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西方哲學(xué)史結課論文
西方哲學(xué)的定義是模糊的。在美國哲學(xué)家梯利的《西方哲學(xué)史》中雖然提到了馬克思以前的社會(huì )主義哲學(xué)家像歐文，但對馬克思卻只字未提(梯利的《西方哲學(xué)史》寫(xiě)的是從古希臘哲學(xué)到美國實(shí)證主義哲學(xué)其時(shí)間跨度包括馬克思)。以下小編為你整理了西方哲學(xué)史結課論文，供你學(xué)習參考。
題 目：關(guān)于西方哲學(xué)中“存在”的理解
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摘要：在西方哲學(xué)和宗教學(xué)研究中就“存在神學(xué)”問(wèn)題的探討，是歷代學(xué)者們經(jīng)常予以關(guān)注的重要話(huà)題，在不同時(shí)期里的不同哲學(xué)家、宗教學(xué)家和史學(xué)家從多方面曾做過(guò)諸多論說(shuō)�！按嬖凇笔俏鞣秸軐W(xué)的核心范疇，兩千多年來(lái)深刻地影響著(zhù)西方哲學(xué)的發(fā)展。因此，本文就“存在 ”這個(gè)概念進(jìn)行淺顯的分析。
關(guān)鍵詞：巴門(mén)尼德 存在 唯一 本質(zhì)
1 存在的提出
“存在”概念最早是由古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德提出來(lái)的。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物處于繁蕪叢雜的流變中，直接對于萬(wàn)物進(jìn)行研究，只能獲得關(guān)于具體事物的知識，而這種知識由于事物的流變性而不夠穩定與可靠。他認為，關(guān)于世界的真理性認識。是對于整個(gè)世界的普遍必然性的認識，而其認識對象必須具有永恒性，因而只有常駐不變的東西才是真理認識的對象。自希臘哲學(xué)誕生之日起就以獲得關(guān)于自然的知識為最高理想，而自然哲學(xué)由于自身局限于感性領(lǐng)域而無(wú)法達成這一目標�；趯ψ匀徽軐W(xué)局限性的認識，巴門(mén)尼德將眼光從流變中的萬(wàn)物投向單一的本質(zhì)，從而提出“存在”這一概念。進(jìn)而開(kāi)創(chuàng )了以“存在”為研究對象的形而上學(xué)之路。
在《論自然》一開(kāi)頭巴門(mén)尼德就借助女神之口提出了兩條研究的途徑：第一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被他稱(chēng)為真理之路，第二條被他稱(chēng)為意見(jiàn)之路。他認為，只有沿著(zhù)第一條路研究，即認為承認萬(wàn)物的本原——存在，并對其進(jìn)行研究，才有可能獲取真理性認識。接下來(lái)他又描述了“存在”所具有的屬性：
第一：存在是唯一的，連續的和不可分的。
第二：存在是永恒的，不生也不滅。
第三：存在是不動(dòng)的。
第四：存在是完滿(mǎn)的。
第五：存在是思想的對象。
從上述的幾條我們發(fā)現：巴門(mén)尼德所描述的“存在”,并不是一種我們所能具體感知到的經(jīng)驗的存在，而是一種由我們理智所把握到的一個(gè)抽象范疇。前四條所描述的屬性，使得我們很難根據自己已有的經(jīng)驗設想出這么一個(gè)東西，這也是巴門(mén)尼德所要達到的效果：他所認為的“存在”，是一種隱藏在事物背后的深層次的范疇，這就不能用具體事物的屬性來(lái)描述與辨別。但是，在巴門(mén)尼德那里，他并沒(méi)有對于存在有更進(jìn)一步的具體描述，這也為后世研究存在造成了一定的困難。由于人們所具有的常識性的思維方式，人們在理解巴門(mén)尼德所描述的“存在”的時(shí)候，會(huì )嘗試著(zhù)用常識的思維模式去理解（特別是在古希臘時(shí)期，這一點(diǎn)在自然哲學(xué)家身上顯得尤為突出），這樣就違背了巴門(mén)尼德的初衷了。因而在這里，人們對于“存在”的理解則分為對于“存在者”（存在物）的理解和對于“存在”本身的理解。而對于這兩個(gè)不同方面的理解，產(chǎn)生了后世繽彩紛呈本體論思想。
2 存在與本質(zhì)
在西方，隨著(zhù)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的發(fā)表，一種從古希臘到黑格爾為止的哲學(xué)史觀(guān)便形成了。于是，人們按照黑格爾所提供的線(xiàn)索，來(lái)認識西方哲學(xué)的發(fā)展。海德格爾卻在《存在與時(shí)間》等著(zhù)作中，對西方傳統的哲學(xué)史觀(guān)和全部理性主義哲學(xué)發(fā)起了挑戰。這樣，人們就不得不通過(guò)海德格爾，來(lái)重新評價(jià)我們所熟悉的哲學(xué)家，并進(jìn)而重新認識西方哲學(xué)的發(fā)展了。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾（１８８９—１９７６）是現代西方、也是有史以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一�！按嬖诓皇谴嬖谡摺薄@是海德格爾著(zhù)名的“存在論區分”。他認為，“存在”與“存在者”完全不是一回事。世界上任何一種東西，都可以稱(chēng)之為“存在者”；而“存在”卻是最普遍的概念，但它又不是“種的普遍性”，而是一種“超越者”，超越于所有的存在者。宇宙本身也只是一種最大的“存在者”，它生發(fā)了“存在”，但也不能簡(jiǎn)單地等同于“存在”。任何可以定義的東西，都只是“存在者”；而“存在”既然不是“存在者”，當然是無(wú)法定義的。人是一種特殊的“存在者”，海德格爾用“此在”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼他�！罢J識是在世的一種方式”，人之所以能夠認識萬(wàn)物，是因為人一向就已經(jīng)融合于世界萬(wàn)物之中。這就是人與其它存在者的特殊之所在。海德格爾說(shuō)：“在西方思想的歷史中，盡管人們自始就著(zhù)眼于存在而思考了存在者，但存在之真理始終還是未曾被思的，它作為可能的經(jīng)驗不僅向思想隱蔽起來(lái)了，而且，西方思想本身以形而上學(xué)的形態(tài)特別地、但卻一無(wú)所知地掩蓋了這一隱瞞事件�！薄案鶕@種歷史，在存在者之為存在者整體的顯現中，并沒(méi)有發(fā)生存在本身及其真理”。在他看來(lái)，自古以來(lái)，西方哲學(xué)就有兩個(gè)追問(wèn)方向：一是追問(wèn)“存在者”，一是追問(wèn)“存在”。但是，從柏拉圖——亞里士多德開(kāi)始形成的占主流的西方的傳統哲學(xué)，就其總體而言，忘記了“存在本身及其真理”，模糊“存在”與“存在者”的區別，并把“存在者”當作了“存在”，并以傳統的理性主義的方法孜孜以求。而追問(wèn)“存在”的哲學(xué)思潮，雖然在古代曾經(jīng)有過(guò)可喜的開(kāi)端，但后來(lái)幾乎被淹沒(méi)了。從柏拉圖到黑格爾，長(cháng)達二千五百年期間，這種迷誤居然得以延綿。因此，新哲學(xué)的使命應是：重提“存在”問(wèn)題，揭示“存在”的真相，以恢復其“超越者”的地位。圍繞著(zhù)對存在的研究，至少可以包括以下幾點(diǎn)。兩種追問(wèn)的對象：追問(wèn)“存在”與追問(wèn)“存在者”；兩種追問(wèn)的方法：“客體化”取向與“主體化”取向；兩種類(lèi)型的智慧：采取“客體化”取向、追問(wèn)“存在者”而得到的理性主義的智慧，以及采取“主體化”取向、追問(wèn)“存在本身”而得到的“非理性主義”的智慧。
3 結束語(yǔ)
從追問(wèn)“存在”的視角來(lái)看，哲學(xué)應當是關(guān)于人對于世界的態(tài)度，或人生境界之學(xué)。既不能把哲學(xué)等同于具體的實(shí)證科學(xué)，也不能將哲學(xué)僅僅歸結為認識論。哲學(xué)是真、善、美三者的統一。
參考文獻
[1]高秉江.《從語(yǔ)言與存在的維度看巴門(mén)尼德的Being》
[2] 黑格爾.《哲學(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書(shū)館，1982年版。
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