愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì )
有了一些收獲以后，可以將其記錄在心得體會(huì )中，如此可以一直更新迭代自己的想法。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，以下是小編收集整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì )1
最近，我認真品嘗了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，書(shū)中的理念對現在當老師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人溝通。
我對這本書(shū)上的許多觀(guān)點(diǎn)很感愛(ài)好，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：假如孩子長(cháng)得很聰慧，假如他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂(lè )，培育他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其寶貴的財寶？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D瞬即逝的歲月布滿(mǎn)哀痛和苦痛呢？”“遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們經(jīng)常憧憬我們永久達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種。種苦痛的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻憧憬如此渺茫的將來(lái)，而輕視牢靠的現在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著(zhù)人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今日節省一切而不愿百年之后缺少那些多余的.東西。因此，我們現在要把握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分�！�
書(shū)中在談到孩子幼年訓練時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必定會(huì )明白肯定的道理，這時(shí)在進(jìn)行訓練即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習，這樣可以讓孩子獲得更好的訓練效果。的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去學(xué)習，信任能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得訓練者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的學(xué)問(wèn)，是很難有共鳴的，得到的結果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì )取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對于同學(xué)的訓練要符合同學(xué)的年齡特征這一訓練理念應當貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中，還有這么一段話(huà)，我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培育他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的愛(ài)好，而且在這種愛(ài)好充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以討論學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養成長(cháng)久地留意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“愛(ài)好、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有愛(ài)好，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，愛(ài)好是前提。我認為應當保持孩子對事物或學(xué)問(wèn)的奇怪心和孩子在學(xué)習時(shí)感受到勝利的喜悅。如孩子在學(xué)習起步時(shí)，老師應當不要吝嗇自己的欣賞，要賜予孩子確定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的訓練著(zhù)作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主見(jiàn)人性本善，主見(jiàn)訓練目的在于培育自然人，主見(jiàn)改革訓練內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。
身為一個(gè)訓練工，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的老師，當然明白自己身上肩負著(zhù)重大的訓練使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培育出社會(huì )所滿(mǎn)足的人才。我只是盼望社會(huì )不要把全部的訓練責任都推給老師，我們的老師的確是很宏大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然情愿擔當起全部的責任，但是并不代表我們可以擔當起全部的責任！家庭訓練，社會(huì )訓練，請支持我們，一起來(lái)當園丁，共同攜手制造更美妙的園地！
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì )2
久仰法國大思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著(zhù)作，皆因自認文化功底不足而久久沒(méi)有拜讀，當年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì )契約論》、《懺悔錄》讓我費了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。
時(shí)至今日，身為教育工作者，再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著(zhù)述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的，不對之處還請見(jiàn)諒。
《愛(ài)彌兒》果然是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展（），而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要，同樣也是行不通的烏托邦。
每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng )造了我們，但是并沒(méi)有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的'宗旨就是美好的教育！《愛(ài)彌兒》認為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà)，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。
對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的�，F代的社會(huì )給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養人的功與過(guò)全都規因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(cháng)輩等�？v使我們學(xué)校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì )應當重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(cháng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳。其實(shí)當一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；當老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì )3
盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀(guān)出發(fā)，主張對兒童進(jìn)行自然教育，培養資產(chǎn)階級王國的新人，即自然人愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此，她塑造的愛(ài)彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。
全書(shū)共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道：大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì )造成一些果實(shí)早熟，他們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的`教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像鮮花一樣自然生長(cháng)。當然，呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己，在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養學(xué)生的過(guò)程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓學(xué)生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何讓孩子順著(zhù)其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們在成長(cháng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認識教育應該遵循兒童成長(cháng)的自然規律。著(zhù)名教育學(xué)博士李鎮西教授說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì )忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀(guān)察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調動(dòng)兒童學(xué)習的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō)：要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦?
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師們，當我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè )地成長(cháng)!讓我們全方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
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盧梭教育法當中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會(huì )和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統的對于人的認知是截然相反的。我也比較好奇他在當時(shí)是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過(guò)什么樣的思考，給予什么樣的觀(guān)察能夠如此堅定的說(shuō)，堅定的認為人的本性是善良的，因為這是他整個(gè)教育體系的前提大前提，如果這個(gè)前提是不成立的，那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的'。
要認同或者要實(shí)施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認同他，這個(gè)關(guān)于人的設定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問(wèn)題究竟該如何去解決呢?
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來(lái)，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會(huì )驕傲，她就會(huì )嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們日常的觀(guān)察，讀書(shū)究竟是如何開(kāi)始堅信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著(zhù)作當中已經(jīng)詳細的描述過(guò)，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。
還有盧梭也認為鄉下人要比城里人相對來(lái)說(shuō)能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺(jué)得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀(guān)察，可能是比較符合現實(shí)的，但是對鄉下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會(huì )更加的赤裸裸的展現人性當中惡的一面。
但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當的深刻的，比如他就說(shuō)對孩子要多深交，少說(shuō)多做，因為孩子是從實(shí)踐中去學(xué)習，而不是從抽象的概念中去。學(xué)習的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說(shuō)要和孩子講道理，其實(shí)很多時(shí)候講，就算孩子當時(shí)明白了，他可能并不是真的明白。
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久仰法國大思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著(zhù)作，皆因自認文化功底不足而久久沒(méi)有拜讀，當年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì )契約論》、《懺悔錄》讓我費了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。
時(shí)至今日，身為訓練工，再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《抱負國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他訓練著(zhù)述被毀，訓練園地也是馥郁芳香的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的讀后感，不對之處還請見(jiàn)諒。
《愛(ài)彌兒》果真是一本不尋常的訓練著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主見(jiàn)人性本善，主見(jiàn)訓練目的在于培育自然人，主見(jiàn)改革訓練內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的進(jìn)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。訓練假如只培育自然人是不行的，訓練并非不顧社會(huì )和時(shí)代的進(jìn)展而讓人性生物般地任性進(jìn)展，而是要靠訓練作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。當然，假如我們現代的訓練不顧天性的進(jìn)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要，同樣也是行不通的烏托邦。
每一個(gè)國家都是根據他所需要的或者生存規律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。假如真的有上帝，上帝制造了我們，但是并沒(méi)有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的`去讓人性善的東西變壞，也不情愿去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不情愿讓自然的生物變得歪歪扭扭。訓練的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美妙的訓練！
《愛(ài)彌兒》認為我們生來(lái)脆弱，生來(lái)愚昧，我們在誕生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由訓練賜予我們。這種訓練，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種老師培育起來(lái)的。一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種訓練不同而相互沖突的話(huà)，那么對他的訓練就不好；假如三種訓練都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的訓練。而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭訓練的重要地位。
對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的�，F代的社會(huì )給我們這些在學(xué)校的訓練工太大的壓力，把培育人的功與過(guò)全都規因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。訓練工不單只是我們這些在校的老師，還包括家庭里的父母親長(cháng)輩等�？v使我們學(xué)校的老師要負起全部的訓練責任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種老師當中的一種老師，而不行能做到是三合一的全能老師。社會(huì )應當重視家庭訓練像重視學(xué)校訓練一樣來(lái)對待，父母對孩子的訓練不能從心理上放棄，有些家長(cháng)訓練不了自己的孩子，就把全部的盼望都寄予在老師身上，盼望老師幫他們把子女培育成龍成鳳。其實(shí)當一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校訓練的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本推斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；當老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓舞進(jìn)展，不好的通過(guò)各種訓練方式剔除，我覺(jué)得老師的工作就是一個(gè)補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，老師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完善。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì )6
“有人說(shuō)，自然不過(guò)就是習慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強制養成的習慣永久也不能毀滅天性的嗎？舉例來(lái)說(shuō)，有一些被我們阻礙著(zhù)不讓垂直生長(cháng)的植物，它們就具有這樣的習性。自然生長(cháng)的植物，雖然保持著(zhù)人們強制它傾斜生長(cháng)的方向，但是它們的液汁并不因此就轉變原來(lái)的方向，而且，假如這種植物連續發(fā)育的話(huà)，他就能保持由習慣產(chǎn)生的習性，雖然這些習性對我們來(lái)說(shuō)是最不自然的；但是，只要狀況一轉變，習慣就消逝了，天性又回復過(guò)來(lái)。訓練的確只不過(guò)是一種習慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的訓練，另外一些人則保持了他們所受的訓練嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？假如是必需把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習慣，那么，我們就可以省的說(shuō)這一番多余的話(huà)了�！闭浴稅�(ài)彌兒》
在我眼中，自然是自然，習慣是習慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來(lái)的，從某種角度來(lái)說(shuō)是不行轉變的，就想《愛(ài)彌兒》中所舉得例子，當植物拒絕全部束縛之后，它還是會(huì )回到原本的生長(cháng)習慣，并不會(huì )因為某一階段的轉變而永久轉變，亦或者說(shuō)一個(gè)孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永久都是生父生母的血而不會(huì )因為環(huán)境或者其他的轉變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習慣是什么呢？習慣是積久養成的生活方式，僅僅是因為時(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來(lái)說(shuō)它是在包含在自然之中的，因為時(shí)間讓習慣變成了自然，但是習慣不是自然，習慣是可以轉變的，自然是不行以的'。我們生下來(lái)并不是就是知曉一切的，我們是通過(guò)訓練來(lái)認知我們四周的世界，所以訓練對于我們來(lái)說(shuō)不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養成的習慣。假如非要把自然等同于習慣，那么要在習慣前面加上一個(gè)限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長(cháng)規律的，人生來(lái)具有沒(méi)有后天習得的，那么適合天性的習慣自然而然就成了自然。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)我們的一生要受三種訓練，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。的確是這樣，我們的才能和器官的內在進(jìn)展，是自然的訓練，如何利用這種進(jìn)展，是人的訓練，我們所獲得的閱歷，是事物的訓練。每個(gè)人都是有著(zhù)三種訓練培育出來(lái)的。明顯，這三種訓練對我們來(lái)說(shuō)都起著(zhù)舉足輕重的作用，假如這三種訓練很好的協(xié)作指導我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的訓練，但如果三種訓練不全都，相互沖突那么他所受的訓練將永久都不符合他本人的心愿。三種訓練中，只有人的訓練是我們能夠完完全全把握住的，但是時(shí)時(shí)有沖突，事事有沖突，有什么人能夠對一個(gè)孩子四周全部的人的言語(yǔ)和行為通通都管得到呢？所以盧梭時(shí)時(shí)都在強調順其自然，這突然讓我感覺(jué)這種想法與中國道家的無(wú)為而治有一些相像之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去勸慰，甚至用禮品來(lái)安撫許很多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀(guān)宏觀(guān)與長(cháng)遠，遭受教訓的總是自作聰慧的人們自己。所以，全部的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛(ài)，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到苦痛和苦惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀(guān)”，甚至“冷眼旁觀(guān)”才是真正的愛(ài)，因為只有這樣，才會(huì )讓孩子懂得自然的道理，才會(huì )學(xué)會(huì )遵循自然的意志，才會(huì )成為一位遵循自然規律行事的人。
《愛(ài)彌兒》是我目前在高校全部讀的書(shū)中最讓我佩服的一本書(shū)，但是我個(gè)人感覺(jué)我對《愛(ài)彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒(méi)有深化到其深處，這是一本值得珍藏細細討論的書(shū)，特殊是對于即將成為老師的我們。作為老師的我們不能顧及到家庭訓練社會(huì )訓練的方方面面，只盼望我們能把作為老師的本分學(xué)校訓練做好，才能對得起作為老師的良心。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì )7
盧梭教育思想對西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國實(shí)用主義教育學(xué)家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準備的，此外，他批判傳統教育“書(shū)本中心”，主張“從做中學(xué)”，以直觀(guān)教學(xué)為主，讓學(xué)生充分實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐獲得對事物的認知，同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(cháng)。另一美國心理學(xué)家羅杰斯（1902—1987）的有意義學(xué)習和盧梭的觀(guān)點(diǎn)則不謀而合，都認為有意義的學(xué)習是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長(cháng)，要教育孩子最有用的內？
首先，在教育內容上，盧梭認為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負擔，要重視兒童的健康成長(cháng)，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學(xué)習。長(cháng)期以來(lái)，我國的基礎教育給了中國兒童太多的負擔，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書(shū)包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話(huà)，肯定會(huì )罵現在的家長(cháng)是最愚蠢的人，會(huì )罵社會(huì )是毒殺兒童的機器。隨著(zhù)人們對教育的認識不斷發(fā)展，我國中小學(xué)的教育目標有了變化，從單純的知識傳授改成了三個(gè)方面：知識與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)。這大致說(shuō)明了中小學(xué)教育的基本內容，讓學(xué)生在掌握知識技能的同時(shí)，情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)要得到培養。當然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的'，單單地回歸自然無(wú)法使兒童能夠在社會(huì )上生活，現在的社會(huì )知識積累已經(jīng)達到相當豐富的程度，過(guò)去一
百年積累的財富比過(guò)去幾千年積累的還要多，知識呈指數增長(cháng)，所以?xún)H僅對兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統知識的學(xué)習和技能的掌握，不過(guò)他推崇的自然教育把關(guān)注知識傳授轉向關(guān)注兒童本身，對兒童成長(cháng)是有積極意義的。
其次，在教育方法上，盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說(shuō)，“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問(wèn)”，最好的教育方法就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書(shū)本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進(jìn)行語(yǔ)言和歷史、地理等知識的教育，認為它們都離兒童本身的經(jīng)驗太遠，對兒童來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義，學(xué)習是無(wú)效的。盧梭的直觀(guān)教學(xué)法還對教學(xué)設計領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會(huì )經(jīng)驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應該將學(xué)習內容和孩子的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來(lái)，避免枯燥的道理論述，這才現在的中小學(xué)教材中體現得很明顯，你會(huì )在小學(xué)教材里發(fā)現很多插圖，同時(shí)他們的書(shū)本顏色通常也是很鮮艷的，因為“兒童喜歡顏色鮮艷”。當然，直觀(guān)教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛(ài)彌兒跑步的例子來(lái)說(shuō)，跑步就需要場(chǎng)地的支持，此外，直觀(guān)教學(xué)還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識或經(jīng)驗用學(xué)生能夠接受的直觀(guān)的經(jīng)驗相聯(lián)系起來(lái)。也有人對過(guò)于直觀(guān)的教學(xué)提出了批評，認為直觀(guān)教學(xué)只能增長(cháng)孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識的應用與遷移等。
第三，盧梭提倡個(gè)性解放，自由教育。這個(gè)自由不是任意無(wú)度的自由，而是在有限制的自由。體現在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教”的教育原則。中國的基礎教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級授課制的時(shí)候，過(guò)多地重視了教育的產(chǎn)出，統一學(xué)習步調，力求使每個(gè)孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知，過(guò)分地統一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說(shuō)的“給我足夠的條件，我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人，醫生、律師等”的觀(guān)點(diǎn)，人和人的出生是有區別的，不是所有的人都適合讀書(shū)，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進(jìn)行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性，不受過(guò)多教育的束縛，此外，因材施教還體現在教育過(guò)程中，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進(jìn)行仔細地辨別，制訂出有益于兒童成長(cháng)的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著(zhù)資產(chǎn)階級的利益和要求，在他教育愛(ài)彌兒過(guò)程中就已經(jīng)有所體現，在第一卷中，他不只一次地提到農夫粗魯、仆人等，認為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì )是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應人的發(fā)展培養人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物”。當他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用的時(shí)候，他們就把資產(chǎn)階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級局限性。
第四，盧梭的教育對象過(guò)于理想化，把社會(huì )看得很悲觀(guān)。我們從盧梭選拔愛(ài)彌兒的過(guò)程就可以看到，盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生，因為他不相信一個(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會(huì )的“不公平”。同時(shí)，在進(jìn)行兒童教育時(shí)，他甚至愿意將孩子和社會(huì )獨立開(kāi)來(lái)，原因是怕“被別人影響養成了不良習慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個(gè)獨立的生活，教育是一個(gè)社會(huì )化的過(guò)程，不應該為了達到“理想”的教育而放棄了和社會(huì )的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒(méi)法實(shí)現，在當代就更不可能。
最后，盧梭對孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是一個(gè)重大的進(jìn)步，它對教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，瑞士著(zhù)名的認知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段�；蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開(kāi)進(jìn)行教育的方法是不科學(xué)，人的成長(cháng)是連續不斷的過(guò)程，同時(shí)也是主體和社會(huì )充分交互，主體間相互建構的過(guò)程。
“在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由，做一個(gè)真正自由的人”。
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作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應試壓力而結束年輕生命的苦痛。一向在試著(zhù)尋找答案，什么樣的教育才能使我們更簡(jiǎn)單地在這個(gè)社會(huì )立足。
近來(lái)，讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧�！稅�(ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀(guān)點(diǎn)及設想。他認為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己到達他的目標，而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是，我的控制還只是假定的，因為，誰(shuí)能夠對一個(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為、潛力都管得到呢”因此他對愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為
主的。
此刻很多家長(cháng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補習班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔著(zhù)不小的'負擔，而最后我們不僅僅發(fā)現他們會(huì )產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì )與父母漸行漸遠。所以我們就應讓他們充分體會(huì )到童年的快樂(lè )，等到了適當的階段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規律。盧梭認為孩子在成年之前就務(wù)必是個(gè)孩子，如果我們在他童年時(shí)期就試圖把他培養成一個(gè)大人，就會(huì )阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規律對愛(ài)彌兒施以超出其理解年齡的教育，完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，像飲食資料、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎，對人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
對于兒童的教育，教師之路任重道遠。她們如同含苞欲放的花蕾，需要教師給他們灌溉，而怎樣樣把這些孩子培養成質(zhì)量上好的人才，與教師自身潛力，觀(guān)念密切相關(guān)。
《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結晶，但我們不難發(fā)現其對于我們的現代教育的重大好處，而且，他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現代教育的要求，我們就應從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng )新，為教學(xué)尋求合理之道。
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開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當的行為，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子就應透過(guò)游戲持續著(zhù)活潑的性格。
但是，我們此刻的，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀(guān)點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的'“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現此刻的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳墓好哩。
教會(huì )學(xué)生去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統觀(guān)念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì )真正成功，中國的教育才會(huì )立于東方不敗之地。
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《愛(ài)彌兒》是法國十八世紀著(zhù)名的啟蒙運動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構思20年，然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構的愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的是培養自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長(cháng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應該學(xué)習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習勇敢的精神，他便會(huì )漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(cháng)大后面對痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和來(lái)對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(cháng)和發(fā)展是一個(gè)自然的`過(guò)程。因此在不同年齡階段應實(shí)行不同的教育內容和教育;拔苗助長(cháng)、操之過(guò)急只會(huì )適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀(guān)臆斷和過(guò)于極端的觀(guān)點(diǎn)，比如他認為兒童在幼年時(shí)期應該在鄉村的自然中進(jìn)行教育，應該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應該學(xué)的工藝是;女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
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盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應用在現實(shí)生活中會(huì )是什么效果?到底有沒(méi)有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書(shū)都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗，有非常多的事，他臆想出來(lái)的成分有很多事，可能是結合他對教育現狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的教育者，然后他的.教育方式可能才能成功，但在現實(shí)當中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當然盡管我們達不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書(shū)籍的特色，在還沒(méi)有數據統計啊科學(xué)實(shí)驗的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀(guān)察和想象，因此片面性很強，這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話(huà)，今天的人做研究由于分工過(guò)細，只能針對一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀(guān)的判斷就會(huì )被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng )造力的，因為人要學(xué)更多更多的東西才行。
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盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。這本被譽(yù)為"只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著(zhù)述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養自然天性充分得到發(fā)展的"自然人"，這種人實(shí)際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。這種思想強調教育必須順應兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對此進(jìn)行了論證，他將教育理解為"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育"，后二者在遵循前者的基礎上實(shí)現三者的協(xié)調一致。盧梭的自然教育理論存在著(zhù)天性至上，把教育視為自然生長(cháng)等偏激的觀(guān)點(diǎn)，但在當時(shí)這種思想有著(zhù)巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強調兒童是教育主體的思想，開(kāi)辟了現代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對人發(fā)展的作用問(wèn)題。從培養自然人的目的出發(fā)，盧梭強調了勞動(dòng)教育，視勞動(dòng)教育為培養新人不可缺乏的途徑，希望兒童通過(guò)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不但獲得勞動(dòng)的知識技能，而且培養起對勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛(ài)，這些思想不但在當時(shí)是進(jìn)步的，今天也仍有意義。關(guān)于智育，盧梭認為讓兒童學(xué)習的知識要有用處，應是兒童的智力所能理解的;在他看來(lái)，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識的能力、培養好奇心和興趣;他提出的教學(xué)方法包括直觀(guān)教學(xué)、發(fā)現式教學(xué)等等。綜觀(guān)盧梭關(guān)于教學(xué)的論述，其中雖不免有片面、偏頗之處，但也包涵著(zhù)不少真知灼見(jiàn)。盧梭反對封建文化，他根據自然教育理論，認為兒童在12歲以前要遠離封建文化的影響，不要學(xué)習書(shū)本知識，而是進(jìn)行感覺(jué)教育，讓兒童在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺(jué)器官。盧梭的感覺(jué)教育把發(fā)展感官與讀書(shū)學(xué)習截然分開(kāi)，當然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺(jué)論的立場(chǎng)上，強調感覺(jué)訓練，在西方近代教育史上第一次詳細論證了外感官教育的意義、內容和具體方法，不僅具有歷史意義和價(jià)值，其中很多見(jiàn)解仍有益于今天的教育實(shí)踐。我覺(jué)得有一段話(huà)讓我感想最深："大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看
法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話(huà)使我們深深地體會(huì )到：我們應該順應兒童的自然發(fā)展，應該尊重兒童。因為兒童就應該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性，我們不應將兒童當作成人來(lái)看待，讓他們過(guò)早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。如今的兒童，為了"打好升學(xué)的'基礎"承受者沉重的知識學(xué)習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這種心情和愿望是可以理解的，誰(shuí)不希望自己的子女有個(gè)美好的未來(lái)，真是可憐天下父母心呢，但是他們缺乏對孩子的了解，沒(méi)有遵循孩子生理和心理的成長(cháng)規律，有時(shí)候父母還采取專(zhuān)制得手段來(lái)對待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會(huì )專(zhuān)注于這一方面的學(xué)習，更不會(huì )成為什么才什么家。相反會(huì )給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時(shí)候應該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后，我想說(shuō)，教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒(méi)有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對"自由"的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展"，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛(ài)彌兒"。
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近段時(shí)間，在繁忙的訓練教學(xué)工作中，自覺(jué)不自覺(jué)的粗讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒》。書(shū)中闡了盧梭對人的訓練的觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從誕生至成年的訓練，細致地表述了他對自然訓練的觀(guān)點(diǎn)及設想。
對于盧梭在書(shū)中使用的自然的訓練，是我很感愛(ài)好的。他認為：“我們每一個(gè)人都是由三種老師培育起來(lái)的。一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種老師的不同的訓練相互沖突的話(huà)，他所受的訓練就不好，而且將永久不合他本人的心愿；一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種不同的訓練是全都的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的同學(xué)，才是愛(ài)到了良好的訓練的。
在這三種不同的訓練中，自然的訓練完全是不能由我們打算的，事物的訓練只是在有些方面才能夠由我們打算。只有人的訓練才是我們能夠真正的加以掌握的；不過(guò)，我的掌握還只是假定的，因為，誰(shuí)能夠對一個(gè)孩子四周全部的人的言語(yǔ)和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛(ài)彌兒的訓練是以敬重自然的訓練為主的。比如，決不違反自然的規律對愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的訓練，完全依照其生理心理的接受力量進(jìn)行訓練。此外，他觀(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎，對人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
在他看來(lái)，只要從人類(lèi)的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來(lái)考察人類(lèi)的'整個(gè)演化過(guò)程，才能發(fā)覺(jué)人類(lèi)畢竟具有什么樣的天賦人權，才能熟悉到這種權利又是如何在社會(huì )狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會(huì )現實(shí)中種。種不公平和不自由。
我覺(jué)得身為老師的我們對于盧梭的觀(guān)點(diǎn)是要引起留意的。當我們在訓練上遇到了問(wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決方法時(shí)，有時(shí)會(huì )采納一些消極的做法，也就是一些治標不治本的方法，負責任的老師會(huì )連續探究解決之道，而一部分人就會(huì )避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對于我們來(lái)說(shuō)，老師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對于我們的工作對象同學(xué)來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì )在他們的訓練上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補機會(huì )的。
因此我覺(jué)得，為了要造就一個(gè)人，培育出一個(gè)為社會(huì )所用的人，用盧梭的話(huà)說(shuō)就是，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！睂τ谖覀冞@些從事訓練工作的老師來(lái)說(shuō)，是要時(shí)時(shí)刻刻提示自己留意的，要時(shí)刻提示自己做一個(gè)高尚的人。
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“正確的訓練是我們的幸福，而錯誤的訓練是我們的苦痛和淚水，也是我們對社會(huì )和民族犯下的罪過(guò)！“罪過(guò)””，很沉重的一個(gè)詞，久久出現在我的腦海。在本書(shū)中，盧梭通過(guò)其虛構的小說(shuō)仆人公愛(ài)彌爾從誕生到成人的訓練歷程，系統地闡述了他的“自然訓練理論”。他的訓練是建立在“人性本善”的基礎上的。開(kāi)篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨便轉變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的狀況下，假如沒(méi)有這樣的裁剪，人類(lèi)的境況可能會(huì )更糟一些。 ”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是訓練，即使人生下來(lái)便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì )人，一個(gè)幸福的人。因此，訓練是必要的，始終到現在，訓練仍舊是人類(lèi)社會(huì )不行忽視的。但訓練目的在于培育自然人，順應兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。
盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的訓練。
在第一卷中，他著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育訓練，使兒童能自然進(jìn)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了訓練的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應當怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能做到做人的本分�！庇柧毜哪康闹痪褪且嘤�，讓同學(xué)學(xué)會(huì )做人，做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是訓練對于社會(huì )的意義，教
育的另一個(gè)意義應當使其成為一個(gè)幸福的人。是的，訓練是需要培育出社會(huì )需要的人才，但假如生活在社會(huì )的人都不會(huì )感到幸福，那這樣的社會(huì )又有什么意義呢！
盧梭這樣的一句話(huà)更堅決了我的信念“熱忱可以彌補才能的不足”，我很情愿信任這句話(huà)，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱忱，有力量使其獲得更多的才能，關(guān)心其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人假如是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話(huà)，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。老師就是這樣的職業(yè)�！崩蠋熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了老師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出！
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主見(jiàn)對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官訓練。應當把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的.將來(lái)而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著(zhù)社會(huì )的競爭越來(lái)越大，一句“不要輸在起跑線(xiàn)上”害了多少的中國孩子？一些家長(cháng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其訓練問(wèn)題，這是沒(méi)錯的。但是很多家長(cháng)是盲目的，你家孩子會(huì )跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成果肯定要好，于是，小小的年紀便背上重重的書(shū)包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數班，特長(cháng)班中。這其實(shí)跟中國人特殊愛(ài)面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必需比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)覺(jué)現在的家長(cháng)好像把學(xué)習成果認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔憂(yōu)、別操勞”，但孩子們真正應當得到的是什么？盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種力量以前，最初幾年的訓練應
當純粹是消極性的，不要教同學(xué)道德和學(xué)問(wèn)。個(gè)人認為，這樣太過(guò)于極端，而且要想這樣也不太現實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)潔的基礎學(xué)問(wèn)。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育訓練。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)學(xué)問(wèn)，要讓他自己發(fā)覺(jué)�！边@也就是中國常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”，與其教給他學(xué)問(wèn)，不如教給他學(xué)習的力量，探究的精神。但是，個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習的欲望，便會(huì )貪欲的吮吸著(zhù)學(xué)問(wèn)，遇到困難，也會(huì )發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，最終達到學(xué)習的目的。我們要信任人的潛力是無(wú)限的，只要他想�。ǘ八搅斯ぷ�、訓練和學(xué)習的時(shí)期，問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的學(xué)問(wèn)，而在于他所學(xué)的學(xué)問(wèn)要有用處”我信任，這也是訓練始終最求的抱負，讓同學(xué)學(xué)到有用的學(xué)問(wèn)。那何謂對其有用的學(xué)問(wèn)，這其實(shí)是不好評價(jià)的。有的學(xué)問(wèn)對其現在有用，有些又是對其長(cháng)遠進(jìn)展有用。特殊是一些抽象的學(xué)問(wèn)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著(zhù)同學(xué)，我們卻無(wú)法評價(jià)。（三）“應當使一個(gè)人的訓練適應他這個(gè)人本身”，對于愛(ài)彌兒來(lái)講，這很簡(jiǎn)單實(shí)現，因為老師就只教他一個(gè)人，但這對于現在的訓練確是一個(gè)很大的挑戰�，F在的班級制訓練，一個(gè)老師往往要面對多個(gè)同學(xué)，在一些訓練資源不足的地區，一個(gè)老師所帶同學(xué)的數量更為浩大。那么，我們如何在這樣一種狀況下使訓練適應每個(gè)人的進(jìn)展呢？我覺(jué)得這需要學(xué)校，家長(cháng)與社會(huì )多方面的協(xié)作。應當掌握班級的規模，人數最好不超過(guò)40，究竟老師的精力是有限的。老師要常常與家長(cháng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對老師的要求是特殊高的，老師需要不斷地學(xué)習，不斷地嘗試。
第四卷側重十五至二十歲青年的德育訓練。18歲是博愛(ài)的年齡，20歲是愛(ài)的年齡，指導和訓練成年人，所實(shí)行單獨的方法和訓練兒童的方法完全相反，你
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《愛(ài)彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著(zhù)，其副標題就叫《論教育》。它描述了一個(gè)人從出生到結婚，到進(jìn)入社會(huì )受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專(zhuān)著(zhù)，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會(huì )政治思想的名著(zhù)�！稅�(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維潛力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于透過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對之后資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，個(gè)性是對教育心理學(xué)的發(fā)展，帶給了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會(huì )行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種狀況在法國表現得尤為明顯。當時(shí)，法國是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專(zhuān)權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無(wú)權的'地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著(zhù)財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，個(gè)性是廣大工農勞苦大眾。但是，隨著(zhù)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實(shí)力日益擴大，使它再也不能容忍那種無(wú)權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著(zhù)作正是反映了這一要求�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭透過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
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