《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得
當我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，記錄下來(lái)，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。到底應如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編為大家整理的《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得1
深夜推薦喜歡哲學(xué)的兩套收藏書(shū)，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開(kāi)始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開(kāi)創(chuàng )非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個(gè)人生活，包含創(chuàng )造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè )、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰爭；包含幸福、快樂(lè )和孤獨！當然，哲學(xué)的思想光輝也是不著(zhù)一物的來(lái)到人間，閃動(dòng)著(zhù)生命和真理的'光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng )造的知識體系架構也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著(zhù)，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的，以及后來(lái)尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，就是哲學(xué)家的外行。
對我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個(gè)時(shí)代，用悖論的話(huà)說(shuō)就是：這個(gè)傻戳戳的時(shí)代！
超越時(shí)代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得2
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著(zhù)作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二：其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線(xiàn)索最為清晰，表述最為客觀(guān)的哲學(xué)史書(shū)；其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，以歷史客觀(guān)背景為基礎，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對話(huà)，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1.從作者的哲學(xué)史脈絡(luò )中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結果，有理、有據、有節，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀！
2.把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò )后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？！只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機會(huì )和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢？只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會(huì )和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認為的萬(wàn)物之首到底是什么？就應怎樣過(guò)？（生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過(guò)？”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過(guò)？人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的.問(wèn)題！
3.透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò )，并且根據這個(gè)脈絡(luò )總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”；
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著(zhù)力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”；
階段四：隨著(zhù)人類(lèi)思想意識的提高，人們發(fā)現人類(lèi)很難運用理智解決意志問(wèn)題，因此，人類(lèi)開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開(kāi)始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類(lèi)從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類(lèi)的思想意識形態(tài)之因此有了很大進(jìn)步，源自于人類(lèi)更加“務(wù)實(shí)”，同時(shí)，也使用了更加“務(wù)實(shí)”的思考方法�？偟膩�(lái)看，近代哲學(xué)的著(zhù)力點(diǎn)放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識論上”，人類(lèi)綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法，從而使得人類(lèi)有了飛快的進(jìn)步；
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規律大膽地進(jìn)行推測，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應會(huì )把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著(zhù)力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過(guò)程中，一向將“人”的問(wèn)題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶(hù)外后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶(hù)外一樣……雖然覺(jué)得這個(gè)思想復興和啟蒙的戶(hù)外有可能并非在我們此刻這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得3
《西方哲學(xué)史》是一部哲學(xué)史的發(fā)展史，它的發(fā)展史為西方哲學(xué)史提供了一個(gè)發(fā)展舞臺，從西方的哲學(xué)家、哲學(xué)家、哲學(xué)家的角度來(lái)講，它的發(fā)展史有著(zhù)極其深遠地影響。
這部著(zhù)作中，從古希臘神話(huà)到西方哲學(xué)家，從哲學(xué)家的角度來(lái)講，是一部充滿(mǎn)哲學(xué)智慧的著(zhù)作，它是西方哲學(xué)史的重要組成部分，是西方哲學(xué)史的開(kāi)山之作。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)家為重點(diǎn)，通過(guò)對西方哲學(xué)史人物的描寫(xiě)，來(lái)闡述西方哲學(xué)史的發(fā)展史，從西方哲學(xué)史的起承轉向西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程展開(kāi)，在其中又涉及了哲學(xué)史和哲學(xué)家的思想發(fā)展史，這是西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。
從《古希臘神話(huà)》到《中國哲學(xué)史》，這是一部經(jīng)典著(zhù)作，這是一部經(jīng)典著(zhù)作，這也是一部經(jīng)典著(zhù)作，它的發(fā)展史也是西方哲學(xué)史的發(fā)展史，在其中又涉及了哲學(xué)史和哲學(xué)學(xué)史的發(fā)展史。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史發(fā)展為主線(xiàn)，以西方哲學(xué)家對中歐文化的探尋為主線(xiàn)，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探尋為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的追溯與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以中歐文化哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探索為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的追溯與發(fā)展。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史發(fā)展為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展的一個(gè)跨度。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的'探尋與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，從西方哲學(xué)史的發(fā)展史中，又涉及了哲學(xué)史的發(fā)展史，這是西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討，以西方哲學(xué)史的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討與發(fā)展史，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探尋與發(fā)展史。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討為，通過(guò)對中歐文化的探討與發(fā)展史。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討，以西方哲學(xué)史的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展的一個(gè)跨度。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討，通過(guò)對中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的追溯與發(fā)展史》這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討，通過(guò)對中歐文化的探討和發(fā)展史》這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探尋為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討，通過(guò)對中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的追溯與發(fā)展史》這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探索為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討，通過(guò)對中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討為，通過(guò)對中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討為。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討，通過(guò)對中歐文化的探討為對中歐文化的探討。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討為主線(xiàn)，通過(guò)對中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史。這部著(zhù)作以西方哲學(xué)史的發(fā)展
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得4
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著(zhù)。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應當建立在一個(gè)寬大堅實(shí)的知識基礎上，這個(gè)知識基礎不單是關(guān)乎哲學(xué)的�！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)名著(zhù)涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀(guān)止。評論家認為：“羅素的學(xué)識比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對話(huà)的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類(lèi)的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著(zhù)筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(cháng)達數千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)我們都能夠在這部名著(zhù)中找到清晰的評述。在書(shū)中，作者對這些哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的評述清晰而明智，表現了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的`明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最終順理成章地得出結論：找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。認真閱讀此書(shū)，我發(fā)現我收獲的不僅僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理本事的學(xué)習。我覺(jué)得讀一本好書(shū)，我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的資料和情節，而是要吸收作者所表達出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀(guān)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等，以及要學(xué)習作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和本事，要懂得學(xué)習，精于學(xué)習，在閱讀中至少能在思想上提高自我思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的本事。羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是能夠稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不一樣的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)。它教人理性，激勵人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習哲學(xué)，研究哲學(xué)。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得5
文藝復興是少數學(xué)者和藝術(shù)家的運動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀哲學(xué)觀(guān)的沖擊，始于天文學(xué)的.領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設而被教會(huì )燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀(guān)感覺(jué)，而以事實(shí)依據做判斷，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會(huì )倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著(zhù)生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅?zhuān)瑢⑹呤兰o的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀的哲學(xué)仍然帶著(zhù)神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強調信仰的勝利，對哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng )立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得6
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就能夠被認為是全部科學(xué)之母�？梢�(jiàn)哲學(xué)一門(mén)有廣泛學(xué)科基礎的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始慢慢了解這門(mén)學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動(dòng)，都強調人類(lèi)獨立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國的傳統思想有著(zhù)很本質(zhì)的區別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的`聯(lián)系，而當出現其中一個(gè)事物時(shí)，我們就能夠推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的�！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結論中，都不存在空洞的理論，而是都有十分嚴謹的邏輯推理。
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類(lèi)有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱(chēng)的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種活力：欲望、歡樂(lè )、憂(yōu)愁”，“人是以利己主義的歡樂(lè )主義為歸宿，歡樂(lè )和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動(dòng)中民主和自由有著(zhù)深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中，學(xué)到了很多。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得7
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著(zhù)作。與那兩部相比，我更喜歡梯利版，原因有二：
其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的自我中心優(yōu)越感（他們總是認為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統的，進(jìn)而很少認真理解世界其他地方思想發(fā)展史的情況，因此，作為熟悉中國思想發(fā)展史的我來(lái)說(shuō)，從他們的語(yǔ)言表述中，總有觀(guān)井底蛙語(yǔ)之感、之憾），但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線(xiàn)索最為清晰，表述最為客觀(guān)的哲學(xué)史書(shū)；
其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評論，而是使用歷史上不同哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，以歷史客觀(guān)背景為基礎，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對話(huà)，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具信史之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1、從作者的哲學(xué)史脈絡(luò )中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的'結果，有理、有據、有節，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀！
2、把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò )后，才真正理解了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
西方哲學(xué)史讀后感。哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、根源問(wèn)題：宇宙、世界、人、一切的一切的根源是什么？�。ㄐ味蠈W(xué)、宇宙論問(wèn)題）只有理解了這個(gè)問(wèn)題，才有機會(huì )和信心理解其他問(wèn)題。
二、獲得根源答案的方法：人如何才能知道根源問(wèn)題的答案呢？（知識論、邏輯學(xué)問(wèn)題）只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會(huì )和信心理解根源，進(jìn)而理解其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：人作為我們自認為的萬(wàn)物之首到底是什么？應該怎么過(guò)？（生理學(xué)、心理學(xué)：從個(gè)體的角度理解，到底是什么？應該怎么過(guò)？倫理學(xué)、政治學(xué)：從群體的角度理解，到底是什么？應該怎么過(guò)？）（人生論問(wèn)題）人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題！
3、通過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò )，并且根據這個(gè)脈絡(luò )總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于宗教（前軸心時(shí)代）；
階段二：隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的哲學(xué)（軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng )立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論）；
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著(zhù)力點(diǎn)重點(diǎn)放在了對形而上學(xué)問(wèn)題的探索上；
階段四：隨著(zhù)人類(lèi)思想意識的提高，人們發(fā)現人類(lèi)很難運用理智解決意志問(wèn)題，因此，人類(lèi)開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開(kāi)始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類(lèi)從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類(lèi)的思想意識形態(tài)之所以有了很大進(jìn)步，源自于人類(lèi)更加務(wù)實(shí)，同時(shí)，也使用了更加務(wù)實(shí)的思考方法�？偟膩�(lái)看，近代哲學(xué)的著(zhù)力點(diǎn)放在了獲得根源答案的方法，即知識論上，人類(lèi)綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法（當代數理邏輯家對傳統邏輯的背離），從而使得人類(lèi)有了飛快的進(jìn)步；
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規律大膽地進(jìn)行推測，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展應該會(huì )把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著(zhù)力點(diǎn)回歸到人的問(wèn)題上，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過(guò)程中，一直將人的問(wèn)題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華文明的文藝復興和啟蒙運動(dòng)后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復興和啟蒙運動(dòng)一樣雖然覺(jué)得這個(gè)思想復興和啟蒙的運動(dòng)有可能并非在我們現在這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此中華兒女們，加油吧
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得8
《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的前部分我有認真的閱讀，確實(shí)不錯!買(mǎi)了本盜版的書(shū)籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的。作者見(jiàn)解獨到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結構而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線(xiàn)索，脈絡(luò )不是很清晰，閱讀的過(guò)程需要極強的注意力才能夠很好的吸收。通過(guò)這本書(shū)，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒(méi)有真正的真理，真理是相對于當時(shí)的社會(huì )大環(huán)境而言的。讀完之后對戰爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：
1、當我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著(zhù)什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的`解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)是用最終因來(lái)解釋的;對于后一問(wèn)題的答案就是一種機械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧;但是同時(shí)，大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達到過(guò)完全的最后的真理。當一個(gè)有智慧的人表現出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，我們不應該努力去證明這種觀(guān)點(diǎn)多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會(huì )看起來(lái)似乎是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開(kāi)擴我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見(jiàn)，對于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì )顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀(guān)點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類(lèi)環(huán)境的極深處。出于自利，人類(lèi)變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨;因此，需要有宗教和道德來(lái)補充自利的力量。但是為將來(lái)的利益而割棄現在的滿(mǎn)足，這個(gè)習慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來(lái)，社會(huì )行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開(kāi)那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感;雖然他們到末了也許會(huì )遭遇大不幸，當時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現，但是如果理智尚存在，這自現必定披上神話(huà)外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自己的讀后感。觀(guān)點(diǎn)十分可觀(guān)，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采(尼采的章節十分精彩詼諧，強力推薦)的蔑視。閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對他人思想觀(guān)點(diǎn)的一種客觀(guān)評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì )存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀(guān)的，這也就是所謂的知識之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書(shū)館出的哲學(xué)科普書(shū)，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì )慢慢把這些認識與大家共享�？傊�，看這本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當前中國這個(gè)經(jīng)濟社會(huì )的快速轉型期中。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得9
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨——西方哲學(xué)史讀后感之四�；氐匠啥�，竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當我們在工作的時(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有；當我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有；當我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨有的時(shí)間。
清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對話(huà)拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎？你說(shuō)的'我都懂�！倍�，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海��！”
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數相容的有�！蔽也荒芊畔碌奈磥�(lái)太多，我需要存在，于是必須和現實(shí)最多的相容。
至于現在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因為我們克制情欲，所以我們享有福祉，倒因為我們享有福祉，所以我們克制情欲�！薄浴段鞣秸軐W(xué)史》
當我們開(kāi)始信仰的時(shí)候，應該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力�！P者
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得10
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著(zhù)作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”（他們總是認為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統的，進(jìn)而很少認真明白世界其他地方思想發(fā)展史的狀況，因此，作為熟悉中國思想發(fā)展史的我來(lái)說(shuō)，從他們的語(yǔ)言表述中，總有觀(guān)井底蛙語(yǔ)之感、之憾），但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線(xiàn)索最為清晰，表述最為客觀(guān)的哲學(xué)史書(shū)；其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，以歷史客觀(guān)背景為基礎，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對話(huà)，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1、從作者的哲學(xué)史脈絡(luò )中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結果，有理、有據、有節，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀！
2、把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò )后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？�。ㄐ味蠈W(xué)、宇宙論問(wèn)題）只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機會(huì )和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的'答案呢？（知識論、邏輯學(xué)問(wèn)題）只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會(huì )和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認為的萬(wàn)物之首到底是什么？就應怎樣過(guò)？（生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過(guò)？”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過(guò)？”）（人生論問(wèn)題）人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題！
3、透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò )，并且根據這個(gè)脈絡(luò )總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”（前軸心時(shí)代）；
階段二：隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”（軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng )立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論）；
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著(zhù)力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”；
階段四：隨著(zhù)人類(lèi)思想意識的提高，人們發(fā)現人類(lèi)很難運用理智解決意志問(wèn)題，因此，人類(lèi)開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開(kāi)始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類(lèi)從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類(lèi)的思想意識形態(tài)之因此有了很大進(jìn)步，源自于人類(lèi)更加“務(wù)實(shí)”，同時(shí)，也使用了更加“務(wù)實(shí)”的思考方法�？偟膩�(lái)看，近代哲學(xué)的著(zhù)力點(diǎn)放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識論上”，人類(lèi)綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法（當代數理邏輯家對傳統邏輯的背離），從而使得人類(lèi)有了飛快的進(jìn)步；
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規律大膽地進(jìn)行推測，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應會(huì )把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著(zhù)力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過(guò)程中，一向將“人”的問(wèn)題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶(hù)外后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶(hù)外一樣……雖然覺(jué)得這個(gè)思想復興和啟蒙的戶(hù)外有可能并非在我們此刻這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此……中華兒女們，加油吧……
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得11
在一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)期里，人類(lèi)思想的沖突在歷史中表現為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會(huì )約束之人和希望放松社會(huì )約束之人的沖突，對于現代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區的社會(huì )都受著(zhù)兩種相對立的危險的威脅：一是過(guò)分講求紀律和尊敬傳統而導致僵化；二是由于個(gè)人獨立和個(gè)人獨立性的增長(cháng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì )的解題或是對外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著(zhù)自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對社會(huì )的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復。其本質(zhì)在與意圖不根據非理性的.教條而獲得一種社會(huì )秩序。并且除了為保存社會(huì )所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì )安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區分，這個(gè)區分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱(chēng)道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jì)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達哥拉斯，他主張數學(xué)與神學(xué)之融合，這長(cháng)遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續到了現今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門(mén)尼德開(kāi)始，巴門(mén)尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對于這些論點(diǎn)，作為現代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀(guān)點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì )生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì )犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀(guān)點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀(guān)點(diǎn)何以竟會(huì )看起來(lái)似乎是真的�！蓖�，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì )顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門(mén)尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭的進(jìn)程”的觀(guān)點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空�！�
諸如此類(lèi)的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯誤——即在和宇宙對比之下，過(guò)分地強調了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強調倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng )造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀(guān)念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著(zhù)絕世的天才，若其思想上有著(zhù)阻礙社會(huì )發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀(guān)點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得12
其一，"他宣揚友愛(ài)，不僅僅是全人類(lèi)之間的友愛(ài)，并且還有人與動(dòng)物之間的友愛(ài)。"
這句話(huà)表現了犬儒主義者宣揚友愛(ài)，并異常提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)"善"的'表現方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡(jiǎn)單的"善"。
記得之前看的一部紀錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜潛入一戶(hù)居民家的牧場(chǎng)里，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒(méi)被咬死，可是脖子上的傷痕會(huì )影響它們接下來(lái)的進(jìn)食，一兩天后也會(huì )死。牧民們雖然很厭惡襲擊羊群的狼，也采取報警的方式來(lái)解決問(wèn)題（因為這樣政府會(huì )有補貼）。但即便是這樣，這兒的.居民還是會(huì )在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因為在這樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會(huì )饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會(huì )把小狼崽帶回來(lái)，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應當被拯救。
這種人與動(dòng)物的和諧相處，表現了人類(lèi)對于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng )造出種.種形而上學(xué)的樂(lè )觀(guān)主義的人；形而上學(xué)的樂(lè )觀(guān)主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著(zhù)覺(jué)文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂(lè )觀(guān)主義的人"就像是生活中有追求且目標堅定的人。"形而上學(xué)的樂(lè )觀(guān)主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自我認清自我的實(shí)際情景，并基于此有更明確的目標和追求，這個(gè)內心活動(dòng)的過(guò)程多半是不為人知的。因為有著(zhù)豐腴的精神世界和自我堅定不移的追求，無(wú)謂世俗的眼光，堅持自我的追求，直至成功。
就如在工作中，對于同一份工作，它能夠帶給你穩定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時(shí)長(cháng)適宜，工作資料也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人，他可能認為這份工作雖然是我不喜歡的，可是我也不指望它能夠帶給我權利和地位，只要溫飽的生活和簡(jiǎn)便的工作即可，所以對于工作和生活能夠安之若素。但對于一位對工作有要求的人，他會(huì )選擇自我喜歡的職業(yè)，有一個(gè)完整的職業(yè)規劃，給自我設立短期、中期和長(cháng)期的目標，不斷的學(xué)習和理解新鮮事物，為自我充電，以保證自我在實(shí)際工作中能將每一天過(guò)的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現自我的夢(mèng)想，最終實(shí)現自我的抱負。
結合目前剛入學(xué)的自我而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又能夠無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地學(xué)習和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現開(kāi)學(xué)一周以來(lái)并不簡(jiǎn)便，應當是遠比自我想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì )擔心在校的時(shí)間僅有一年，把自我陷于"焦慮"中，因為對未來(lái)，自我心里是沒(méi)有譜兒的。比如會(huì )害怕時(shí)間過(guò)的太快，自我沒(méi)能學(xué)到足夠多的知識；對于某些課程的學(xué)習，也更感吃力，比如多元分析與SPSS；還有上文化與心理這門(mén)選修課的時(shí)候，我會(huì )因為這堂課需要分配給每位學(xué)生來(lái)講課而打退堂鼓等等。
但對于這種.種的問(wèn)題，首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應；其次，最主要的就是改變自我做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞，比如學(xué)起來(lái)很吃力的課程，我們決定去聽(tīng)本科的課程來(lái)補習；對于上課形式的不一樣，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準備。最終，等我發(fā)現需要這樣做的時(shí)候，我就不再擔心時(shí)間過(guò)的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習和生活中，腳踏實(shí)地，堅定自我的目標，不做不思進(jìn)取的人。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得13
深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書(shū)，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開(kāi)始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的.世界》開(kāi)創(chuàng )非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個(gè)人生活，包括創(chuàng )造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè )、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰爭；包括幸福、快樂(lè )和孤獨！當然，哲學(xué)的思想光輝也是不著(zhù)一物的來(lái)到人間，閃動(dòng)著(zhù)生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng )造的知識體系架構也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著(zhù)，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來(lái)尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，就是哲學(xué)家的外行。
對我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個(gè)時(shí)代，用悖論的話(huà)說(shuō)就是：這個(gè)傻戳戳的時(shí)代！哈哈
超越時(shí)代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得14
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母�？梢�(jiàn)哲學(xué)一門(mén)有廣泛學(xué)科基礎的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始慢慢了解這門(mén)學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動(dòng)，都強調人類(lèi)獨立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國的傳統思想有著(zhù)很本質(zhì)的區別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系，而當出現其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的�！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴謹的邏輯推理。
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類(lèi)有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個(gè)世界是理念的`世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱(chēng)的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂(lè )、憂(yōu)愁”，“人是以利己主義的快樂(lè )主義為歸宿，快樂(lè )和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動(dòng)中民主和自由有著(zhù)深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中，學(xué)到了很多。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得15
我認為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠。通過(guò)高中政治課的學(xué)習，我發(fā)現“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會(huì )。古希臘著(zhù)名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當時(shí)人們對這個(gè)世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀(guān)中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀(guān)點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的.原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀(guān)念，與今天令人費解的量子力學(xué)有著(zhù)共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(cháng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì )我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數學(xué)邏輯上有著(zhù)突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀(guān)，因為一切事物本身存在著(zhù)矛盾與統一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個(gè)人各自的理解與看法。
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