《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得（精選13篇）
細細品味一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，寫(xiě)一份讀書(shū)心得，記錄收獲與付出吧。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)心得呢？下面是小編幫大家整理的《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 1
但凡想到哲學(xué)，總是出現安靜沉穩的哲學(xué)家，通篇長(cháng)論的哲學(xué)文獻，還有千轉百彎的哲學(xué)思維。對于我們大多數人，哲學(xué)是高深莫測難以觸及的，可是正因為它的深，我們更需要去領(lǐng)略在不同于我們常讀的校園小說(shuō)之外的另一種境界，一種哲人的俯瞰這個(gè)世界的視野。
記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習的結果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養，閱讀羅素的＜西方哲學(xué)史＞，用一顆安靜的心去閱讀，更有利于我們哲學(xué)思維的形成。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著(zhù)給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復性），而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著(zhù)重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的'鴻溝。我因此也想到，中國的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分擠撞區就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”， 這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個(gè)人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著(zhù)說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權威，不管是傳統的權威還啟示的權威。這里傳統的權威是指國家機器的強力，啟示的權威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類(lèi)。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢？羅素認為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀那樣使人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認為遠不如這三個(gè)直觀(guān)：“我是誰(shuí)？”、“我從哪里來(lái)？”“我到哪里去？”當然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類(lèi)業(yè)務(wù)。 再回到羅素這篇緒論的開(kāi)頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀(guān)與世界觀(guān)乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教與倫理，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同；但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
總而言之，讀羅素，讀羅素的西方哲學(xué)史，是一次心靈的洗滌，也是對自我的升華，哲學(xué)，是智慧的代名，讀過(guò)＜西方哲學(xué)史＞，讓我用不同的眼光看世界。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 2
前段時(shí)間，通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，此書(shū)名為哲學(xué)，但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué)，統率一切之思想，因此將此書(shū)視為歐洲文明發(fā)展簡(jiǎn)史亦不為過(guò)。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現依據閱讀時(shí)的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡(luò )清晰而以。本文相當枯燥，請選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學(xué)派對古代社會(huì )的劃分觀(guān)點(diǎn)，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線(xiàn)是公元476年歐洲奴隸制社會(huì )的滅亡（西羅馬帝國的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀文藝復興的光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說(shuō)分成這么幾個(gè)階段：史前——公元476年是上古時(shí)期，公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期，也就是通常所說(shuō)的中世紀，1500年之后又劃分為近代、現代等。
對照中國歷史年表，發(fā)現東、西兩個(gè)當時(shí)幾乎決裂的、獨立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。（此處所說(shuō)的西方文明，指的'是正統歐洲文明及其派生。）
公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發(fā)展的時(shí)代結束。
公元十四世紀，明王朝建立，中國在經(jīng)過(guò)短暫的元代統治之后，傳統學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊，繼而進(jìn)入中國文化史上最黑暗的時(shí)期。
上古時(shí)期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發(fā)展狀態(tài)。
中國傳統漢文化思想體系得到建立和確認，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統的思想體系，此種體系綿延至今，之后數千年，中國再沒(méi)建立新的完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀(guān)點(diǎn)認為，秦以后中國就再也沒(méi)有思想家了，而晉以后連真正的知識分子都很難找到了。
西方社會(huì )將古希臘稱(chēng)為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱(chēng)為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數學(xué)等。丟番圖創(chuàng )建了代數學(xué)，歐幾里德著(zhù)有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對象的哲學(xué)體系，從此，哲學(xué)將人本身作為研究對象，并由此開(kāi)始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì )學(xué)科的研究。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 3
羅素這本書(shū)很久以前就有老師推薦過(guò)，由于聽(tīng)到很多評論說(shuō)他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，而且我記得還有人說(shuō)過(guò)羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一直沒(méi)敢看，怕被他的先入為主影響太深。后來(lái)由于專(zhuān)業(yè)課要講這本書(shū)，老師做了要求，我就看了這本被稱(chēng)為經(jīng)典的著(zhù)作。
看完之后，我覺(jué)得我的這個(gè)選擇是對的，這本書(shū)比我事先想象的更令我滿(mǎn)意。這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說(shuō)的夸張點(diǎn)，簡(jiǎn)直可以當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這也是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì )丟掉很多細膩精微的意思。但是如果這是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書(shū)，也許我淺薄了一點(diǎn)，但是它不會(huì )把我引向對我來(lái)說(shuō)很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會(huì )清晰明了的承認這一點(diǎn)。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書(shū)的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認為，這也是任何一本由個(gè)人撰寫(xiě)的哲學(xué)史不可避免的問(wèn)題。而羅素的哲學(xué)是很能幫助人的，并能使之成為一個(gè)有著(zhù)正常智慧的現代人。
另外，羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對時(shí)代社會(huì )生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書(shū)中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著(zhù)有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
當然了這本書(shū)應該說(shuō)還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過(guò)原著(zhù)的`人），他沒(méi)有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類(lèi)美學(xué)見(jiàn)解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場(chǎng)不同，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見(jiàn)和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀(guān)地理解和評價(jià)德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
但是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫(xiě)出一本絕對完美絕對忠實(shí)的書(shū)。就我而言，我在這本書(shū)中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺(jué)就像來(lái)到了一個(gè)新大陸：原來(lái)話(huà)可以說(shuō)的這么清楚！很幸運在啟蒙時(shí)能看到這本書(shū)。
總體說(shuō)來(lái)，羅素的這本書(shū)使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而不是我以前出于無(wú)知所認為的純粹是書(shū)呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 4
在一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)期里，人類(lèi)思想的沖突在歷史中表現為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會(huì )約束之人和希望放松社會(huì )約束之人的沖突，對于現代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區的社會(huì )都受著(zhù)兩種相對立的危險的威脅：一是過(guò)分講求紀律和尊敬傳統而導致僵化；二是由于個(gè)人獨立和個(gè)人獨立性的增長(cháng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì )的解題或是對外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著(zhù)自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對社會(huì )的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復。其本質(zhì)在與意圖不根據非理性的教條而獲得一種社會(huì )秩序。并且除了為保存社會(huì )所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì )安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區分，這個(gè)區分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱(chēng)道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jì)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達哥拉斯，他主張數學(xué)與神學(xué)之融合，這長(cháng)遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續到了現今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門(mén)尼德開(kāi)始，巴門(mén)尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對于這些論點(diǎn)，作為現代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀(guān)點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì )生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì )犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀(guān)點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀(guān)點(diǎn)何以竟會(huì )看起來(lái)似乎是真的�！蓖�，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì )顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的.觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門(mén)尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭的進(jìn)程”的觀(guān)點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空�！�
諸如此類(lèi)的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯誤——即在和宇宙對比之下，過(guò)分地強調了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強調倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng )造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀(guān)念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著(zhù)絕世的天才，若其思想上有著(zhù)阻礙社會(huì )發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀(guān)點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 5
開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候，時(shí)間顯得很有限。讀得不多，可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到，但是在看序言部分時(shí)，便已有了些許模糊的感受。它讓我有想把這次漫長(cháng)的閱讀堅持下去的想法。
哲學(xué)于現在的我，還有太多的東西不能完全理解。它的問(wèn)題甚至是沒(méi)有具體的答案的，它也并不是要讓人信服于某個(gè)唯一的答案的。在緒論中有這樣一段話(huà)：
或者說(shuō)，哪怕宇宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對于這些問(wèn)題，在實(shí)驗室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱(chēng)能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿(mǎn)腹狐疑地去觀(guān)察他們。對于這些問(wèn)題的研究——如果不是對于它們的解答的話(huà)，——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。
作者所提出的疑問(wèn)，也正是我的疑問(wèn)所在，或者說(shuō)是我們的`疑問(wèn)所在。
我們現在所能認識到的一切，對于全部的世界，未知的、久遠的、廣闊無(wú)邊的甚至是我們不能定義的世界而言，是微不足道的。我們所確定的對，為什么是對的，我們所公認的錯，難道真的如我們心想的那般，一無(wú)是處？現代社會(huì )所公認的標準，人們共同遵守的規則，使社會(huì )能夠比較穩定地運轉起來(lái)，然而我們從何可知這一切的規則就是完全沒(méi)有BUG的呢？規則只因為大家的公認，就可以被認為是對的么？誰(shuí)能肯定現在的規則會(huì )使人類(lèi)社會(huì )持續發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會(huì )最高形態(tài)，就一定如同前人的書(shū)中描繪的那般美好么，新的問(wèn)題會(huì )不會(huì )出現，而達到巔峰之后的社會(huì )又會(huì )不會(huì )逐漸走向衰亡？
有時(shí)候我不太敢去想心里的疑問(wèn)，因為有很多東西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導向的時(shí)候，往往會(huì )有不理想的結果出現，倒不如暫存心底，日后再來(lái)尋求答案。
我并不認為我能通過(guò)這本書(shū)找到最終的答案，作者也一定不是這么希望的。但從一定程度上，它能讓我清楚一些過(guò)去不清楚的事物的由來(lái)和發(fā)展，我們的世界是怎樣到今天這個(gè)地步的。
同時(shí)我又覺(jué)著(zhù)，有些事，即便它確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)人能給出今天的我們?yōu)槭裁匆匾u著(zhù)某種規則來(lái)完成這件事的原因，我們還是要把這些事繼續做下去。
比如宇宙堅定不移地走向死亡。如果說(shuō)宇宙是一個(gè)生命體的集合，它也會(huì )有衰老的一天，那么說(shuō)宇宙會(huì )有死亡也是合理的。但是面對這樣的結果，我們就應放棄對宇宙的追求么？可能到頭來(lái)，在某些意義上，追求探索一個(gè)最終會(huì )毀滅的事物是沒(méi)有意義的，但至少在眼下，我們憑借著(zhù)我們這一點(diǎn)點(diǎn)精煉的愚蠢去探求宇宙，并沒(méi)有什么不好�？赡苁侨祟�(lèi)的好奇心讓我們無(wú)法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天，所以在那天來(lái)臨之前，即使是一直在大門(mén)外徘徊，人類(lèi)還是會(huì )樂(lè )此不疲。
不能因為哲學(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認知，盡管它們看起來(lái)都是那么令人懷疑。這樣淺薄的想法，有著(zhù)對未知的、難懂的世界的恐懼。我也沒(méi)有信心能完全理解哲學(xué)，同時(shí)我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無(wú)，因為別人并沒(méi)有這份迷茫和虛無(wú)。人們摒棄了對本源的困惑，而專(zhuān)注與日常的生活；哲人們撥得云開(kāi)見(jiàn)月明，活得自然而明白。而思考著(zhù)本源，又無(wú)法成為哲人的人，既不能專(zhuān)注地生活，也不能活得明白而自在。
雖然這本書(shū)還沒(méi)有讀多少，卻有這么多想要說(shuō)的事，即使有那么點(diǎn)廢話(huà)連篇。希望，能夠找到一點(diǎn)點(diǎn)的答案，雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。（宋俊豪）
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 6
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應對世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類(lèi)一方面透過(guò)經(jīng)驗的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著(zhù)解答這些問(wèn)題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對未知事物有著(zhù)敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。因此"哲學(xué)"的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是能夠稱(chēng)之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權威。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的.，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著(zhù)?"。
當我懂事后，當我懂事后親身應對了死亡后，在應對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內心中問(wèn)著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著(zhù)我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個(gè)理論擴大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì )歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著(zhù)太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它，來(lái)認可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔起了這個(gè)職責。人類(lèi)根本的職責，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現今的狀況來(lái)看，只有持續經(jīng)濟的穩定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 7
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿(mǎn)意性原則"。所謂"滿(mǎn)意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿(mǎn)意性原則"就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在一定范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起："人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無(wú)論是存在于快樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的`心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開(kāi)亞里士多德不信仰"平等"的觀(guān)念不談，我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有"醫德"。醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼備換來(lái)的"自身財貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了"身外財貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)"霸道總裁"，從此咸魚(yú)翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節就已是滿(mǎn)紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著(zhù)的感覺(jué)是會(huì )有多爽啊。
在第一小節中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀希臘崛起了，開(kāi)始出現哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線(xiàn)上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀(guān)念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 8
略去金木水火土，西方哲學(xué)史浩浩湯湯從愛(ài)琴海文明搖籃——希臘說(shuō)起。城邦政治高度發(fā)達，公共討論是有識之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下，誕生了以詭辯為名的智者學(xué)派——他們聲稱(chēng)人是萬(wàn)物之靈，不存在統一的標準，即任何觀(guān)點(diǎn)都是正確的，民風(fēng)一度敗壞。
讓學(xué)生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現了。據說(shuō)他身材矮小，鼻頭扁平，出身貧寒，但善于與各類(lèi)人交談。當他開(kāi)口說(shuō)話(huà)的時(shí)候，眾人無(wú)不為他精妙的才學(xué)和個(gè)人魅力所傾倒，忘了他的長(cháng)相。蘇格拉底雖然溫和謙遜，卻善于用一個(gè)個(gè)批判性的追問(wèn)使一個(gè)普通的觀(guān)點(diǎn)和概念得到更正或證偽，從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產(chǎn)士”的方法。他主張要“認識自己”，宣揚美德、節儉等美德，并親身實(shí)踐。即使國王給他賜死，有朋友幫他越獄，他也說(shuō)：我已經(jīng)享受了一輩子的法律給我帶來(lái)的保護，現在我不能自己破壞法律。
在蘇格拉底之后，出身貴族的柏拉圖接過(guò)了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著(zhù)作，兩人的觀(guān)點(diǎn)通常難以分辨，有一種觀(guān)點(diǎn)認為柏拉圖即蘇格拉底觀(guān)點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。他的`《理想國》構筑了一副奇妙的學(xué)科圖景。
亞里士多德是故事的下一個(gè)主人公。他被稱(chēng)為“全才”，涉獵各種學(xué)科。雖然他很多關(guān)于物理學(xué)科的觀(guān)點(diǎn)在后來(lái)被證明是落后過(guò)時(shí)的，但仍不影響他成為難得地構建了一整套知識系統的哲學(xué)奇才。
越過(guò)這一時(shí)期，便是伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。前者宣揚享樂(lè )主義和利己主義，后者則與蘇格拉底等大家的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，整體更為形而上。值得一提的是：后者的主要人物之一是芝諾，也就是阿喀琉斯悖論（阿喀琉斯跑不過(guò)烏龜）的提出者。
時(shí)間來(lái)到中世紀，哲學(xué)開(kāi)始向宗教依附，成為教會(huì )的洗腳婢。各類(lèi)經(jīng)院哲學(xué)不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。
直到數學(xué)方法“光榮復興”和自然科學(xué)“閃亮登場(chǎng)”，經(jīng)院哲學(xué)終于有了強有力的反對者。作為數學(xué)家的笛卡爾持唯理主義（理性主義）的觀(guān)點(diǎn)，認為一切知識應該由理性的知識、公認原則推導出。反之，從個(gè)人經(jīng)驗推導出的知識是不可靠的，因為沒(méi)有任何一種個(gè)人經(jīng)驗可以完全等同于世界真相，從其推導出的知識必定具有偏誤。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在高考的歐幾里得數學(xué)里，平面圖形畫(huà)得十分標準，但是用尺量是不得分的，必須用邏輯推導證明。
這個(gè)觀(guān)念的局限性顯而易見(jiàn)——似乎僅適用于數學(xué)方面的知識。但與此同時(shí)，也有學(xué)者認為，承認知識是局限的，但日常生活中運用有限的知識是有裨益的。
歐陸相對的大不列顛島興起了經(jīng)驗主義，它似乎是實(shí)證的前身。在這之間的一、兩百年，經(jīng)驗主義與理性主義之爭、關(guān)于上帝存在形式的討論不斷對立、折中（折中主義）、發(fā)展。最后，形成了現在叱咤風(fēng)云的實(shí)證主義。
對于上帝，各派紛爭來(lái)來(lái)回回，在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無(wú)神論之間爭奪討論。在多神論時(shí)代，宙斯的力量是“有限的”，神也是不止一個(gè)的；一神論則穩固了上帝不可撼動(dòng)的地位——有一種學(xué)派認為，上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father,Sonand the Holy Ghost（天父、天子、天靈）是上帝顯現的三個(gè)階段；或也有說(shuō)上帝派耶穌為自己的化身來(lái)到人間替人類(lèi)受苦難；世界萬(wàn)物本不存在善，是上帝定義了善。在一神論里，上帝通常是與自然分離的，獨立地主宰世界。
然而隨著(zhù)自然科學(xué)的發(fā)展，機械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無(wú)神論取得了自己的話(huà)語(yǔ)權。唯物主義的無(wú)神論尚不用贅述。自然神論傾向于認為上帝即自然、世界、宇宙的一切，他沒(méi)有人的形態(tài)、意識和情感，但他創(chuàng )造了世間萬(wàn)物的規律，他便是世間萬(wàn)物。
在古希臘時(shí)期，哲學(xué)是樸素的，充滿(mǎn)著(zhù)關(guān)于自然界各種元素的猜測和想象，“原子”等概念在這一時(shí)期提出；經(jīng)過(guò)了之一階段的哲學(xué)，開(kāi)始向形而上發(fā)展。形而上便是研究存在之存在——為什么g的值是9.8？為什么風(fēng)從高壓到低壓？形而上探究的問(wèn)題是——宇宙間一切變化的統一規律、根本原因。然而經(jīng)過(guò)這一階段，越來(lái)越少人再愿意花時(shí)間去探究“懸而未決”的形而上問(wèn)題，而轉向更具實(shí)用意義的實(shí)證主義。相對于形而上，實(shí)證主義更關(guān)心“怎么做”的問(wèn)題，而不關(guān)心“為什么”和“是什么”的問(wèn)題。
在后真相時(shí)代，我們不得不重新思考形而上的研究對傳播學(xué)的參考意義。當我們指代一個(gè)物體“杯子”的時(shí)候，我們指代的不是杯子本身，而只是它的“象”。因為我們無(wú)法對這個(gè)東西全面了解。我們無(wú)法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵，我們知道的只是事物的一部分，而非全部，因而我們只指代表象、現象，而其本質(zhì)是難以完全觸達的。這個(gè)悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 9
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義�！�
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿(mǎn)意性原則”。所謂“滿(mǎn)意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿(mǎn)意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在一定范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起：“人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀(guān)念不談，我同意以上的.觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有“醫德”。醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼備換來(lái)的“自身財貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)“霸道總裁”，從此咸魚(yú)翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 10
《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的前部分我有認真的閱讀，確實(shí)不錯!買(mǎi)了本盜版的書(shū)籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的。作者見(jiàn)解獨到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結構而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線(xiàn)索，脈絡(luò )不是很清晰，閱讀的過(guò)程需要極強的注意力才能夠很好的吸收。通過(guò)這本書(shū)，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒(méi)有真正的真理，真理是相對于當時(shí)的社會(huì )大環(huán)境而言的。讀完之后對戰爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：
1、當我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著(zhù)什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)是用最終因來(lái)解釋的;對于后一問(wèn)題的答案就是一種機械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的.，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧;但是同時(shí)，大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達到過(guò)完全的最后的真理。當一個(gè)有智慧的人表現出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，我們不應該努力去證明這種觀(guān)點(diǎn)多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會(huì )看起來(lái)似乎是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開(kāi)擴我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見(jiàn)，對于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì )顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀(guān)點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類(lèi)環(huán)境的極深處。出于自利，人類(lèi)變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨;因此，需要有宗教和道德來(lái)補充自利的力量。但是為將來(lái)的利益而割棄現在的滿(mǎn)足，這個(gè)習慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來(lái)，社會(huì )行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開(kāi)那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感;雖然他們到末了也許會(huì )遭遇大不幸，當時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現，但是如果理智尚存在，這自現必定披上神話(huà)外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自己的讀后感。觀(guān)點(diǎn)十分可觀(guān)，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采(尼采的章節十分精彩詼諧，強力推薦)的蔑視。閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對他人思想觀(guān)點(diǎn)的一種客觀(guān)評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì )存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀(guān)的，這也就是所謂的知識之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書(shū)館出的哲學(xué)科普書(shū)，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì )慢慢把這些認識與大家共享�？傊�，看這本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當前中國這個(gè)經(jīng)濟社會(huì )的快速轉型期中。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 11
我認為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠。通過(guò)高中政治課的學(xué)習，我發(fā)現“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會(huì )。古希臘著(zhù)名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當時(shí)人們對這個(gè)世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀(guān)中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀(guān)點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的'瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀(guān)念，與今天令人費解的量子力學(xué)有著(zhù)共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(cháng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì )我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數學(xué)邏輯上有著(zhù)突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀(guān)，因為一切事物本身存在著(zhù)矛盾與統一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個(gè)人各自的理解與看法。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 12
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認識。
這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習馬克思所說(shuō)的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書(shū)供我們學(xué)習的原因，那里面所說(shuō)的內容總是特別深奧而又枯燥無(wú)味，致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘文明開(kāi)始，一直到19世紀的西方哲學(xué)家都有描述，書(shū)中每一個(gè)章節都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀(guān)點(diǎn)、主要著(zhù)作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來(lái)讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的：從歷史的角度而言，社會(huì )環(huán)境塑造著(zhù)哲學(xué)，而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話(huà)。我們現在很多人對于現在中國的種。種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現實(shí)生活中所經(jīng)歷的種。種情形、怪狀都會(huì )有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的`一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門(mén)淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn)，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書(shū)讓我對哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得 13
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就能夠被認為是全部科學(xué)之母�？梢�(jiàn)哲學(xué)一門(mén)有廣泛學(xué)科基礎的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始慢慢了解這門(mén)學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的'啟蒙運動(dòng)，都強調人類(lèi)獨立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國的傳統思想有著(zhù)很本質(zhì)的區別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系，而當出現其中一個(gè)事物時(shí)，我們就能夠推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的�！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結論中，都不存在空洞的理論，而是都有十分嚴謹的邏輯推理。
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類(lèi)有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱(chēng)的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種活力：欲望、歡樂(lè )、憂(yōu)愁”，“人是以利己主義的歡樂(lè )主義為歸宿，歡樂(lè )和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動(dòng)中民主和自由有著(zhù)深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中，學(xué)到了很多。
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