《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )精選【15篇】
我們從一些事情上得到感悟后，不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì )，讓自己銘記于心，這樣能夠培養人思考的習慣。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才恰當呢？以下是小編整理的《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )1
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛(ài)彌兒》這部書(shū)到大三《中外教育名著(zhù)導讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書(shū)，再到這門(mén)課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來(lái)談一下《愛(ài)彌兒》這本書(shū)。此書(shū)由法國教育家盧梭創(chuàng )作。撇開(kāi)社會(huì )背景、地域文化不談，我看到得是愛(ài)彌兒在教育家的指導下，由嬰兒長(cháng)至成人并與自己的所愛(ài)結為伉儷的過(guò)程。愛(ài)彌兒是幸福的，更是幸運的�？纯次覀儸F在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細想，教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。
其次，在經(jīng)典教育名著(zhù)的選擇上，我想說(shuō)說(shuō)自己的'看法。所謂經(jīng)典，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著(zhù)作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢(mèng)的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么?難道富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也不是現代人所缺乏的嗎?難道為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平不為我們感動(dòng)嗎?難道格物、致知、修身、齊家、治國、平天下中修身不再重要了嗎?我很失望。我想著(zhù)去讀世界上第一本教育學(xué)專(zhuān)著(zhù)《學(xué)記》，不足千字的著(zhù)作，而且老師在課程上也說(shuō)大家有機會(huì )一定要讀讀，可是，沒(méi)有。我沒(méi)有去批判，也沒(méi)有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書(shū)。這就是教育帶給我們的老師，教育帶給我們的學(xué)生，我也為自己蒙羞。
最后，再說(shuō)說(shuō)教育名著(zhù)了吧。我覺(jué)得這種另類(lèi)的教學(xué)形式很好，但我沒(méi)看到老師預想的結果。記得何老師在第一節課上說(shuō)如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書(shū)，我們一百個(gè)人，最后，我們每個(gè)人就都讀了一百本書(shū)。然而，結果卻不是的。再說(shuō)說(shuō)我們的老師，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過(guò)，中國的老話(huà)還是有用的萬(wàn)事開(kāi)頭難，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會(huì )把《教育名著(zhù)》課辦的更好，一起期待!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )2
《愛(ài)彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的`自然教育，以培養資產(chǎn)階級理性王國的新人。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書(shū)共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )3
本學(xué)期粗讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒論教育》一書(shū)。書(shū)中闡述了盧梭對人的教育觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀(guān)點(diǎn)及設想。
雖然我并不是對書(shū)中的內容都報以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候，他做了如下的判斷："在同一個(gè)地方，我們看到社會(huì )上窮人和富人之間也有類(lèi)似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強迫的，他不可能受其他的教育;反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會(huì )都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財致富，不如教育富人變成貧窮;因為，按這兩種情況的數字來(lái)說(shuō)，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。
所以，我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信，這樣做至少是可以多培養一個(gè)人的，至于窮人，他是自己能夠成長(cháng)為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(cháng)環(huán)境中出現的其他人的影響，因此，他認為選擇愛(ài)兒是"搶救了一個(gè)為偏見(jiàn)所犧牲的人"�？赡苁撬幧鐣�(huì )環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長(cháng)而富人卻不能的想法，但是我認為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長(cháng)過(guò)程中同樣都受到了來(lái)自于各方面的影響，當然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對于盧梭在書(shū)中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認為："我們每一個(gè)人都是由三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。
只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò)，我的控制還只是假定的，因為，誰(shuí)能夠對一個(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為都能管得到呢?"因此他對愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規律對愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的.教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎，對人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說(shuō)的："人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話(huà)，那么他憑什么權利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì )感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再從事這樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的。"我覺(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。
當我們在教育上遇到了問(wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì )采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會(huì )繼續探索解決之道，而一部分人就會(huì )避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì )在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補機會(huì )的。
因此我覺(jué)得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。"對于我們來(lái)說(shuō)是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )4
在《愛(ài)彌兒》這部作品原序中，作者有著(zhù)這樣的一句話(huà)：我們身患一種能夠治好的病;我們生來(lái)是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫忙。思考社會(huì )教育中有關(guān)這方面的一些問(wèn)題，我們必須能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀(guān)念與思想。教師務(wù)必受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生，才能擔負起為社會(huì )發(fā)展培養合格人才的重要歷史職責。
一個(gè)好教師就應具有哪些品質(zhì)，人們對這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現和向善的傾向，只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì )，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人教師就應關(guān)注每一位學(xué)生在內的全班所有的學(xué)生，教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì )贊賞每一位學(xué)生。教師就應成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導學(xué)生學(xué)會(huì )自我調適、自我選取。
遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來(lái)磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選取的余地，并尊重學(xué)生的'選取;教育中要個(gè)性鼓勵學(xué)生的創(chuàng )造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴(lài)于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著(zhù)主導作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對教師來(lái)說(shuō)，有著(zhù)幾個(gè)方面要做的：教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀(guān);發(fā)揚教育民主，教師要熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過(guò)程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。
培養學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強學(xué)生的生活目的性教育、樹(shù)立正確的世界觀(guān);多組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗;根據學(xué)生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施;加強自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中，認識到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開(kāi)始做好準備。
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本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》，《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà)，那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。
讀完這本著(zhù)作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的`習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
身為一名教師，不是在推卸責任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習的精神尤其是堅持讀書(shū)，來(lái)完成社會(huì )交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命!
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作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應試壓力而結束年輕生命的苦痛。一向在試著(zhù)尋找答案，什么樣的教育才能使我們更簡(jiǎn)單地在這個(gè)社會(huì )立足。
近來(lái)，讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧�！稅�(ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀(guān)點(diǎn)及設想。他認為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己到達他的`目標，而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是，我的控制還只是假定的，因為，誰(shuí)能夠對一個(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為、潛力都管得到呢”因此他對愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為
主的。
此刻很多家長(cháng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補習班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔著(zhù)不小的負擔，而最后我們不僅僅發(fā)現他們會(huì )產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì )與父母漸行漸遠。所以我們就應讓他們充分體會(huì )到童年的快樂(lè )，等到了適當的階段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規律。盧梭認為孩子在成年之前就務(wù)必是個(gè)孩子，如果我們在他童年時(shí)期就試圖把他培養成一個(gè)大人，就會(huì )阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規律對愛(ài)彌兒施以超出其理解年齡的教育，完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，像飲食資料、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎，對人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
對于兒童的教育，教師之路任重道遠。她們如同含苞欲放的花蕾，需要教師給他們灌溉，而怎樣樣把這些孩子培養成質(zhì)量上好的人才，與教師自身潛力，觀(guān)念密切相關(guān)。
《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結晶，但我們不難發(fā)現其對于我們的現代教育的重大好處，而且，他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現代教育的要求，我們就應從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng )新，為教學(xué)尋求合理之道。
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盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應用在現實(shí)生活中會(huì )是什么效果?到底有沒(méi)有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書(shū)都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗，有非常多的事，他臆想出來(lái)的成分有很多事，可能是結合他對教育現狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的'教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現實(shí)當中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當然盡管我們達不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書(shū)籍的特色，在還沒(méi)有數據統計啊科學(xué)實(shí)驗的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀(guān)察和想象，因此片面性很強，這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話(huà)，今天的人做研究由于分工過(guò)細，只能針對一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀(guān)的判斷就會(huì )被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng )造力的，因為人要學(xué)更多更多的東西才行。
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“有人說(shuō)，自然不過(guò)就是習慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強制養成的習慣永久也不能毀滅天性的嗎？舉例來(lái)說(shuō)，有一些被我們阻礙著(zhù)不讓垂直生長(cháng)的植物，它們就具有這樣的習性。自然生長(cháng)的植物，雖然保持著(zhù)人們強制它傾斜生長(cháng)的方向，但是它們的液汁并不因此就轉變原來(lái)的方向，而且，假如這種植物連續發(fā)育的話(huà)，他就能保持由習慣產(chǎn)生的習性，雖然這些習性對我們來(lái)說(shuō)是最不自然的；但是，只要狀況一轉變，習慣就消逝了，天性又回復過(guò)來(lái)。訓練的確只不過(guò)是一種習慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的訓練，另外一些人則保持了他們所受的訓練嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？假如是必需把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習慣，那么，我們就可以省的說(shuō)這一番多余的話(huà)了�！闭浴稅�(ài)彌兒》
在我眼中，自然是自然，習慣是習慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來(lái)的，從某種角度來(lái)說(shuō)是不行轉變的，就想《愛(ài)彌兒》中所舉得例子，當植物拒絕全部束縛之后，它還是會(huì )回到原本的生長(cháng)習慣，并不會(huì )因為某一階段的轉變而永久轉變，亦或者說(shuō)一個(gè)孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永久都是生父生母的血而不會(huì )因為環(huán)境或者其他的轉變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習慣是什么呢？習慣是積久養成的生活方式，僅僅是因為時(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來(lái)說(shuō)它是在包含在自然之中的，因為時(shí)間讓習慣變成了自然，但是習慣不是自然，習慣是可以轉變的，自然是不行以的。我們生下來(lái)并不是就是知曉一切的，我們是通過(guò)訓練來(lái)認知我們四周的世界，所以訓練對于我們來(lái)說(shuō)不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養成的習慣。假如非要把自然等同于習慣，那么要在習慣前面加上一個(gè)限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長(cháng)規律的，人生來(lái)具有沒(méi)有后天習得的，那么適合天性的習慣自然而然就成了自然。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)我們的一生要受三種訓練，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。的確是這樣，我們的才能和器官的內在進(jìn)展，是自然的訓練，如何利用這種進(jìn)展，是人的訓練，我們所獲得的閱歷，是事物的訓練。每個(gè)人都是有著(zhù)三種訓練培育出來(lái)的。明顯，這三種訓練對我們來(lái)說(shuō)都起著(zhù)舉足輕重的作用，假如這三種訓練很好的協(xié)作指導我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的訓練，但如果三種訓練不全都，相互沖突那么他所受的訓練將永久都不符合他本人的心愿。三種訓練中，只有人的訓練是我們能夠完完全全把握住的，但是時(shí)時(shí)有沖突，事事有沖突，有什么人能夠對一個(gè)孩子四周全部的人的言語(yǔ)和行為通通都管得到呢？所以盧梭時(shí)時(shí)都在強調順其自然，這突然讓我感覺(jué)這種想法與中國道家的無(wú)為而治有一些相像之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去勸慰，甚至用禮品來(lái)安撫許很多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀(guān)宏觀(guān)與長(cháng)遠，遭受教訓的總是自作聰慧的'人們自己。所以，全部的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛(ài)，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到苦痛和苦惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀(guān)”，甚至“冷眼旁觀(guān)”才是真正的愛(ài)，因為只有這樣，才會(huì )讓孩子懂得自然的道理，才會(huì )學(xué)會(huì )遵循自然的意志，才會(huì )成為一位遵循自然規律行事的人。
《愛(ài)彌兒》是我目前在高校全部讀的書(shū)中最讓我佩服的一本書(shū)，但是我個(gè)人感覺(jué)我對《愛(ài)彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒(méi)有深化到其深處，這是一本值得珍藏細細討論的書(shū)，特殊是對于即將成為老師的我們。作為老師的我們不能顧及到家庭訓練社會(huì )訓練的方方面面，只盼望我們能把作為老師的本分學(xué)校訓練做好，才能對得起作為老師的良心。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )9
近段時(shí)間，在繁忙的訓練教學(xué)工作中，自覺(jué)不自覺(jué)的粗讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒》。書(shū)中闡了盧梭對人的訓練的觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從誕生至成年的訓練，細致地表述了他對自然訓練的觀(guān)點(diǎn)及設想。
對于盧梭在書(shū)中使用的自然的訓練，是我很感愛(ài)好的。他認為：“我們每一個(gè)人都是由三種老師培育起來(lái)的。一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種老師的不同的訓練相互沖突的話(huà)，他所受的訓練就不好，而且將永久不合他本人的心愿；一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種不同的訓練是全都的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的'目標，而且生活得很有意義。這樣的同學(xué)，才是愛(ài)到了良好的訓練的。
在這三種不同的訓練中，自然的訓練完全是不能由我們打算的，事物的訓練只是在有些方面才能夠由我們打算。只有人的訓練才是我們能夠真正的加以掌握的；不過(guò)，我的掌握還只是假定的，因為，誰(shuí)能夠對一個(gè)孩子四周全部的人的言語(yǔ)和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛(ài)彌兒的訓練是以敬重自然的訓練為主的。比如，決不違反自然的規律對愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的訓練，完全依照其生理心理的接受力量進(jìn)行訓練。此外，他觀(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎，對人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
在他看來(lái)，只要從人類(lèi)的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來(lái)考察人類(lèi)的整個(gè)演化過(guò)程，才能發(fā)覺(jué)人類(lèi)畢竟具有什么樣的天賦人權，才能熟悉到這種權利又是如何在社會(huì )狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會(huì )現實(shí)中種。種不公平和不自由。
我覺(jué)得身為老師的我們對于盧梭的觀(guān)點(diǎn)是要引起留意的。當我們在訓練上遇到了問(wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決方法時(shí)，有時(shí)會(huì )采納一些消極的做法，也就是一些治標不治本的方法，負責任的老師會(huì )連續探究解決之道，而一部分人就會(huì )避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對于我們來(lái)說(shuō)，老師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對于我們的工作對象同學(xué)來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì )在他們的訓練上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補機會(huì )的。
因此我覺(jué)得，為了要造就一個(gè)人，培育出一個(gè)為社會(huì )所用的人，用盧梭的話(huà)說(shuō)就是，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！睂τ谖覀冞@些從事訓練工作的老師來(lái)說(shuō)，是要時(shí)時(shí)刻刻提示自己留意的，要時(shí)刻提示自己做一個(gè)高尚的人。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )10
《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著(zhù)的一部關(guān)于教育的名著(zhù)，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(cháng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀(guān)的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著(zhù)作，是值得每一位教師和家長(cháng)閱讀的經(jīng)典。
“當一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他�！边@是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話(huà)。教育應該是讓一個(gè)孩子成長(cháng)為一個(gè)可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應該是長(cháng)遠的、可持續的，孩子將來(lái)必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(cháng)的過(guò)程中必然會(huì )受到“長(cháng)遠”的影響，長(cháng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(cháng)大后遇到事情不會(huì )第一個(gè)想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng )痛，當他獨自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的�！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的'心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長(cháng)對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情�！�
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人�！�
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì )毫無(wú)怨言，甚至還會(huì )笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的�！�
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )11
如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這本書(shū)1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么?即使在現在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長(cháng)時(shí)間了，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現在的教育中，很多家長(cháng)也知道看書(shū)充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒(méi)有出聲呢，就開(kāi)始研究教育的問(wèn)題，這是個(gè)好現象，如果人人都能這樣的話(huà)，我似乎看到了中國未來(lái)的希望，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應該能接受多少，他們希望自己的`孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標是把孩子培養成今年13歲考長(cháng)中國科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩，于是“背古詩(shī)”、“認漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴”……這一切計劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習，這是不科學(xué)的，讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，相信這個(gè)孩子不會(huì )成為朗朗，反而會(huì )扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同意盧梭的觀(guān)點(diǎn)，讓孩子學(xué)習不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來(lái)，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內的現象：很多孩子不比學(xué)習，比誰(shuí)的書(shū)包是名牌，比誰(shuí)用的杯子最高級，比誰(shuí)家有效汽車(chē)接送……班級內部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒(méi)有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學(xué)因為說(shuō)了自己幾句不好聽(tīng)的話(huà)，自己就大發(fā)雷霆，要求家長(cháng)來(lái)學(xué)校為其撐腰……這些不好習慣需要我們教師、家長(cháng)、社會(huì )共同去引導糾正。
盧梭認為，只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長(cháng)到成年時(shí)，他就會(huì )善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規無(wú)疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來(lái)反對封建專(zhuān)制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長(cháng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢(qián)去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區義賣(mài)，換來(lái)的錢(qián)去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長(cháng)可以在孩子后面偷偷的看著(zhù)、支持。這樣不僅培養孩子的愛(ài)心，還能培養孩子的經(jīng)濟頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得?
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )12
盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》一書(shū)，在我所看的教育專(zhuān)著(zhù)書(shū)籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見(jiàn)解的著(zhù)作。盧梭寫(xiě)于1762年的《愛(ài)彌爾》，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的風(fēng)雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。
盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的'青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”
《愛(ài)彌爾》也強調了家庭教育的重要地位。書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
作為一位教師，讀完《愛(ài)彌爾》后，我深受這本書(shū)的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己。這要在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì )時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )13
盧梭教育思想對西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國實(shí)用主義教育學(xué)家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準備的，此外，他批判傳統教育“書(shū)本中心”，主張“從做中學(xué)”，以直觀(guān)教學(xué)為主，讓學(xué)生充分實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐獲得對事物的認知，同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(cháng)。另一美國心理學(xué)家羅杰斯（1902—1987）的有意義學(xué)習和盧梭的觀(guān)點(diǎn)則不謀而合，都認為有意義的學(xué)習是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長(cháng)，要教育孩子最有用的內？
首先，在教育內容上，盧梭認為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負擔，要重視兒童的健康成長(cháng)，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學(xué)習。長(cháng)期以來(lái)，我國的基礎教育給了中國兒童太多的負擔，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書(shū)包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話(huà)，肯定會(huì )罵現在的家長(cháng)是最愚蠢的人，會(huì )罵社會(huì )是毒殺兒童的機器。隨著(zhù)人們對教育的認識不斷發(fā)展，我國中小學(xué)的教育目標有了變化，從單純的知識傳授改成了三個(gè)方面：知識與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)。這大致說(shuō)明了中小學(xué)教育的基本內容，讓學(xué)生在掌握知識技能的同時(shí)，情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)要得到培養。當然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無(wú)法使兒童能夠在社會(huì )上生活，現在的`社會(huì )知識積累已經(jīng)達到相當豐富的程度，過(guò)去一
百年積累的財富比過(guò)去幾千年積累的還要多，知識呈指數增長(cháng)，所以?xún)H僅對兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統知識的學(xué)習和技能的掌握，不過(guò)他推崇的自然教育把關(guān)注知識傳授轉向關(guān)注兒童本身，對兒童成長(cháng)是有積極意義的。
其次，在教育方法上，盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說(shuō)，“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問(wèn)”，最好的教育方法就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書(shū)本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進(jìn)行語(yǔ)言和歷史、地理等知識的教育，認為它們都離兒童本身的經(jīng)驗太遠，對兒童來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義，學(xué)習是無(wú)效的。盧梭的直觀(guān)教學(xué)法還對教學(xué)設計領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會(huì )經(jīng)驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應該將學(xué)習內容和孩子的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來(lái)，避免枯燥的道理論述，這才現在的中小學(xué)教材中體現得很明顯，你會(huì )在小學(xué)教材里發(fā)現很多插圖，同時(shí)他們的書(shū)本顏色通常也是很鮮艷的，因為“兒童喜歡顏色鮮艷”。當然，直觀(guān)教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛(ài)彌兒跑步的例子來(lái)說(shuō)，跑步就需要場(chǎng)地的支持，此外，直觀(guān)教學(xué)還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識或經(jīng)驗用學(xué)生能夠接受的直觀(guān)的經(jīng)驗相聯(lián)系起來(lái)。也有人對過(guò)于直觀(guān)的教學(xué)提出了批評，認為直觀(guān)教學(xué)只能增長(cháng)孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識的應用與遷移等。
第三，盧梭提倡個(gè)性解放，自由教育。這個(gè)自由不是任意無(wú)度的自由，而是在有限制的自由。體現在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教”的教育原則。中國的基礎教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級授課制的時(shí)候，過(guò)多地重視了教育的產(chǎn)出，統一學(xué)習步調，力求使每個(gè)孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知，過(guò)分地統一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說(shuō)的“給我足夠的條件，我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人，醫生、律師等”的觀(guān)點(diǎn)，人和人的出生是有區別的，不是所有的人都適合讀書(shū)，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進(jìn)行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性，不受過(guò)多教育的束縛，此外，因材施教還體現在教育過(guò)程中，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進(jìn)行仔細地辨別，制訂出有益于兒童成長(cháng)的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著(zhù)資產(chǎn)階級的利益和要求，在他教育愛(ài)彌兒過(guò)程中就已經(jīng)有所體現，在第一卷中，他不只一次地提到農夫粗魯、仆人等，認為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì )是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應人的發(fā)展培養人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物”。當他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用的時(shí)候，他們就把資產(chǎn)階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級局限性。
第四，盧梭的教育對象過(guò)于理想化，把社會(huì )看得很悲觀(guān)。我們從盧梭選拔愛(ài)彌兒的過(guò)程就可以看到，盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生，因為他不相信一個(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會(huì )的“不公平”。同時(shí)，在進(jìn)行兒童教育時(shí)，他甚至愿意將孩子和社會(huì )獨立開(kāi)來(lái)，原因是怕“被別人影響養成了不良習慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個(gè)獨立的生活，教育是一個(gè)社會(huì )化的過(guò)程，不應該為了達到“理想”的教育而放棄了和社會(huì )的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒(méi)法實(shí)現，在當代就更不可能。
最后，盧梭對孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是一個(gè)重大的進(jìn)步，它對教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，瑞士著(zhù)名的認知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段�；蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開(kāi)進(jìn)行教育的方法是不科學(xué)，人的成長(cháng)是連續不斷的過(guò)程，同時(shí)也是主體和社會(huì )充分交互，主體間相互建構的過(guò)程。
“在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由，做一個(gè)真正自由的人”。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )14
《愛(ài)彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐國家，影響巨大。這本書(shū)能夠深深地觸動(dòng)人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫(xiě)下來(lái)。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發(fā)展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。所以，我們每個(gè)人都是這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的�！�
培養什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能盡到做人的本分;命運無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上�！薄霸谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的`第一個(gè)教師便是我們的保姆�！�
怎樣教學(xué)生：“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！瓎�(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！爆F代社會(huì )，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀(guān)點(diǎn)是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì )15
盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀(guān)出發(fā)，主張對兒童進(jìn)行自然教育，培養資產(chǎn)階級王國的新人，即自然人愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此，她塑造的愛(ài)彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。
全書(shū)共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道：大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì )造成一些果實(shí)早熟，他們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像鮮花一樣自然生長(cháng)。當然，呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己，在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養學(xué)生的過(guò)程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓學(xué)生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何讓孩子順著(zhù)其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們在成長(cháng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認識教育應該遵循兒童成長(cháng)的自然規律。著(zhù)名教育學(xué)博士李鎮西教授說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì )忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀(guān)察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的`教育，充分調動(dòng)兒童學(xué)習的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō)：要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦?
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師們，當我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè )地成長(cháng)!讓我們全方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
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