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法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )
我們得到了一些心得體會(huì )以后，可用寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么如何寫(xiě)心得體會(huì )才能更有感染力呢？下面是小編整理的法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )1
如果把法律和幸福放在一齊，很多人會(huì )疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)我們很難用只言片語(yǔ)來(lái)解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書(shū)，書(shū)中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問(wèn)題作了很多引導式的解釋?zhuān)敲词裁词欠赡�？說(shuō)道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著(zhù)正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們人類(lèi)賴(lài)于肉體而生存，肉體帶來(lái)無(wú)盡且不斷增長(cháng)的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因為我們每一個(gè)人都是有著(zhù)魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規范來(lái)約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會(huì )對某種行為的道德價(jià)值評價(jià)作為基礎的，是一種調整社會(huì )關(guān)系的規范，應當與否的標準則是社會(huì )的公共利益，調整的是一種涉他的'行為。
那么什么是幸福呢？幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀(guān)上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來(lái)看，幸福不僅僅僅是主觀(guān)感受，而且是人們對于客觀(guān)需要得到滿(mǎn)足的主觀(guān)感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段；相愛(ài)。被愛(ài)與施愛(ài)是幸福的高級階段。
在這些書(shū)中，倫理學(xué)上的法律是以道德決定為基礎的。法律觀(guān)取決于社會(huì )觀(guān)，社會(huì )觀(guān)取決于人生觀(guān)，人生的目的就是社會(huì )的目的，社會(huì )的目的就是法律的目的，所以說(shuō)，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規范的背后總有一種制裁力量在彼此幫忙的關(guān)系上實(shí)現我們個(gè)人的需要，既然幸福的實(shí)現需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎才能存在。法律的目的就是對每個(gè)人的基本尊嚴和平等權利的維護，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規范和行為的約束機制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的權利�？傊�，在法律的眾多特征中，限制和約束權力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說(shuō)，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴以及平等的權利才能真正實(shí)現。
以我的看書(shū)感受來(lái)看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會(huì )的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達其他善的手段，那么就能夠像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時(shí)候能夠進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎和保障，當然，倫理學(xué)好處上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀(guān)感受很難確切地進(jìn)行論證。
法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )2
在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西——
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應是自由而平等的，他認為這是人類(lèi)社會(huì )制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的'思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì )契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們我國的現狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們我國現實(shí)中的道德社會(huì )是什惡魔樣的呢？例如，范跑跑事件中，我國人的道德表現，指責范的人幾乎全部是建立在傳統道德基礎上混淪吞棗的道德觀(guān)念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì )的共同道德認識基礎上做出。職責義務(wù)，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來(lái)頭頭是道，但永遠缺乏社會(huì )根據和理論根據。沒(méi)有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)豢赡芙忉屒宄�。那么他只有透過(guò)二條途徑來(lái)反擊，就是透過(guò)我國民眾的傳統道德觀(guān)念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區別中，而不是人同人的區別中進(jìn)行認識，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書(shū)后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！
法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )3
在第一堂課里，李老師說(shuō)了一句話(huà)，成了我日后思考的主題。他說(shuō)“法律是一門(mén)很膚淺的學(xué)科，更深刻的東西不在那里�！痹缴钊氲厮伎歼@句話(huà)，就越震撼。
在我的閱讀經(jīng)驗里，初次閱讀法學(xué)著(zhù)作，都會(huì )覺(jué)得枯燥，盡是咬文嚼字、羅列堆砌，感覺(jué)智慧的東西很少；而在我初次閱讀文史哲的經(jīng)典著(zhù)作，感覺(jué)其作品本身的思想魅力即能給人強烈的心理沖擊。但是為什么法學(xué)著(zhù)作沒(méi)有這種沖擊力呢？是因為我國法學(xué)只發(fā)展了二十余年，思想水準無(wú)法與其他綿延流長(cháng)的學(xué)科相比，還是法學(xué)這門(mén)學(xué)科本身的限制？恐怕都有吧。
應對這個(gè)學(xué)科的特性，我們就應怎樣去學(xué)習，才算真正地掌握了這門(mén)學(xué)科？我認為，法學(xué)能夠分為“理論”和“實(shí)踐”兩塊（也能夠叫一虛一實(shí)），并分別采取不同的學(xué)習方法。對于“實(shí)踐”一塊，只要學(xué)好司法考試的資料，再輔以法院和律所的經(jīng)驗，就算基本掌握了，這是一種偏重技術(shù)性的學(xué)習；而對于“理論”一塊，僅從現有的法律現實(shí)無(wú)法把握到它的.靈魂，目前法學(xué)界所能帶給的思想營(yíng)養也較貧乏，因此需要在更廣闊的天地里尋找一切有益于它成長(cháng)的知識。
在現代社會(huì )里，法律是調整人的行為的最主要和最有力的方法，因此承載著(zhù)越來(lái)越多的職責。而涉及到人的行為的研究，僅有法學(xué)的視角是不夠的，還需要調動(dòng)諸如哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識，才能確保法律能充分地發(fā)揮應有的作用。分析法學(xué)派雖然使法學(xué)在形勢上成為了自足的學(xué)科，但是法學(xué)和其他學(xué)科的內在聯(lián)系仍是千絲萬(wàn)縷，無(wú)從割斷，任何一個(gè)有志于從事法學(xué)研究的人認真思考之后都會(huì )認同這一點(diǎn)，因此我們務(wù)必坦誠應對本學(xué)科的局限，自覺(jué)匕啞淥Э頻木闖涫搗ㄑП舊懟
回顧法學(xué)的歷史發(fā)展，法學(xué)是逐步從倫理學(xué)、政治學(xué)里分立出來(lái)的，但我感覺(jué)，隨著(zhù)法律與法治在國家生活中發(fā)揮的越來(lái)越大的、無(wú)法代替的作用，法學(xué)就應能反噬政治學(xué)倫理學(xué)，把它們的思想精華都吸收過(guò)來(lái)，成為真正的顯學(xué)。
以上是我在這個(gè)命題的啟發(fā)下，對法學(xué)學(xué)科本身的一些問(wèn)題的思考。
法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )4
我在閱讀《通過(guò)法律的社會(huì )控制》第一章《文明和社會(huì )控制》中，社會(huì )控制的問(wèn)題引起了我的深思。
首先，在本書(shū)中提出社會(huì )控制是指社會(huì )組織利用社會(huì )規范對其成員的社會(huì )行為實(shí)施約束的過(guò)程。而這種支配力直接是通過(guò)社會(huì )控制來(lái)保持的，是通過(guò)人們對每個(gè)人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來(lái)維護文明社會(huì )，并阻止他們從事反社會(huì )的行為，即不符合社會(huì )秩序假定的`行為。而社會(huì )控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來(lái)說(shuō)，在希臘城邦文明中體現為傳統規則，這是倫理習慣的一種近代形式，當倫理發(fā)展的結果產(chǎn)生了道德體系時(shí)，就出現了一種法律發(fā)展的階段，在這個(gè)階段中，人們試圖將法律和道德等同起來(lái)，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話(huà)題——“不給老弱病殘讓座車(chē)長(cháng)和乘務(wù)員可拒載”。
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羅爾斯的理論，也能夠說(shuō)反映了現代西方社會(huì )里政治事務(wù)日益世俗化的現實(shí)——政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標與規范。多元社會(huì )要求政府嚴格按照公正規則與程序辦事。
除了程序和規則外，對于相互沖突的價(jià)值觀(guān)念之爭，政府務(wù)必嚴守中立。也因為這個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都持續沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
能夠這么說(shuō)，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀(guān)念，來(lái)界定政府的主角，使自由主義的社會(huì )，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想到達這個(gè)目標。除了兩個(gè)基本點(diǎn)——基本自由權利不可剝奪、社會(huì )經(jīng)濟不平等務(wù)必照顧底層人民利益——之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀(guān)，持續最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
但是，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀(guān)中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀(guān)中立，由此所推導出的結果卻往往不是價(jià)值觀(guān)中立的。正義原則的一大功能，就是規范和限制能夠被允許的價(jià)值觀(guān)的資料。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選取的原則，都是一個(gè)該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類(lèi)行為才能得到滿(mǎn)足的價(jià)值觀(guān)，也務(wù)必受到限制。這就是他的`正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀(guān)，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，機會(huì )均等是公平正義的應有之義。它區別于功利主義的個(gè)性之處，在于它強調國家要實(shí)現正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現。而機會(huì )均等規則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數的農民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會(huì )不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會(huì )穩定，關(guān)系到我國構建和諧社會(huì )的成敗。
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