歷史閱讀心得體會(huì )

歷史閱讀心得體會(huì )集錦[4篇]

　　某些事情讓我們心里有了一些心得后，往往會(huì )寫(xiě)一篇心得體會(huì )，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么如何寫(xiě)心得體會(huì )才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的歷史閱讀心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。

歷史閱讀心得體會(huì )1

　　施特勞斯在《自然權利與歷史》中的問(wèn)題意識，現代性的推進(jìn)和自由主義政治哲學(xué)的契約理論以及自然權利觀(guān)念偏離了古典派之自然權利的正統，從而摧毀了自然正當的基礎。right正當/權利之二重。在更大的視野下，是"歷史的名義和事實(shí)與價(jià)值分野的名義拒斥了自然權利理論�！边@最終導向虛無(wú)主義。

　　施特勞斯在此處理：

　　1.現代的歷史主義路徑和以韋伯為代表的“價(jià)值無(wú)涉”的事實(shí)——價(jià)值分離的社會(huì )科學(xué)是如何遮蔽了自然權利本真存在的面貌

　　2.古典自然權利理論的核心特征和三種模式：蘇格拉底——柏拉圖（以及斯多亞）、亞里士多德和托馬斯·阿奎那

　　3.現代自然權利理論的模式，霍布斯和洛克對自然法和自然權利的新觀(guān)點(diǎn)，如何分別偏離了古典派，并如何引致自身的矛盾和危機；盧梭和埃蒙德·伯克試圖扭轉這一危機，卻推動(dòng)了現代自然權利更深的異變。

　　第一章：自然權利與歷史方法

　　歷史學(xué)（包括人類(lèi)學(xué)）拒絕承認普遍的、人類(lèi)理性可以辨識的自然權利。歷史證明了一切正義的原則都是變動(dòng)不居的，以“同意"代替了自然權利得以存在的根本必然條件。習俗主義與歷史主義的異同區分。習俗主義同柏拉圖的政治哲學(xué)一樣承認自然與習俗之間的分別具有根本性�，F代自然權利的反對者認為人類(lèi)的思想都是歷史性的，無(wú)法把握任何永恒的東西。歷史學(xué)被認為提供了唯一的關(guān)于人的經(jīng)驗性的關(guān)于人性的知識。歷史主義的巔峰就是虛無(wú)主義。然而歷史主義的觀(guān)點(diǎn)本身要求昭示一種始終有效的真理，自身的矛盾和困難。

　　第二章：自然權利論與事實(shí)和價(jià)值的分野

　　韋伯認為存在許許多多永恒不變的關(guān)于權利與善的原則，它們互相沖突而沒(méi)有一個(gè)能證明自身更加優(yōu)越。韋伯拒絕歷史學(xué)派中關(guān)于民族精神的形而上學(xué)的假定，認為社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)對于世界所有民族都同等有效。韋伯相信社會(huì )科學(xué)是一套客觀(guān)和普遍有效的命題，然而社會(huì )科學(xué)也是歷史性的。事實(shí)與價(jià)值的絕對異質(zhì)性，使得社會(huì )科學(xué)在道德上必須保持中立，價(jià)值無(wú)涉（value—free）即”是“與”應當“的對立，真實(shí)的價(jià)值體系不存在，只有不分高下的價(jià)值觀(guān)。韋伯的命題必將導致虛無(wú)主義。韋伯看到了“專(zhuān)家毫無(wú)精神，縱欲之徒毫無(wú)心肝”的人類(lèi)前景，但認為超出描述的價(jià)值判斷對歷史和社會(huì )科學(xué)是不恰當不允許的。社會(huì )科學(xué)只能接受研究對象的自我揭示，只理解而不做褒貶。拒絕價(jià)值判斷使得歷史客觀(guān)性面臨危機韋伯拒絕終極價(jià)值標準與權力政治的觀(guān)念。責任倫理與意圖倫理存在矛盾。

　　第三章：自然權利觀(guān)念的起源

　　自然的發(fā)現是哲學(xué)區別于神話(huà)的標志，第一個(gè)哲學(xué)家是第一個(gè)發(fā)現自然的人。習慣與方式與哲學(xué)對應，前哲學(xué)把好的等同于古老的和祖傳的，關(guān)于初始事務(wù)和正確方式由古老的權威加以確定，自然權利的出現是權威受到質(zhì)疑為前提。哲學(xué)尋找的初始事務(wù)不同于古老的事物，自然之發(fā)現是人類(lèi)可能性的實(shí)現，是超歷史、超社會(huì )超道德和超宗教的。從此自然與習俗分野，自然與哲學(xué)依存。自然被權威索隱匿，而哲學(xué)轉向比祖傳之物更古老之物的訴求，而超越人工的。自然權利如果存在，權利的原則必定不是可變的，正義的生活依賴(lài)于對正義原則的知識。合法的取決于習俗而非自然，城邦中公民是創(chuàng )造和區分是習俗的而非自然的。正義的原則對城邦內部何為城邦之間是矛盾的。習俗主義最終拒絕了自然權利，并認為善就是詩(shī)人快樂(lè )的，是古典享樂(lè )主義。習俗主義又分為哲學(xué)的習俗主義和庸常的習俗主義，后者追求最大的善和最多的快樂(lè )，而哲學(xué)習俗主義并不認為追求更多的快樂(lè )就意味著(zhù)比別人更優(yōu)越。哲學(xué)的生活是符合自然權利的生活，哲學(xué)家服從于城邦義務(wù)不來(lái)自于契約。

　　第四章古典自然權利論

　　蘇格拉底第一個(gè)把天上的哲學(xué)召喚下來(lái)，把對自然的研究轉向研究人事禮俗以及善惡，從而創(chuàng )立了政治哲學(xué)，也開(kāi)啟了自然權利。蘇格拉底要求把握神圣之物和自然之物與人間事物的本質(zhì)區別，蘇格拉底的基礎是所有事務(wù)的完備和完整。某物存在是區別于其它物的本性的存在。蘇格拉底的中道回歸常識世界，從人們關(guān)于事務(wù)的本性的意見(jiàn)來(lái)了解它們的本性，所有意見(jiàn)的不同都只是潛在的同意，來(lái)自于超越自身的整體的表達。古典派認為善的事務(wù)本質(zhì)上區別于詩(shī)人快樂(lè )的事物，善比快樂(lè )根本。人是社會(huì )的存在，人的社會(huì )性構成嚴格意義上自然權利的基礎，正義和人自然的完善的權利是公民社會(huì )封閉社會(huì )中共同體的信任以來(lái)為條件的。政治自由并非天賜，而是經(jīng)由行動(dòng)而存在，由共同體的努力而實(shí)現。公民社會(huì )的道德與個(gè)人的道德一致。古典派的自然權利必然不是平等主義，每個(gè)人的.天性需要的知道不同，追求德性的熱忱不同。政治（Politeia）不同于憲法，政治是一個(gè)好社會(huì )，比法律更根本，是關(guān)于政治權力的安排問(wèn)題。然而最佳制度的可能依賴(lài)于有利的條件，高貴的最佳制度不同于其它合法的制度。古典自然權利智慧優(yōu)先于同意，但智慧的人士并不總能說(shuō)服民眾。所以單純的最佳制度就是明智者的絕對統治；實(shí)際可行的最佳制度則是法律之下的高尚的人的統治或者混合政制。平等主義的自然權利論和圣經(jīng)信仰模糊了自然權利政治性的本質(zhì)，使得自然法不再依賴(lài)而是優(yōu)先于最佳制度。不過(guò)古典派本身也認為政治生活低于哲學(xué)生活。

　　蘇格拉底——柏拉圖——斯多亞學(xué)派的自然權利論。正義在于每個(gè)人都在從事他能做好的事情，每個(gè)人都擁有他能夠很好利用的東西——是符合于自然的社會(huì )。城邦的正義就在于“各盡所能，按技分配”，從屬他的每個(gè)人都有機會(huì )盡其所能為全體做貢獻，并取得他的應得之物。城邦到世界城邦的矛盾，沒(méi)有人能公正地統治人類(lèi)。上帝統治的宇宙是唯一真正的城邦。此種正義超出了政治生活，睿智者不得不強迫被統治。哲學(xué)家下到洞穴，自然權利和自然法必須被淡化以匹配城邦的要求。

　　亞里士多德認為自然權利和政治社會(huì )之間不存在什么根本的不和諧，也就無(wú)需淡化自然權利。自然權利最充分發(fā)達的形式奶是從同胞公民中間得來(lái)的。同時(shí)，一切自然權利都是可以變異的，公民社會(huì )與任何恒定不變的規則都不相容，在某些情形下，無(wú)視這些規則對社會(huì )的持寸乃是必須的。亞里士多德確認例外的存在和必須，但仍然簡(jiǎn)直正常情形。

　　托馬斯主義的自然權利論在自然權利與公民社會(huì )的根本和諧方面和自然法的根本命題方面不再有任何猶豫。自然理性本身就為神法做出了有利的推定，神法使得自然法得以完備。

　　第五章：現代自然權利論

　　霍布斯相信傳統政治哲學(xué)是一場(chǎng)幻夢(mèng)而非科學(xué)�；舨妓辜尤胍帘跳F魯傳統，認為人天生是非政治的動(dòng)物，試圖將正只想注意貫穿于享樂(lè )主義傳統中，他的哲學(xué)是政治理想主義與一種唯物主義和無(wú)神論的現代結合。內在與對知識的關(guān)切的目的的只是提供了目的論原則，成為目的的宇宙論的替代物的是認識論。一切意義的全部可理解性就在于人類(lèi)的需要，于是政治科學(xué)就成為了最重要的只是部門(mén)�；舨妓沟幕�礎是由馬基雅維利發(fā)現的，需要討論的不是人應該如何生活而是人們實(shí)際上怎樣生活。馬基雅維利讓不合法性成為了合法性，讓極端情形壓倒了正常的情形�；舨妓瓜嘈抛顝娪辛Φ牟皇抢硇远�是感情，自然法從最強烈的感情中推演出來(lái)，那就是自我保全的欲求——成為了一切正義和道德的唯一根源�；�本道德事實(shí)就不再是義務(wù)而是權利。自然狀態(tài)在霍布斯這里成為了自然法核心命題，他拋棄了自然狀態(tài)和蒙恩狀態(tài)的區分，用公民社會(huì )狀態(tài)代替了后者。自然狀態(tài)有不折不扣的權利而沒(méi)有不折不扣的義務(wù)。每個(gè)人都是何為其自我保全正當手段的裁定者，同意的權威而非智慧和理性是至高無(wú)上的�；舨妓箤⒌滦曰�約為獲取和平而必須的社會(huì )性，正義成了人履行契約的習慣而不再是獨立于人類(lèi)意志的標準�；舨妓沟闹鳈鄬W(xué)雖然給了主權的君主幾乎無(wú)限的權利，前提則是唯一合法的制度是民主制。然而政府的權利和個(gè)人自我保全的自然權利之間始終存在沖突�；舨妓剐枰獙Ρ┝�和死亡的恐懼壓倒對鬼神和審判的恐懼才能保證其根本預設的有效性，所以霍布斯支持大眾啟蒙，并實(shí)現哲學(xué)和政治權力的和一。

　　出于神學(xué)，洛克并未提出一套完整的包含了全部的德性的自然法法典。自然法是上帝意志的宣布，而自然法要成為法，只是這個(gè)事實(shí)狀態(tài)還不夠，需要人們知道這是上帝的法的知識。自然理性不能了解作為法的自然法，唯有啟示。洛克的“部分自然法”并不等于《新約》或總體而言的《圣經(jīng)》中清楚明白的教誨。洛克偏離了傳統的自然法學(xué)說(shuō)，走上了霍布斯引導的道路。自然法要成為嚴格意義上的法，必須在自然狀態(tài)中頒布，而自然權利是生而有之的，自然權利比自然法更根本。同霍布斯，洛克得出自然狀態(tài)下每個(gè)人都是自我保全的手段何為的裁判者。洛克強調自然狀態(tài)并非只是一個(gè)假說(shuō)，人們層確實(shí)生活在自然狀態(tài)中，人們在這種狀態(tài)中研習自然法，而自然法的知識是在公民社會(huì )中獲得的。在洛克看來(lái)，對于個(gè)人權利最好的制度奶是一種憲政：再幾乎所有的內政事務(wù)上嚴格行使執行權隸屬與法律，并最終隸屬與有明確界定的立法議會(huì )。

歷史閱讀心得體會(huì )2

　　在歷史的海洋中，我駕馭著(zhù)研究的航船，探尋那些被歲月沉淀的寶藏。我試圖理解那些曾經(jīng)震撼世界的偉大事件，解讀那些決定人類(lèi)命運的決策和行動(dòng)。這篇文章，將是我對這段旅程的回顧和總結。

　　這次旅行的起點(diǎn)是古埃及文明。金字塔、法老王和神秘的神話(huà)成為了我的指南針。我跟隨斯蒂芬·安東尼對古埃及社會(huì )制度的探索，他揭示了古埃及法律的嚴酷，以及人們對死后生活的熱切期盼。這樣的體驗讓我更加深入地理解了古埃及文化的復雜性和豐富性。

　　然后，我轉向了中世紀歐洲的歷史。我在這個(gè)時(shí)期遇到了文藝復興、宗教改革和歐洲的海外擴張等重大事件。弗洛伊德·丹尼特的《文藝復興：從封建主義到資本主義》為我提供了新的視角，讓我看到了這個(gè)時(shí)期的繁榮和沖突。

　　歷史的河流最終帶我來(lái)到了現代史的岸邊。我沉浸在《資本論》中，理解工業(yè)革命對社會(huì )、經(jīng)濟和政治的影響。馬克思和恩格斯的理論讓我看到了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的新篇章。

　　回顧這段旅程，我深感歷史的重要性。它如同一面鏡子，讓我們看清過(guò)去，理解現在，展望未來(lái)。每一個(gè)歷史事件，每一個(gè)決策，都反映了人類(lèi)社會(huì )的復雜性和多樣性。通過(guò)研究歷史，我更加明白了人類(lèi)的進(jìn)步和變革是如何發(fā)生的，以及我們如何可以從過(guò)去的經(jīng)驗中學(xué)習，以更好地應對未來(lái)的'挑戰。

　　總的來(lái)說(shuō)，歷史閱讀是一次思想的冒險，是一次對人類(lèi)歷史的深入理解。它讓我更加敬畏我們的世界，更加珍視我們的存在。在未來(lái)的日子里，我將繼續在歷史的海洋中探索，尋找那些隱藏在時(shí)間深處的秘密，以期更好地理解我們的過(guò)去，把握現在，并展望未來(lái)。

歷史閱讀心得體會(huì )3

　　甘小陽(yáng)寫(xiě)的長(cháng)篇導論。學(xué)界熱門(mén)的“古今之爭”、“隱微寫(xiě)作”、“善先于權利”、“兩個(gè)蘇格拉底”……一堆黑話(huà)大概都是從這兒抄來(lái)的，姑妄聽(tīng)之。施特勞斯對現代性的反思對社會(huì )學(xué)很有借鑒價(jià)值。

　　導論部分和第一章，處理歷史主義。認為歷史并不能消解自然正義，寬容和自由一旦變成律令，本身就是不寬容和不自由的。終于琢磨出自然法的重要性來(lái)了，這就是西方社會(huì )的本土看門(mén)理論，整個(gè)社會(huì )都奠基在這個(gè)“謊言”之上。它是Peter Berer那道“神圣的帷幕”，是瑪麗道格拉斯的“natural symbolism”，是“外儒內法”的那個(gè)“儒”，所以李猛他們才拐到這條路上去，值得好好深究。

　　第二章，討論韋伯。施特勞斯努力論證“價(jià)值與事實(shí)”也就是“正義與科學(xué)”之間的分野是多么不可靠而又虛偽，以外部視角去理解歷史和人物是多么隔靴搔癢。作為一個(gè)純治文本的學(xué)者，他沒(méi)能完全說(shuō)服我。他批駁韋伯，認為資本主義理性源自哲學(xué)變革而非宗教變革的看法，則很有可能是對的。最后將哲學(xué)與科學(xué)的分野追溯到西方自然權利觀(guān)，終于進(jìn)入正題了。

　　第三章《自然權利觀(guān)念的起源》。從古希臘談起，認為靠神啟和習俗是無(wú)法論證城邦，也就是人類(lèi)社會(huì )合理性的，因為每個(gè)社會(huì )都有這些東西�？抗�利主義（他把它混同于習俗主義）也無(wú)法論證，特別點(diǎn)出獨善其身的伊壁鳩魯哲學(xué)是其在古典世界的代表。下面估計是要從政治哲學(xué)的開(kāi)端，也就是蘇格拉底那條路線(xiàn)開(kāi)講。

　　第四章《古典自然權利論》。蘇格拉底—柏拉圖—斯多亞學(xué)派顯然是施特勞斯心目中的“少林正宗”。不滿(mǎn)習俗主義傳統，蘇格拉底采用辯證法試圖與人討論每個(gè)存在物本身到底是什么。最終確定人有理性、有語(yǔ)言、有政治技藝，這是人不同于動(dòng)物之所在，因此人的社會(huì )性是人的關(guān)鍵特征，其典范形式則是πολιτεια，即“政制憲法生活方式”，由此進(jìn)入各種政體的討論，而西塞羅則代表了羅馬混合政制，施特勞斯認為這是自然權利的一種“淡化版本”。第二派是亞里士多德，他從具體而非理想的角度來(lái)討論自然權利，而且認為它是可以變易的，至于托馬斯·阿奎那，施認為他的作用只在于將自然法傳統建立在了神啟德基礎上。三派分別占了35頁(yè)、9頁(yè)和1頁(yè)，可見(jiàn)施特勞斯最欣賞的還是蘇—柏—斯代表的“封閉社會(huì )”。

　　但是我想他把創(chuàng )立了“宇宙政治”的斯多亞學(xué)派拉進(jìn)這一派有點(diǎn)勉強，而且要說(shuō)自然權利的神圣根基，《理想國》里面已經(jīng)說(shuō)得很神棍了，并不用等到阿奎那。

　　里面最有啟發(fā)的一點(diǎn)是談到柏拉圖的認識論，理念ειδο？代表的肯定是視覺(jué)嘛，邏各斯λογο？代表的是聽(tīng)覺(jué)和說(shuō)，所謂辯證傳統，與此相反的是伊壁鳩魯派，首重觸覺(jué)。我就在想，與人類(lèi)學(xué)最接近的可能還是伊壁鳩魯派，統計定量的那波人的`老祖宗是柏拉圖，企圖通過(guò)視覺(jué)外觀(guān)去把握和治理，人類(lèi)學(xué)都是上手摸到才算數。

　　第五章論霍布斯將近40多頁(yè)，干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。自然權利論在他那里發(fā)生了關(guān)鍵性的變革，霍布斯依然承認需要政治哲學(xué)，但是不再將至善作為政治的目標，也不再承認自然可知，而是將人最能自知的情緒——“怕死”作為理論的基礎。于是以理性為導向，以義務(wù)為先，以美德為重的古典理想主義政治哲學(xué)轉變成了以自保為導向，以權利為先，以契約為重的現代現實(shí)主義政治哲學(xué)�；乇苷�治的伊壁鳩魯派被他拉進(jìn)了政治哲學(xué)的核心，樹(shù)立起政治享樂(lè )主義的現代政治基本原則。施特勞斯指出了這種理論中的幾個(gè)漏洞，例如自保原則在面對死刑、兵役時(shí)該如何自洽。并著(zhù)重指出怕死這種情緒也不那么堅實(shí)，因為還有人怕地獄勝過(guò)怕死，所以整個(gè)現代社會(huì )的祛魅和科學(xué)化就是必要的了。由自保原則推出消費主義、福利國家、各種公民權利都是順理成章的事，現代社會(huì )與古代社會(huì )的斷裂就在于此。

　　論洛克的部分。主要觀(guān)點(diǎn)是：

　　1、洛克對自然法的觀(guān)念看似來(lái)自圣經(jīng)，其實(shí)純來(lái)自理性；

　　2、與霍布斯一樣強調自我保全的權利本位，但更重視財產(chǎn)權，認為其先于公民社會(huì )。洛克肯定貪欲，只要不傷害別人，不浪費，就會(huì )有益于公共生活；

　　3、因此他的“自然法”并不來(lái)自“自然狀態(tài)”而來(lái)自公民社會(huì )。人——而非目的、美德、神，才是核心——一切善惡都以人之苦樂(lè )為準。

　　第六章的盧梭部分，強調自由先于理性。自然狀態(tài)比公民社會(huì )更好，不過(guò)到底什么是自然狀態(tài)他自己也是模棱兩可。施特勞斯最后點(diǎn)了出來(lái)，盧梭其實(shí)就是喜歡旗幟鮮明地擺出個(gè)不妥協(xié)的姿態(tài)，至于不妥協(xié)的是什么其實(shí)并不重要。不愧是所有小左的祖師爺，不喜歡。

　　柏克的保守派理論是對啟蒙理性的一種反撥，一是反對用理念來(lái)指導社會(huì )改造，強調自然生成的制度的可貴，我覺(jué)得可以歸納為“天成派”，反對“體天派”；二是強調審慎高于激進(jìn)，實(shí)踐高于設計，歷史高于抽象，善先于權利，很多理念跟人類(lèi)學(xué)互通。最神奇的是這么接近西塞羅的主張，居然是在1820年《國家篇》被重新發(fā)掘出來(lái)之前提出來(lái)的，大英帝國和羅馬帝國的政治智慧真是異曲同工了。施特勞斯把柏克放到最后，也是因為理念相近。

歷史閱讀心得體會(huì )4

　　自從開(kāi)始接觸歷史，我就對這個(gè)世界產(chǎn)生了極大的興趣。歷史是過(guò)去的記憶，是我們人類(lèi)文明的積累，是我們今天的基石。通過(guò)閱讀歷史，我逐漸明白了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展脈絡(luò )，也更加理解了現在世界的種種現象。

　　我特別喜歡閱讀中國古代歷史。從夏朝到明朝，每一個(gè)朝代都有其獨特的特征和故事。我尤其被唐朝的'繁榮和宋代的科技所吸引。在唐朝，我感受到了那個(gè)時(shí)代的包容與和諧，人們詩(shī)意地生活，國家安定，經(jīng)濟繁榮。而在宋代，科技的進(jìn)步則給我留下了深刻的印象。從活字印刷到指南針，從火藥到紙，每一項發(fā)明都改變了人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)程。

　　閱讀歷史也讓我懂得了許多重要的歷史觀(guān)念。比如，我通過(guò)秦始皇的統一六國，理解了集權制度的崛起；通過(guò)漢武帝的開(kāi)放對外政策，我意識到了絲綢之路的重要性。這些歷史事件都讓我深刻體會(huì )到了權力、制度以及文化交流對社會(huì )發(fā)展的影響。

　　通過(guò)歷史閱讀，我也對自己的生活有了更深刻的理解。比如，在閱讀有關(guān)明清時(shí)期海上貿易的歷史時(shí)，我意識到了中國與世界的互動(dòng)，以及海洋對國家經(jīng)濟的重要性。這讓我更加珍視眼前的每一次出海機會(huì )，也讓我更加熱愛(ài)海洋。

　　總的來(lái)說(shuō)，歷史閱讀讓我收獲頗豐。我不僅了解了世界的歷史，也更好地理解了當下的社會(huì )。同時(shí)，歷史也讓我明白，每一個(gè)今天都是昨天的結果，也預示著(zhù)明天的來(lái)臨。因此，我們應該珍視每一天，從中吸取經(jīng)驗教訓，為未來(lái)做好準備。

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