇老爺子開(kāi)了家裱糊店。他一生裱畫(huà)，在油燈下認真看細枝末節，使得他眼睛已經(jīng)不好使了，現在沒(méi)法裱畫(huà)了，甚至連自己的生活也不能自理。好在他還有阿蘭。她每天天還沒(méi)有亮，她就已經(jīng)起床熬漿、做工、曬畫(huà)、接生意……默默無(wú)聲地支撐著(zhù)這個(gè)家。魯丹第一次見(jiàn)到阿蘭是在魯丹家屋頂。魯丹去抓鳥(niǎo)。鳥(niǎo)沒(méi)抓到，卻看見(jiàn)阿蘭在屋子里裱書(shū)法畫(huà)卷。阿蘭美麗溫婉，清秀水靈。為了接近她，魯丹晚上回去就歪歪扭扭地寫(xiě)了四個(gè)字“難得糊涂”，送去裱糊，當時(shí)花了十塊錢(qián)外加一斤糧票，魯丹爹知道以后把魯丹罵得狗血噴頭。不過(guò)，魯丹練字還是就這樣開(kāi)始了。魯丹第二次見(jiàn)到阿蘭是在烏海的巖壁。當時(shí)魯丹逃課出來(lái)，卻發(fā)現阿蘭一個(gè)人靜靜地坐在巖壁面前，看著(zhù)巖畫(huà)，沒(méi)過(guò)多久，她就開(kāi)始動(dòng)手把巖壁的畫(huà)拓下來(lái)從此以后，魯丹家屋頂、烏海的巖壁魯丹經(jīng)常便能看見(jiàn)阿蘭。
在魯丹的整個(gè)經(jīng)歷中，不難發(fā)現阿蘭起到了決定性的導向因素，這就讓我聯(lián)想到啟功老先生也是這般，不定是非要自先就接觸書(shū)法方能成才，魯丹是在認識阿蘭后才走上了書(shū)法這條路，啟功老先生也是在南大校長(cháng)的啟發(fā)以及題字問(wèn)題的`刺激下才開(kāi)始練習書(shū)法。所以我覺(jué)得練習書(shū)法不在于早，而在于勤和精。也不在于天賦，魯丹也不是一開(kāi)始就可以行云流水，也是從歪歪扭扭的開(kāi)始，經(jīng)過(guò)大量的練習，在練習中感悟，在感悟中成長(cháng)，最終才得以成才。因此書(shū)法不在于天賦而在于用心和專(zhuān)心
其次在電影中的一幕給我留下了深刻的印象，在魯丹與他人打賭比字中，魯丹為贏(yíng)得賭局，在大量練習無(wú)果后，他選擇了描寫(xiě)的方式寫(xiě)出了一模一樣的字，但被識破并被訓誡了書(shū)法的藝術(shù)和意義所在，書(shū)法主在于修心，只有先修心，有一個(gè)高尚的內在才能夠現于行，更好的表現出來(lái)，又由于每個(gè)人的內心不同，所以每個(gè)人表達反饋出來(lái)的結果也不同，因此所寫(xiě)出的書(shū)法便不盡相同，書(shū)法不在于模仿，書(shū)法在于屬于自己，在現實(shí)中也是這樣，只有摒棄模仿，做出真我，才能更好地表達自己，更容易被他人接受和認可。
最后，通過(guò)對魯丹的了解，我感悟到機遇和選擇也對人生的導向起到重要作用，如果阿蘭一開(kāi)始就選擇了魯丹，那么之后的一切也許就不會(huì )發(fā)生。如果阿蘭當時(shí)沒(méi)有被拋棄，那么也不會(huì )給魯丹更多接觸書(shū)法的機會(huì )，也不會(huì )讓魯丹真正的做到修心，并現于行，寫(xiě)的一手好字，成為一代書(shū)法家。反過(guò)來(lái)亦是如此，如果魯丹沒(méi)有做出種種選擇抓住機會(huì )，也不會(huì )成就今日的魯丹，因此抓住機遇、鄭重選擇也對書(shū)法、對人生頗為重要。
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