《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得（精選16篇）
當我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì )，這樣我們可以養成良好的總結方法。但是心得體會(huì )有什么要求呢？下面是小編為大家整理的《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇1
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習的結果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著(zhù)給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著(zhù)重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應該已經(jīng)想到了，中國的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分擠撞區就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個(gè)人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的`。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇2
發(fā)覺(jué)“思路行者”這名字沒(méi)取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺(jué)效果會(huì )好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著(zhù)實(shí)到“思�！崩锶ァ皶秤巍绷艘环�，粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書(shū)于1945年出版，羅素先生很長(cháng)壽，晚年主要靠這書(shū)養老。我以跟看小說(shuō)差不多的速度來(lái)看這部60多萬(wàn)字的巨著(zhù)，每天看4萬(wàn)字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無(wú)神論者。
對于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無(wú)所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化，但是西方文明無(wú)論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來(lái)的，總得能說(shuō)出點(diǎn)ABC吧。憑我的學(xué)識和智商，實(shí)在看不了這書(shū)，比如柏格森(1859—1941)的理論，不要說(shuō)理論體系沒(méi)看懂，硬是一句話(huà)也沒(méi)看懂，“人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。
正因為如此，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過(guò)了。并沒(méi)寫(xiě)讀后感的習慣，這本特別看不懂的書(shū)倒想寫(xiě)，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛(ài)、看重中國文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數學(xué)；第一次知道原來(lái)亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統治了西方思想界20xx多年；第一次知道，中世紀的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺(jué)得人類(lèi)能從中世紀的丑陋中走出來(lái)多少有些僥幸。
在我印象中，德國是世界上專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)思想的地方�？戳藭�(shū)后才知道，在康德(1724—1804)之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見(jiàn)的通才、“十七世紀的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時(shí)候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩(shī)里會(huì )說(shuō)：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺(jué)，當他睡著(zhù)的時(shí)候，整個(gè)德國停止了思考。
以前一直認為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認為。對康德，他還算尊重，“一般人都認為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評價(jià)，但是若不承認他非常重要，也可說(shuō)是愚蠢無(wú)敵”�？档聫娬{“人人本身就是目的.”，在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上，兩人并沒(méi)有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來(lái)，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個(gè)人之間，他十分強調個(gè)人對國家的服從，在國與國之間，他認為戰爭不僅無(wú)法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎的作者水火不容。在羅素先生看來(lái)，如果承認了這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，“那么凡是可能想象得到的一切國內暴政和一切對外侵略都有了借口�！�
看了這本書(shū)后，終于搞清楚原來(lái)培根確實(shí)不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢(qián)，但是那個(gè)時(shí)代的法官都收錢(qián)，只要沒(méi)有因為收錢(qián)而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物，卻是個(gè)小氣鬼，請帖發(fā)給他，他從來(lái)不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話(huà)。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對錢(qián)財十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺(jué)到他該有一顆多么純凈的內心。一直對威廉三世去當英國國王一事有些耿耿于懷，當時(shí)世界第一強國竟然請小國荷蘭的國王去當國王，現在才知道，原來(lái)當時(shí)荷蘭才是最開(kāi)明的國家，當時(shí)受到宗教和政治迫害的精英都愛(ài)到荷蘭避難，威廉三世到英國后，也對英國的發(fā)展作出了很大的貢獻。一直崇拜盧梭，覺(jué)得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說(shuō)法，他只是浪漫主義運動(dòng)的頭號人物，著(zhù)力于以審美的標準代替功利的標準，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經(jīng)過(guò)滄桑的中年人還會(huì )喜歡盧梭呢?
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無(wú)比燦爛的文明結束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂(lè )的相對沉悶期。對于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說(shuō)的：哲學(xué)不再是引導著(zhù)少數一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著(zhù)生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護車(chē)。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄?jiàn)W根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習俗，當國王去看他，問(wèn)他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽(yáng)光”。那時(shí)的犬儒與現在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因為同時(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最?lèi)?ài)。這個(gè)學(xué)派對生活的追求十分簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒(méi)有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹慎節制，崇尚友誼，主張快樂(lè )就是善。
對于我來(lái)說(shuō)，如果人生有足夠多的快樂(lè )，說(shuō)什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧靜和快樂(lè )的時(shí)候還得再去翻一翻。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇3
《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的前部分我有認真的閱讀，確實(shí)不錯!買(mǎi)了本盜版的書(shū)籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的。作者見(jiàn)解獨到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結構而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線(xiàn)索，脈絡(luò )不是很清晰，閱讀的過(guò)程需要極強的注意力才能夠很好的吸收。通過(guò)這本書(shū)，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒(méi)有真正的真理，真理是相對于當時(shí)的社會(huì )大環(huán)境而言的。讀完之后對戰爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：
1、當我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著(zhù)什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)是用最終因來(lái)解釋的；對于后一問(wèn)題的答案就是一種機械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達到過(guò)完全的最后的真理。當一個(gè)有智慧的人表現出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，我們不應該努力去證明這種觀(guān)點(diǎn)多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會(huì )看起來(lái)似乎是真的`。這種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開(kāi)擴我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見(jiàn)，對于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì )顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀(guān)點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類(lèi)環(huán)境的極深處。出于自利，人類(lèi)變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨；因此，需要有宗教和道德來(lái)補充自利的力量。但是為將來(lái)的利益而割棄現在的滿(mǎn)足，這個(gè)習慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來(lái)，社會(huì )行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開(kāi)那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感；雖然他們到末了也許會(huì )遭遇大不幸，當時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現，但是如果理智尚存在，這自現必定披上神話(huà)外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自己的讀后感。觀(guān)點(diǎn)十分可觀(guān)，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采(尼采的章節十分精彩詼諧，強力推薦)的蔑視。閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對他人思想觀(guān)點(diǎn)的一種客觀(guān)評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì )存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀(guān)的，這也就是所謂的知識之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書(shū)館出的哲學(xué)科普書(shū)，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì )慢慢把這些認識與大家共享�？傊�，看這本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當前中國這個(gè)經(jīng)濟社會(huì )的快速轉型期中。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇4
今天讀西方哲學(xué)史，驚嘆東西方哲學(xué)的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。
詩(shī)
荷馬史詩(shī)，和中國古詩(shī)，差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代，還是中國文字的優(yōu)美，境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫(xiě)詩(shī)，為什么，抒發(fā)情感。
時(shí)代文明的發(fā)展，差不多是在同個(gè)起跑線(xiàn)，全球多個(gè)文明一起發(fā)展，競爭，當然當事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問(wèn)題，寫(xiě)一樣感人的詩(shī)，記錄當時(shí)的情景。
水
泰勒斯，說(shuō)萬(wàn)物是由水做成的，萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動(dòng)物等都需要水，說(shuō)明古人觀(guān)察細微，總結經(jīng)驗，得到這個(gè)水是萬(wàn)物之源，中國也有上善若水之說(shuō)。只是沒(méi)有追問(wèn)水之終極。還有說(shuō)火是萬(wàn)物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復的過(guò)程，只是物質(zhì)太單一了。
數
畢達哥拉斯，說(shuō)萬(wàn)物都是數，開(kāi)創(chuàng )了數學(xué)，幾何，科學(xué)之根基，有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。
不受時(shí)間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數，也發(fā)展了演繹法，邏輯推理。如果沒(méi)有數，估計就沒(méi)有了后來(lái)的科學(xué)。
土氣火水
恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說(shuō)，他已經(jīng)發(fā)現了空氣的存在，他發(fā)現空氣是一種獨立的實(shí)體，證明這一點(diǎn)是由于觀(guān)察到一個(gè)瓶子或者任何類(lèi)似的器皿倒著(zhù)放進(jìn)水里的時(shí)候，水就不會(huì )進(jìn)入瓶子里面去。
希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達，給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過(guò)很好的`生活，他們有充沛精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本，萬(wàn)物的本源，我們看到的東西到底是什么構成的，到底有沒(méi)有來(lái)世，如果有，怎么證明，看似很傻的問(wèn)題，吃飽了沒(méi)有事情做�？墒菚�(huì )有意外收獲�？赡苁俏覀儸F在說(shuō)的生物學(xué)思維，自然生長(cháng)。
商業(yè)的發(fā)達，也帶來(lái)了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問(wèn)題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇5
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿(mǎn)意性原則"。所謂"滿(mǎn)意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿(mǎn)意性原則"就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在一定范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起："人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的.財富要借助于德行；幸福無(wú)論是存在于快樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開(kāi)亞里士多德不信仰"平等"的觀(guān)念不談，我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有"醫德"。醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼備換來(lái)的"自身財貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了"身外財貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)"霸道總裁"，從此咸魚(yú)翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇6
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應對世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著(zhù)解答這些問(wèn)題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對未知事物有著(zhù)敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。因此"哲學(xué)"的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是能夠稱(chēng)之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權威。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著(zhù)?"
當我懂事后，當我懂事后親身應對了死亡后，在應對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內心中問(wèn)著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著(zhù)我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的'，有生就有滅，當這個(gè)理論擴大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì )歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著(zhù)太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它，來(lái)認可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔起了這個(gè)職責。人類(lèi)根本的職責，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現今的狀況來(lái)看，只有持續經(jīng)濟的穩定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇7
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節就已是滿(mǎn)紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著(zhù)的感覺(jué)是會(huì )有多爽啊。
在第一小節中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀希臘崛起了，開(kāi)始出現哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的'盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線(xiàn)上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀(guān)念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇8
一、何為哲學(xué)
何為哲學(xué)?沒(méi)有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。這是個(gè)可悲的現象，對于我們最常見(jiàn)的東西，我們反而一無(wú)所知，對于一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個(gè)最常見(jiàn)的例子：什么是人?
對于這個(gè)問(wèn)題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對學(xué)生們說(shuō)：人，就是兩足無(wú)毛的動(dòng)物。他的學(xué)生第二天就拎來(lái)只拔光了毛的公雞過(guò)來(lái)，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人!
后來(lái)學(xué)歷史，學(xué)到人類(lèi)進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。這樣問(wèn)題又來(lái)了：一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎?二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎?顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹(shù)枝從樹(shù)上折下來(lái)，將枝的葉子扒下來(lái)，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎?如果有個(gè)嬰兒天生無(wú)腦，當然也就不會(huì )制造工具，那么，他就不是人嗎?
所以，什么是人?也無(wú)定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美
我之所以開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，是因為記得新東方副校長(cháng)徐小平講過(guò)一句話(huà)：“技術(shù)只能解決有限的問(wèn)題，而哲學(xué)，可以解決無(wú)限的問(wèn)題�！弊屑毾胂�，的確如此，就像戰術(shù)之于戰略一樣。
“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語(yǔ)的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語(yǔ)的呢?日本人從明治維新開(kāi)始，就開(kāi)始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當時(shí)的封建王朝正過(guò)得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的`翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西!從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。然后，在您做出任何結論之前，不管這結論是推理得來(lái)的還是靈機一動(dòng)，計上心來(lái)，都要對它們進(jìn)行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據。這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據進(jìn)行邏輯推理的過(guò)程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設的過(guò)程，而結論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇9
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著(zhù)的版本。正因看到有些書(shū)上評論說(shuō)：它擁有更通俗的解釋和客觀(guān)的立場(chǎng)，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個(gè)基礎性的了解。此刻花了一個(gè)多月的時(shí)刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時(shí)翻來(lái)看看，而不用整天抗著(zhù)那本厚厚的書(shū)。
這本書(shū)主要包括三個(gè)部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個(gè)部分后面也包括了每個(gè)時(shí)期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的說(shuō)占的資料都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當我翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點(diǎn)讓我很不解。正因我總覺(jué)得自然是跟科學(xué)有關(guān)聯(lián)的，跟人文扯不上關(guān)聯(lián)。而到讀了后面的具體資料時(shí)，我才真正的搞明白是怎樣一回事。正因哲學(xué)的起源和發(fā)展是離不開(kāi)一些條件的，而自然條件就是其中的一個(gè)方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個(gè)原因吧。在這個(gè)部分里，人們主要去探究了事物構成的的本質(zhì)，是戶(hù)外還是靜止？讀完這個(gè)環(huán)節的時(shí)候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構成的了。但當我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時(shí)候，我才有了自己的概念。但是我卻有個(gè)疑問(wèn)：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認識是不是也存在問(wèn)題呢？后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時(shí)期的狀況，即我們耳熟能詳的三個(gè)人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個(gè)人物無(wú)論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺(jué)得這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)是任何一個(gè)年代都無(wú)法超越和凌駕的。有人說(shuō)蘇格拉底的思想到此刻都影響著(zhù)西方人，也有人說(shuō)蘇格拉底推動(dòng)了西方科技的發(fā)展，
由此可見(jiàn)這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長(cháng)的，但是我沒(méi)有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個(gè)性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說(shuō)，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺(jué)的作為一個(gè)受過(guò)高等教育的大學(xué)生，就應是一個(gè)無(wú)神論者，為什么還會(huì )篤信虛無(wú)的神會(huì )賜予我們所有呢？這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了！
其實(shí)讀這一部分時(shí)出現了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，當這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開(kāi)始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現了堅信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺(jué)得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著(zhù)神秘感來(lái)讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒(méi)有多大的神秘感，因此我覺(jué)得中世紀的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒(méi)有，但是中世紀的文化藝術(shù)，還是很值得人們去欣賞的，我比較喜愛(ài)以中世紀為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿(mǎn)了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復雜。當應對這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動(dòng)，正因不會(huì )像中世紀帶著(zhù)宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的'展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒(méi)有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見(jiàn)依然存在。然而當哲學(xué)走到康德那里的時(shí)候，他說(shuō)，休謨把他從“獨斷的睡夢(mèng)中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢(mèng)中喚醒了。他說(shuō)：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨斷的，它往前行而沒(méi)有預先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開(kāi)始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個(gè)批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒(méi)有懷疑過(guò)理性，而且崇尚理性。此刻看來(lái)，我有點(diǎn)錯了，理性也會(huì )存在問(wèn)題，這是我以前從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題。
當讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動(dòng)了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺(jué)得他的偉大不僅僅是提出自己獨具特色的觀(guān)點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費舍、策勒爾、文德?tīng)柊嗟�。再到之后，我覺(jué)得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來(lái)了，海德格爾給我比較詩(shī)意的感覺(jué)，看到他仿佛看到美麗的詩(shī)意的棲息的生命，但是他的《存在與時(shí)刻》讓我很痛苦。還是很喜愛(ài)他那句話(huà)：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著(zhù)因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話(huà)，讓我有了活著(zhù)的勇氣，以前把死亡看的很不開(kāi)，此刻看開(kāi)了，死生相互依存，活著(zhù)是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話(huà)來(lái)安慰自己，正視死亡和杯具！我想我會(huì )堅強的應對……生活中隨之而來(lái)的一切！
這本書(shū)讀完我總體的感覺(jué)就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺(jué)得如果不對里面具體的人物及著(zhù)作做詳細的閱讀的話(huà)，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，但是也只能到達見(jiàn)過(guò)的水平。我想下一步需要做的就是反復去閱讀做到整體的把握，給我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習帶給幫忙。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇10
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認識。
這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習馬克思所說(shuō)的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書(shū)供我們學(xué)習的原因，那里面所說(shuō)的內容總是特別深奧而又枯燥無(wú)味，致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思，但是羅素筆下的.哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘文明開(kāi)始，一直到19世紀的西方哲學(xué)家都有描述，書(shū)中每一個(gè)章節都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀(guān)點(diǎn)、主要著(zhù)作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來(lái)讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的：從歷史的角度而言，社會(huì )環(huán)境塑造著(zhù)哲學(xué)，而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話(huà)。我們現在很多人對于現在中國的種。種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現實(shí)生活中所經(jīng)歷的種。種情形、怪狀都會(huì )有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門(mén)淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn)，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書(shū)讓我對哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇11
羅素這本書(shū)很久以前就有教師推薦過(guò)，由于聽(tīng)到很多評論說(shuō)他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，并且我記得還有人說(shuō)過(guò)羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一向沒(méi)敢看，怕被他的先入為主影響太深。之后由于專(zhuān)業(yè)課要講這本書(shū)，教師做了要求，我就看了這本被稱(chēng)為經(jīng)典的著(zhù)作。
看完之后，我覺(jué)得我的這個(gè)選擇是對的，這本書(shū)比我事先想象的更令我滿(mǎn)意。這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說(shuō)的夸張點(diǎn)，簡(jiǎn)直能夠當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這也是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì )丟掉很多細膩精微的'意思�？墒侨绻@是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書(shū)，也許我淺薄了一點(diǎn)，可是它不會(huì )把我引向對我來(lái)說(shuō)很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會(huì )清晰明了的承認這一點(diǎn)。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書(shū)的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認為，這也是任何一本由個(gè)人撰寫(xiě)的哲學(xué)史不可避免的問(wèn)題。而羅素的哲學(xué)是很能幫忙人的，并能使之成為一個(gè)有著(zhù)正常智慧的現代人。
另外，羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對時(shí)代社會(huì )生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書(shū)中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著(zhù)有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
當然了這本書(shū)應當說(shuō)還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過(guò)原著(zhù)的人），他沒(méi)有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類(lèi)美學(xué)見(jiàn)解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場(chǎng)不一樣，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見(jiàn)和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀(guān)地理解和評價(jià)德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫(xiě)出一本絕對完美絕對忠實(shí)的書(shū)。就我而言，我在這本書(shū)中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺(jué)就像來(lái)到了一個(gè)新大陸：原先話(huà)能夠說(shuō)的這么清楚！很幸運在啟蒙時(shí)能看到這本書(shū)。
總體說(shuō)來(lái)，羅素的這本書(shū)使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而不是我以前出于無(wú)知所認為的純粹是書(shū)呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇12
可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類(lèi)的意識是由酒神的迷狂主導的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強大的力量；而到了蘇格拉底，人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了，思考著(zhù)人類(lèi)自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅逐出他的理想國了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀(guān)察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng )造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類(lèi)意識中那種最純粹的、統一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗呢！美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)！在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神�？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗了。
與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因為他力求哲學(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴謹的富有邏輯的對自然萬(wàn)物的精確的`觀(guān)察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類(lèi)意識中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認識方式中，科學(xué)的認識方式的力量在逐漸強大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀(guān)察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著(zhù)一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”�？梢哉f(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現了“理念”，而亞里士多德則基于對現實(shí)的冷靜觀(guān)察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大��！從此以后，一種機械的思維方式開(kāi)始統治人類(lèi)的意識，詩(shī)人的激情在機械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng )了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗著(zhù)宇宙的美的統一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規范著(zhù)宇宙機械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類(lèi)的意識中幾乎始終貫穿著(zhù)他們兩人的思維方式。
人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊含著(zhù)兩種截然相反的認識方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì )請出那位全能的上帝來(lái)統治一切，是因為人類(lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)？從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì )倫理道德衰落了；從根本上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)的自身出現了分界，即那三種認識方式的正式確立。人類(lèi)的意識不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著(zhù)種種努力。上帝是什么？或者說(shuō)神是什么？他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團火，上帝也不是數，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng )造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng )造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因為上帝是人創(chuàng )造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧靜中向人顯現的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們再回想一下亞里士多德的“第一推動(dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認識方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類(lèi)便假設有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗和理性的上帝，這便是宗教信仰�？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng )造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇13
文藝復興是少數學(xué)者和藝術(shù)家的運動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀哲學(xué)觀(guān)的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設而被教會(huì )燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀(guān)感覺(jué)，而以事實(shí)依據做判斷，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開(kāi)普勒的'一些推論假設。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會(huì )倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著(zhù)生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅?zhuān)瑢⑹呤兰o的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀的哲學(xué)仍然帶著(zhù)神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強調信仰的勝利，對哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng )立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇14
略去金木水火土，西方哲學(xué)史浩浩湯湯從愛(ài)琴海文明搖籃——希臘說(shuō)起。城邦政治高度發(fā)達，公共討論是有識之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下，誕生了以詭辯為名的智者學(xué)派——他們聲稱(chēng)人是萬(wàn)物之靈，不存在統一的標準，即任何觀(guān)點(diǎn)都是正確的，民風(fēng)一度敗壞。
讓學(xué)生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現了。據說(shuō)他身材矮小，鼻頭扁平，出身貧寒，但善于與各類(lèi)人交談。當他開(kāi)口說(shuō)話(huà)的時(shí)候，眾人無(wú)不為他精妙的才學(xué)和個(gè)人魅力所傾倒，忘了他的長(cháng)相。蘇格拉底雖然溫和謙遜，卻善于用一個(gè)個(gè)批判性的追問(wèn)使一個(gè)普通的觀(guān)點(diǎn)和概念得到更正或證偽，從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產(chǎn)士”的方法。他主張要“認識自己”，宣揚美德、節儉等美德，并親身實(shí)踐。即使國王給他賜死，有朋友幫他越獄，他也說(shuō)：我已經(jīng)享受了一輩子的法律給我帶來(lái)的保護，現在我不能自己破壞法律。
在蘇格拉底之后，出身貴族的柏拉圖接過(guò)了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著(zhù)作，兩人的觀(guān)點(diǎn)通常難以分辨，有一種觀(guān)點(diǎn)認為柏拉圖即蘇格拉底觀(guān)點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。他的《理想國》構筑了一副奇妙的學(xué)科圖景。
亞里士多德是故事的下一個(gè)主人公。他被稱(chēng)為“全才”，涉獵各種學(xué)科。雖然他很多關(guān)于物理學(xué)科的觀(guān)點(diǎn)在后來(lái)被證明是落后過(guò)時(shí)的，但仍不影響他成為難得地構建了一整套知識系統的哲學(xué)奇才。
越過(guò)這一時(shí)期，便是伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。前者宣揚享樂(lè )主義和利己主義，后者則與蘇格拉底等大家的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，整體更為形而上。值得一提的是：后者的主要人物之一是芝諾，也就是阿喀琉斯悖論（阿喀琉斯跑不過(guò)烏龜）的提出者。
時(shí)間來(lái)到中世紀，哲學(xué)開(kāi)始向宗教依附，成為教會(huì )的洗腳婢。各類(lèi)經(jīng)院哲學(xué)不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。
直到數學(xué)方法“光榮復興”和自然科學(xué)“閃亮登場(chǎng)”，經(jīng)院哲學(xué)終于有了強有力的反對者。作為數學(xué)家的笛卡爾持唯理主義（理性主義）的觀(guān)點(diǎn)，認為一切知識應該由理性的`知識、公認原則推導出。反之，從個(gè)人經(jīng)驗推導出的知識是不可靠的，因為沒(méi)有任何一種個(gè)人經(jīng)驗可以完全等同于世界真相，從其推導出的知識必定具有偏誤。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在高考的歐幾里得數學(xué)里，平面圖形畫(huà)得十分標準，但是用尺量是不得分的，必須用邏輯推導證明。
這個(gè)觀(guān)念的局限性顯而易見(jiàn)——似乎僅適用于數學(xué)方面的知識。但與此同時(shí)，也有學(xué)者認為，承認知識是局限的，但日常生活中運用有限的知識是有裨益的。
歐陸相對的大不列顛島興起了經(jīng)驗主義，它似乎是實(shí)證的前身。在這之間的一、兩百年，經(jīng)驗主義與理性主義之爭、關(guān)于上帝存在形式的討論不斷對立、折中（折中主義）、發(fā)展。最后，形成了現在叱咤風(fēng)云的實(shí)證主義。
對于上帝，各派紛爭來(lái)來(lái)回回，在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無(wú)神論之間爭奪討論。在多神論時(shí)代，宙斯的力量是“有限的”，神也是不止一個(gè)的；一神論則穩固了上帝不可撼動(dòng)的地位——有一種學(xué)派認為，上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father,Sonand the Holy Ghost（天父、天子、天靈）是上帝顯現的三個(gè)階段；或也有說(shuō)上帝派耶穌基督為自己的化身來(lái)到人間替人類(lèi)受苦難；世界萬(wàn)物本不存在善，是上帝定義了善。在一神論里，上帝通常是與自然分離的，獨立地主宰世界。
然而隨著(zhù)自然科學(xué)的發(fā)展，機械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無(wú)神論取得了自己的話(huà)語(yǔ)權。唯物主義的無(wú)神論尚不用贅述。自然神論傾向于認為上帝即自然、世界、宇宙的一切，他沒(méi)有人的形態(tài)、意識和情感，但他創(chuàng )造了世間萬(wàn)物的規律，他便是世間萬(wàn)物。
在古希臘時(shí)期，哲學(xué)是樸素的，充滿(mǎn)著(zhù)關(guān)于自然界各種元素的猜測和想象，“原子”等概念在這一時(shí)期提出；經(jīng)過(guò)了之一階段的哲學(xué)，開(kāi)始向形而上發(fā)展。形而上便是研究存在之存在——為什么g的值是9.8？為什么風(fēng)從高壓到低壓？形而上探究的問(wèn)題是——宇宙間一切變化的統一規律、根本原因。然而經(jīng)過(guò)這一階段，越來(lái)越少人再愿意花時(shí)間去探究“懸而未決”的形而上問(wèn)題，而轉向更具實(shí)用意義的實(shí)證主義。相對于形而上，實(shí)證主義更關(guān)心“怎么做”的問(wèn)題，而不關(guān)心“為什么”和“是什么”的問(wèn)題。
在后真相時(shí)代，我們不得不重新思考形而上的研究對傳播學(xué)的參考意義。當我們指代一個(gè)物體“杯子”的時(shí)候，我們指代的不是杯子本身，而只是它的“象”。因為我們無(wú)法對這個(gè)東西全面了解。我們無(wú)法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵，我們知道的只是事物的一部分，而非全部，因而我們只指代表象、現象，而其本質(zhì)是難以完全觸達的。這個(gè)悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇15
開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候，時(shí)間顯得很有限。讀得不多，可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到，但是在看序言部分時(shí)，便已有了些許模糊的感受。它讓我有想把這次漫長(cháng)的閱讀堅持下去的想法。
哲學(xué)于現在的我，還有太多的東西不能完全理解。它的問(wèn)題甚至是沒(méi)有具體的答案的，它也并不是要讓人信服于某個(gè)唯一的答案的。在緒論中有這樣一段話(huà)：
或者說(shuō)，哪怕宇宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對于這些問(wèn)題，在實(shí)驗室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱(chēng)能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿(mǎn)腹狐疑地去觀(guān)察他們。對于這些問(wèn)題的研究——如果不是對于它們的解答的話(huà)，——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。
作者所提出的疑問(wèn)，也正是我的疑問(wèn)所在，或者說(shuō)是我們的疑問(wèn)所在。
我們現在所能認識到的一切，對于全部的世界，未知的、久遠的、廣闊無(wú)邊的甚至是我們不能定義的世界而言，是微不足道的。我們所確定的對，為什么是對的，我們所公認的錯，難道真的如我們心想的那般，一無(wú)是處？現代社會(huì )所公認的標準，人們共同遵守的規則，使社會(huì )能夠比較穩定地運轉起來(lái)，然而我們從何可知這一切的規則就是完全沒(méi)有BUG的呢？規則只因為大家的公認，就可以被認為是對的么？誰(shuí)能肯定現在的規則會(huì )使人類(lèi)社會(huì )持續發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會(huì )最高形態(tài)，就一定如同前人的書(shū)中描繪的那般美好么，新的問(wèn)題會(huì )不會(huì )出現，而達到巔峰之后的社會(huì )又會(huì )不會(huì )逐漸走向衰亡？
有時(shí)候我不太敢去想心里的`疑問(wèn)，因為有很多東西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導向的時(shí)候，往往會(huì )有不理想的結果出現，倒不如暫存心底，日后再來(lái)尋求答案。
我并不認為我能通過(guò)這本書(shū)找到最終的答案，作者也一定不是這么希望的。但從一定程度上，它能讓我清楚一些過(guò)去不清楚的事物的由來(lái)和發(fā)展，我們的世界是怎樣到今天這個(gè)地步的。
同時(shí)我又覺(jué)著(zhù)，有些事，即便它確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)人能給出今天的我們?yōu)槭裁匆匾u著(zhù)某種規則來(lái)完成這件事的原因，我們還是要把這些事繼續做下去。
比如宇宙堅定不移地走向死亡。如果說(shuō)宇宙是一個(gè)生命體的集合，它也會(huì )有衰老的一天，那么說(shuō)宇宙會(huì )有死亡也是合理的。但是面對這樣的結果，我們就應放棄對宇宙的追求么？可能到頭來(lái)，在某些意義上，追求探索一個(gè)最終會(huì )毀滅的事物是沒(méi)有意義的，但至少在眼下，我們憑借著(zhù)我們這一點(diǎn)點(diǎn)精煉的愚蠢去探求宇宙，并沒(méi)有什么不好�？赡苁侨祟�(lèi)的好奇心讓我們無(wú)法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天，所以在那天來(lái)臨之前，即使是一直在大門(mén)外徘徊，人類(lèi)還是會(huì )樂(lè )此不疲。
不能因為哲學(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認知，盡管它們看起來(lái)都是那么令人懷疑。這樣淺薄的想法，有著(zhù)對未知的、難懂的世界的恐懼。我也沒(méi)有信心能完全理解哲學(xué)，同時(shí)我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無(wú)，因為別人并沒(méi)有這份迷茫和虛無(wú)。人們摒棄了對本源的困惑，而專(zhuān)注與日常的生活；哲人們撥得云開(kāi)見(jiàn)月明，活得自然而明白。而思考著(zhù)本源，又無(wú)法成為哲人的人，既不能專(zhuān)注地生活，也不能活得明白而自在。
雖然這本書(shū)還沒(méi)有讀多少，卻有這么多想要說(shuō)的事，即使有那么點(diǎn)廢話(huà)連篇。希望，能夠找到一點(diǎn)點(diǎn)的答案，雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。（宋俊豪）
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得 篇16
在一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)期里，人類(lèi)思想的沖突在歷史中表現為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會(huì )約束之人和希望放松社會(huì )約束之人的沖突，對于現代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區的社會(huì )都受著(zhù)兩種相對立的危險的威脅：一是過(guò)分講求紀律和尊敬傳統而導致僵化；二是由于個(gè)人獨立和個(gè)人獨立性的增長(cháng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì )的解題或是對外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著(zhù)自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對社會(huì )的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復。其本質(zhì)在與意圖不根據非理性的教條而獲得一種社會(huì )秩序。并且除了為保存社會(huì )所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì )安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區分，這個(gè)區分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱(chēng)道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jì)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達哥拉斯，他主張數學(xué)與神學(xué)之融合，這長(cháng)遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續到了現今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門(mén)尼德開(kāi)始，巴門(mén)尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對于這些論點(diǎn)，作為現代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀(guān)點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì )生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì )犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀(guān)點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀(guān)點(diǎn)何以竟會(huì )看起來(lái)似乎是真的�！蓖�，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì )顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門(mén)尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的.進(jìn)程是愛(ài)與斗爭的進(jìn)程”的觀(guān)點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空�！�
諸如此類(lèi)的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯誤——即在和宇宙對比之下，過(guò)分地強調了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強調倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng )造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀(guān)念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著(zhù)絕世的天才，若其思想上有著(zhù)阻礙社會(huì )發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀(guān)點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
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